馬 晶 （新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 新疆烏魯木齊 830054）

淺析新疆和田維吾爾族民居
——從賴特的有機(jī)建筑到和田維吾爾族傳統(tǒng)民居

馬 晶 （新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 新疆烏魯木齊 830054）

“阿以旺”是和田地區(qū)典型的古老民居形式。本文將賴特的有機(jī)建筑與和田傳統(tǒng)維吾爾族 民居進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)了這兩種不同時(shí)期、不同地域的建筑之間存在許多共同點(diǎn)。

阿以旺；有機(jī)建筑；自然

“阿以旺”是新疆和田地區(qū)典型的古老民居形式。在《中日共同尼雅遺址學(xué)術(shù)調(diào)查報(bào)告書(shū)》第二卷中提到，“古代居民將這里的建筑設(shè)計(jì)成封閉式，房間多緊抱一起，不象內(nèi)地房居那樣一字排開(kāi)、講究對(duì)稱。房居幾乎沒(méi)有窗戶，人口朝向也有變化。這種設(shè)計(jì)與當(dāng)今和田地區(qū)傳統(tǒng)的阿以旺民居幾乎一樣，它們兩者之間當(dāng)有源與流的早晚傳承關(guān)系。”[1]

“阿以旺”建筑在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，由于處于特有的氣候、資源、經(jīng)濟(jì)和文化等條件下，與周?chē)h(huán)境渾然一體，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)鼐用耖L(zhǎng)期以來(lái)對(duì)生存環(huán)境的具體感知方式，體現(xiàn)了天人合一的建筑思想。這與美國(guó)建筑大師弗蘭克?勞埃德?賴特的有機(jī)建筑中所體現(xiàn)出的建筑理念十分相似。

圖 1 新疆和田洛浦縣伊山阿吉莊園 圖片來(lái)源 實(shí)地拍攝

一、“有生于無(wú)”靈活的內(nèi)部空間

“阿以旺”的房間很少考慮朝向，是由于當(dāng)?shù)氐牡乩碜匀粭l件風(fēng)沙大加上夏熱冬寒，不能采用大面積的側(cè)窗。因此，建筑中各房間按主次圍繞戶外活動(dòng)中心而展開(kāi)布置，根據(jù)房屋使用的需要可任意延伸。各個(gè)房間布置十分靈活，是相互串聯(lián)的，有的用木欞窗隔開(kāi)，使空間即得到區(qū)分成為獨(dú)立的私密空間，又相互貫穿體現(xiàn)出建筑的整體性和流動(dòng)性。因而建筑的外輪廓主要是由房屋的內(nèi)部空間決定，建筑呈現(xiàn)低矮的向四周展開(kāi)的狀態(tài)。（如圖1）

建筑大師賴特認(rèn)為：建筑之所以為建筑，其實(shí)質(zhì)在于它的內(nèi)部空間。他倡導(dǎo)著眼于內(nèi)部空間效果來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，即“有生于無(wú)”。屋頂、墻和門(mén)窗等實(shí)體都處于從屬的地位，應(yīng)服從所設(shè)想的空間效果。這就打破了過(guò)去著眼于屋頂、墻和門(mén)窗等實(shí)體進(jìn)行設(shè)計(jì)的觀念。他提出“只有當(dāng)一切都是局部對(duì)整體如同整體對(duì)局部一樣時(shí)，我們才可以說(shuō)有機(jī)體是一個(gè)活的東西，活的建筑，這種活的建筑是現(xiàn)代新的整體?！边@與“阿以旺”式建筑的營(yíng)造法則有許多相似的地方。

二、建筑與自然融為一體

1.就地取材

和田維吾爾族民居的建筑結(jié)構(gòu)多為木質(zhì)榫卯結(jié)構(gòu)框架，且墻面的材料多就地取材，既經(jīng)濟(jì)又環(huán)保。內(nèi)外墻做法有五種：“笆子墻”又稱編笆墻、筑土墻、插坯墻、木板墻和承重的泥漿砌生坯墻。本地材料的取用即節(jié)約了建筑的成本又使得建筑很好地與環(huán)境融為一體。

2.內(nèi)外空間的融合

阿以旺建筑將室外的庭院、果(花)園，外廊甚至平屋頂?shù)冗B成一氣。不少客室采用木欞窗相隔，與果園相望，把大自然景色引進(jìn)室內(nèi)，使建筑與自然和諧的融合在一起。賴特同樣主張建筑應(yīng)與大自然和諧，就像從大自然里生長(zhǎng)出來(lái)似的；并力圖把室內(nèi)空間向外伸展，把大自然景色引進(jìn)室內(nèi)。同時(shí)，建筑物的建造應(yīng)該盡量利用本地材料，發(fā)揮傳統(tǒng)建筑材料的優(yōu)點(diǎn)。同自然環(huán)境的緊密結(jié)合是他的建筑作品的最大特色。如西塔利埃辛別墅，這座別墅是由賴特的學(xué)生們共同致力于當(dāng)?shù)貛r石和砂子的選擇，使他們能夠成為西塔利埃辛的主要建材，本地材料的巧妙運(yùn)用，使建筑與周?chē)h(huán)境達(dá)到了完美的統(tǒng)一。

三、自然的裝飾

“阿以旺”建筑是裝修最精美的地方，分布在大門(mén)、外廊、及阿以旺廳。裝飾手法有素色描花、木質(zhì)面雕刻、石膏雕花和線條處理等。能工巧匠們多采用盛產(chǎn)于當(dāng)?shù)氐臈顦?shù)木料進(jìn)行雕刻，并且讓木料自然的美完全的表現(xiàn)出來(lái)，或用素凈的藍(lán)、綠冷色進(jìn)行裝飾。這種裝飾使維吾爾族民居建筑呈現(xiàn)顯出自然生態(tài)的平衡之美。

雖然賴特認(rèn)為裝飾應(yīng)該力求簡(jiǎn)潔這與維吾爾族民居中華麗的雕刻裝飾有所差別，但對(duì)自然的熱愛(ài)與追求是相通的。賴特強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)的作用：重要的是表現(xiàn)出木材的簡(jiǎn)單的美麗的自然特色，而不是簡(jiǎn)單的模仿手工雕刻。賴特后來(lái)總是對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)了解大自然、熱愛(ài)大自然、親近大自然，他永遠(yuǎn)都不會(huì)虧待你的。”

四、結(jié)語(yǔ)

“民居，由于它天生的多樣性和豐富的藝術(shù)手法，可以提供給我們?cè)S多創(chuàng)作的靈感和啟示，我們可以毫無(wú)夸大的說(shuō)，當(dāng)代許多好的建筑處理手法，都可以從我國(guó)民居中找到先例……”。[2]從對(duì)和田維吾爾族民居與建筑大師賴特的有機(jī)建筑的比較中，可以感受到它們有許多共通的地方。因此我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方建筑理論的同時(shí)，也需要從本民族傳統(tǒng)建筑的切實(shí)感受出發(fā)，分析產(chǎn)生這種感受的深層結(jié)構(gòu)和構(gòu)成手法，不要僅僅是傳統(tǒng)建筑的“復(fù)寫(xiě)”或“借用”，或是對(duì)西方建筑理論的崇拜與照搬。

[1]《中日共同尼雅遺址學(xué)術(shù)調(diào)查報(bào)告書(shū)》第二卷 .1999.

[2]郝曙光.當(dāng)代中國(guó)建筑思潮研究.建筑工業(yè)出版社.2006.9.