姜 濤

城市雕塑藝術(shù)與城市相共生的基本設(shè)計(jì)原則

姜 濤

城市發(fā)展到現(xiàn)在，正如美國著名社會(huì)學(xué)家帕克說：“城市，它是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗中所包含，并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構(gòu)成的整體……城市已同其臣民們的各種重要活動(dòng)密切聯(lián)系在一起，它是自然的產(chǎn)物，而尤其是人類屬性的產(chǎn)物?！背鞘械袼芩囆g(shù)在城市中作為可觀的三維形象載體，以其表現(xiàn)形式的多樣性和傳達(dá)內(nèi)涵的直接性而充分展現(xiàn)著城市的整體風(fēng)貌，因此，在進(jìn)行城市雕塑創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該最大限度地追求與城市各種屬性之間的共生。這就要求雕塑在創(chuàng)作過程中要遵循以下幾個(gè)基本設(shè)計(jì)原則，以滿足不同類型的城市雕塑適應(yīng)于不同時(shí)期不同地域的城市環(huán)境，增加整個(gè)環(huán)境的文化內(nèi)涵。筆者從雕塑在城市環(huán)境中公共性的定位、適應(yīng)性的體現(xiàn)、主題性的傳達(dá)以及序列性與整體性的統(tǒng)一四個(gè)方面對其設(shè)計(jì)原則進(jìn)行了總結(jié)。

圖1 雕塑《張騫出使西域》

圖2 榆林廣場景觀雕塑小品

圖3 《唐代侍女組雕》

這里首先要討論的是公共性定位的問題。城市雕塑藝術(shù)集中而突出地體現(xiàn)出一座城市乃至一個(gè)國家和民族古往今來、時(shí)空轉(zhuǎn)換之中的歷史風(fēng)貌和文化精神。它們作為一座城市特有的氣質(zhì)和與市民大眾共同生息、奮斗、交流之歷程的伴生物和象征物，構(gòu)成了城市公共空間中閃耀著人本主義光輝的亮點(diǎn)，它們以藝術(shù)的手法凸顯出人性化的原則，將市民的公共意識，民眾的能動(dòng)性，民眾的情感和創(chuàng)造性標(biāo)立于世。此間，城市雕塑藝術(shù)在營造城市視覺形象和藝術(shù)氛圍的同時(shí)，把城市生動(dòng)和精彩的社會(huì)活動(dòng)與市民的城市生活經(jīng)驗(yàn)和情感予以交融，使得城市的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和公共精神潛移默化為市民大眾的自覺意識。由此可以得出現(xiàn)代城市化進(jìn)程中，城市雕塑具備的公共性特征，它們分別是：展現(xiàn)公眾豐富的情感生活，是對公共精神內(nèi)涵的形象流露；作為文化特色展現(xiàn)的平臺，彰顯著城市各個(gè)層面的精神風(fēng)貌，為大眾對城市的解讀提供了條件；直觀的展現(xiàn)形式，增強(qiáng)了大眾認(rèn)知的積極性，拉近了作品與觀眾之間的距離，讓彼此的交流更加密切；獨(dú)特的藝術(shù)感染力在提升大眾審美的同時(shí)，培養(yǎng)和激發(fā)他們的民主意識和公共參與意識，有效提升市民大眾的整體素質(zhì)。城市雕塑作為公共藝術(shù)的一個(gè)分支，其對公共性的體現(xiàn)是最為明顯的，因此應(yīng)該通過對城市雕塑公共性的定位來確定其最終的主題和內(nèi)涵。

其次，是體現(xiàn)適應(yīng)性的問題。城市雕塑與環(huán)境的完美結(jié)合是城市雕塑所追求的目標(biāo)，也就是強(qiáng)調(diào)城市雕塑的創(chuàng)作過程中必須體現(xiàn)適應(yīng)性原則，從而確保創(chuàng)作出的城市雕塑在充分展現(xiàn)藝術(shù)魅力的同時(shí)也傳達(dá)出濃厚的地域性特色。這里的適應(yīng)性大致可以概括為文化的適應(yīng)性、形式的適應(yīng)性、材質(zhì)與色彩的適應(yīng)性、人的生理及心理適應(yīng)性四個(gè)大的方面。

文化的適應(yīng)性：城市環(huán)境有三種類型：歷史文化環(huán)境、城市人文環(huán)境、城市自然環(huán)境。其中，有兩個(gè)都是關(guān)于文化的，可見城市雕塑必須把對文化的適應(yīng)性放在第一位。

首先，從城市雕塑的立意上，就應(yīng)該考慮如何體現(xiàn)一個(gè)地域或一個(gè)城市的歷史文化內(nèi)涵和人文背景，可以從以下幾個(gè)方面著手：

題材的選?。嚎梢酝ㄟ^表現(xiàn)該地域（城市）曾經(jīng)發(fā)生的歷史性事件，進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，比如西安玉祥門外的《張騫出使西域》（圖1就是以歷史事件為題材進(jìn)行創(chuàng)作的。這樣的題材做成雕塑作品，效果直觀而且有氣勢），亦可選擇地域、民俗文化藝術(shù)題材。

圖4 日晷

代表性符號的藝術(shù)裝飾：每一個(gè)歷史時(shí)期會(huì)有這個(gè)時(shí)期特有的裝飾紋樣形成特定的風(fēng)格，如商朝特有的饕餮紋、夔龍紋等，還有唐朝的建筑屋脊裝飾（如鴟吻）和清代的風(fēng)格就大不相同。這些都說明，一個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)有它代表性的藝術(shù)裝飾風(fēng)格，將不同時(shí)期的裝飾元素運(yùn)用到雕塑的設(shè)計(jì)中，會(huì)賦予雕塑以某個(gè)時(shí)期的獨(dú)特風(fēng)味。同理，不同的地域也會(huì)有不同的藝術(shù)風(fēng)格，它們不同的代表性藝術(shù)符號傳達(dá)了各自迥異的文化氣息，在為特定地域設(shè)計(jì)雕塑時(shí)，“符號語言”也是不可忽視的一項(xiàng)重要表現(xiàn)手段。例如，當(dāng)代雕塑家藺寶鋼教授為榆林火車站廣場設(shè)計(jì)的石鼓景觀小品（圖2），就充分利用傳統(tǒng)的造型及裝飾元素，還利用了當(dāng)?shù)孛袼姿囆g(shù)（剪紙藝術(shù)）對中國傳統(tǒng)大鼓進(jìn)行了藝術(shù)再現(xiàn)，從地域文化氣息的角度，使雕塑與地域環(huán)境更加協(xié)調(diào)。

圖5 “皮影戲”

雕塑主題形象與時(shí)代的對應(yīng)性：某一特定的場所，要表現(xiàn)某一時(shí)期的文化，其主題形象必須與整體環(huán)境的氛圍相一致。比如西安的大唐芙蓉園，整個(gè)游園是要再現(xiàn)唐代的風(fēng)采，其間設(shè)置的雕塑，尤其是人物雕塑，必須富于唐代人物的特征，才能與整體的唐代風(fēng)格相映襯（圖3）。

圖6

形式的適應(yīng)性：城市環(huán)境中的雕塑，其外在形式是觀者最直觀的印象，因此，雕塑的形式也應(yīng)與周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)，才能使得雕塑與環(huán)境結(jié)合得更加完美。比如上海外灘東方明珠廣場上矗立的一座放大并以全新材料再現(xiàn)的“大日晷”雕塑（圖4），其設(shè)計(jì)來源于古老的計(jì)時(shí)儀器——日晷，而在東方明珠廣場這樣一個(gè)現(xiàn)代化味道十足的現(xiàn)代廣場上放置一個(gè)傳統(tǒng)形象的日晷肯定是顯得異常突兀的，不能很好地與現(xiàn)代環(huán)境相適應(yīng)，而作者卻將傳統(tǒng)的日晷變形并且利用了現(xiàn)代感十足的鋼架結(jié)構(gòu)制作了一座現(xiàn)代版的日晷，這樣就能很好地和現(xiàn)代廣場的氛圍相協(xié)調(diào)了。

材質(zhì)與色彩的適應(yīng)性：每一個(gè)環(huán)境都會(huì)產(chǎn)生一種自然的氛圍，這是有諸多原因的。比如一個(gè)紀(jì)念性或歷史性的場所，整體就會(huì)形成一種歷史滄桑的感覺，就好像是它自身的自然屬性一樣，這就給雕塑的設(shè)置提供了一個(gè)天然的大背景，就像畫一幅風(fēng)景畫一樣，大的色調(diào)和氛圍已經(jīng)出來了，自然而然畫面的主體也就賦予了與整體色調(diào)相和諧的因素。雕塑的設(shè)計(jì)中一定要考慮整體環(huán)境的色調(diào)和氛圍，與環(huán)境相適應(yīng)，雕塑就應(yīng)該從自身的材質(zhì)和色彩上做文章。這就需要了解材質(zhì)和色彩本身所反映出來的特征，比如，青銅和花崗巖一般給人以歷史積淀的滄桑感，它就適合于制作紀(jì)念性、歷史性的雕塑；不銹鋼本身頗具現(xiàn)代感，放置于工廠、商業(yè)街、現(xiàn)代廣場等環(huán)境中就比較適宜。色彩也是同樣，在我國，一個(gè)充滿民俗風(fēng)情，熱烈喜慶的商業(yè)街，就比較適合用激情四射的大紅色（也是中國的傳統(tǒng)色彩）來裝飾雕塑，或是一些視覺沖擊力較強(qiáng)的色彩，都可以加以利用。皮影戲（圖5）就是一座材質(zhì)與色彩綜合運(yùn)用較好的例子，這是在西安大雁塔北廣場東側(cè)的“戲曲大觀園”中放置的一座雕塑，該雕塑用現(xiàn)代彩鋼再現(xiàn)了傳統(tǒng)皮影戲的表演場面，使得傳統(tǒng)藝術(shù)有了現(xiàn)代感的表現(xiàn)形式，材質(zhì)符合廣場氛圍的需要，同時(shí)色彩和創(chuàng)作題材也均符合民俗風(fēng)味，與整個(gè)環(huán)境十分協(xié)調(diào)。

人的生理、心理適應(yīng)性：城市環(huán)境中的雕塑通常被納入為公共藝術(shù)范疇，所以，在設(shè)置雕塑時(shí)往往要考慮公眾的參與性和互動(dòng)性，這就要對人的生理和心理有一定科學(xué)的把握。如現(xiàn)代的商業(yè)步行街環(huán)境中設(shè)置的雕塑，尤其是組雕，他們的間隔距離就要充分考慮步行者的生理數(shù)據(jù)。據(jù)生理學(xué)的常識，人的愉快步行距離一般為300m左右，尤其持物行走者，步行200—350m便想休息，所以步行街中每組雕塑之間的間隔以200m為宜。另外，人們對公共雕塑往往有一種想觸摸、玩樂的心理，尤其是孩童，所以，一般放置在公共場合中的雕塑，一定要做到有足夠的親和力，這樣才能充分調(diào)動(dòng)觀者的參與性，使得雕塑本身與環(huán)境也同樣具有親和力。

第三，是主題性表達(dá)的問題。在中國這個(gè)特定的國度里，對藝術(shù)品的內(nèi)涵往往是比較看重的，所以，雕塑作品，尤其是放置在城市公共空間里的雕塑藝術(shù)，人們往往關(guān)注最多的就是其主題性的傳達(dá)，通俗地說就是這座雕塑要告訴大家一個(gè)什么樣的思想內(nèi)容或是表達(dá)一個(gè)什么樣的內(nèi)涵。這就要求雕塑的立意必須明確，并且要符合當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗以及這個(gè)城市的特點(diǎn)，否則如果這座雕塑不能為這個(gè)地域的大眾所接受，那么它就很難在此“立足”，即使設(shè)置完成之后，也難免會(huì)有被拆除的危險(xiǎn)。因此，景觀中雕塑設(shè)置的立意問題是十分重要的，一般從地域性和時(shí)代性兩方面去考慮。

首先，是地域性。雕塑的主題性取決于藝術(shù)家對這一地域的理解和認(rèn)識，它應(yīng)該是來源于生活而高于生活，是對整個(gè)地域文化的高度凝練和概括，只有如此，才能充分體現(xiàn)一個(gè)地域文化特色的魅力所在。

其次，是時(shí)代性?！懊恳粋€(gè)時(shí)代的藝術(shù)都會(huì)烙上時(shí)代的印記”，藝術(shù)品是脫離不了時(shí)代的，任何人都超越不了時(shí)代的局限性，同樣，生活在每一時(shí)代的人只有將自己所處時(shí)代的精彩之處表現(xiàn)出來，才能被這個(gè)時(shí)代所認(rèn)可，公共藝術(shù)更是如此，所以雕塑的主題性必須以時(shí)代為背景，才能傳達(dá)出華麗的樂章。

第四，討論序列性與整體性統(tǒng)一的問題。通常在環(huán)境中的雕塑都會(huì)形成一定的“場”，一般是靠雕塑的主體與陣列共同形成的（主要是廣場性雕塑），主雕加上一組陣列（列柱等）往往比單個(gè)雕塑所形成的“場力”更有氣勢，但這就要考慮好主體與陣列之間的整體關(guān)系問題，陣列本身是有一定的序列性的，比如說列柱，它們本身具有一定的次序，既然是與主體雕塑共同構(gòu)成一個(gè)整體，它們就必須與主體雕塑相呼應(yīng)，才能協(xié)調(diào)在一起。（圖6）

綜上所述，城市環(huán)境中的雕塑要想與環(huán)境相共生，必須遵循上述這些原則。在全球化條件下，城市雕塑如何塑造個(gè)性或地方性，仍是個(gè)有待探討的問題，需要社會(huì)各界特別是城市、建筑和雕塑工作者的認(rèn)真思索和身體力行。不過有一條原則我們現(xiàn)在可以提出，那就是城市雕塑必須與城市環(huán)境和諧共生，背離了這個(gè)原則，即便再有個(gè)性，再有地方特色的城市雕塑都不是成功的“城市雕塑”。

1. 俞孔堅(jiān)：《景觀的含義——Meanings of Landscapes》，《時(shí)代建筑》，2002年1月。

2. 王勇：《當(dāng)前城市雕塑的幾點(diǎn)思考》，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年1月，第84頁。

3. 溫洋：《公共雕塑》，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2006年3月。

4. 王向榮、林箐：《現(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)》，《世界建筑》，2002年第7期，第70-76頁。

5. 應(yīng)立國：《城市雕塑》（上、下），中國建筑工業(yè)出版社，2001年7月。

6. 藺寶鋼、陳雪華：《城市雕塑成型與制作》，中國建筑工業(yè)出版社，2008年1月。

7. 馬欽忠：《雕塑空間公共藝術(shù)》，學(xué)林出版社2004年。

責(zé)任編輯：賈舒穎

姜濤：西安建筑科技大學(xué)講師