■郭君銘

辛亥革命與中華民族的思想解放

■郭君銘

辛亥革命在推翻清王朝的同時，也給延續(xù)千年的傳統(tǒng)思想以前所未有的沖擊，向國人頭腦注入了一系列嶄新觀念，堪稱中華民族史上一次影響深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動?；厥?/p>

風(fēng)云際會的滄桑百年，我們不難發(fā)現(xiàn)，在中國

社會現(xiàn)代化的進(jìn)程中，諸多領(lǐng)域除舊布新、文明進(jìn)步的起點(diǎn)，就是那

場波瀾壯闊的辛亥革命。在此，我們僅擷取辛亥以來的幾個關(guān)鍵詞，窺掠一下當(dāng)年那場激蕩云天的浪潮，是怎樣開啟了中華民族認(rèn)識歷史、改造社會的全新視野。

革命：

中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的動力源頭

革命，就是破舊立新的變革。社會革命，是舊社會的終結(jié)和新時代的開端。辛亥革命在中國歷史上的一大貢獻(xiàn)，是讓整個中華民族對“革命”的認(rèn)識達(dá)到了一個嶄新的高度。

作為一場推翻君主專制的革命運(yùn)動，辛亥革命對既有體制與格局的沖擊，在強(qiáng)度與廣度上毫不遜色于法國大革命。所不同的是，法國大革命是在思想充分醞釀之后在社會領(lǐng)域的爆發(fā)，而辛亥革命是以劇烈的社會變革引發(fā)了人們思想上的震撼。辛亥革命，讓中國人真正見識了革命！

上世紀(jì)80年代，有學(xué)者提出中國社會是“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”的假說，試圖以此說明中國社會、文化兩千年來的宏觀結(jié)構(gòu)變遷及其基本特點(diǎn)，意在凸顯中國歷史拒斥變革的特征。其實(shí)，中華民族的歷史是一部充滿變革的歷史。按照學(xué)界通行的認(rèn)識，中國有確切紀(jì)年的歷史始自公元前841年。就在這一年，“國人暴動”把周厲王趕出了鎬京，西周政權(quán)經(jīng)歷了一場激烈的動蕩。中國的先民們很早就注意到了變革的重大意義，先秦時期的《易傳》文本中就出現(xiàn)了“窮則變，變則通，通則久”的命題，表明那時的中國人已經(jīng)對變革的認(rèn)識達(dá)到了相當(dāng)深刻的程度。然而遺憾的是，因為“通則久”的訴求局限，中華民族形成了體制內(nèi)變革的思維慣性，中國的歷史在一系列周而復(fù)始的改朝換代中，勾畫出一個又一個循環(huán)。在漢語中，革命之“命”，乃“天命所系”之“命”?！疤烀彪m因其道德屬性不會常駐于一家一姓，但其扶助人間代理以統(tǒng)御萬民的運(yùn)作范式卻始終如一。故而，雖然中國歷史上不乏“以天下為己任”的仁人志士，更涌現(xiàn)出無數(shù)“該出手時就出手”的英雄豪杰，但始終未能跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的格局。打破這一“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，是辛亥革命所完成的歷史性壯舉。

盡管因為政治博弈中的劣勢地位，因為民族矛盾問題的糾結(jié)，因為與理想主義相伴的幼稚，辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)人歷來遭到種種非議與詬病。但他們走出歷史循環(huán)的愿望昭然天下，再多的瑕疵也掩蓋不了他們楬橥歷史新紀(jì)元的光芒。在辛亥革命的語境里，“革命”已經(jīng)剔除了天命轉(zhuǎn)移的舊核，代之以扭轉(zhuǎn)乾坤的決心和勇往直前的勇氣。辛亥革命斬斷了中國社會任何后退的可能，為中國現(xiàn)代化的進(jìn)程開辟了一條通路，從而揭開了中國歷史新的序幕。

正是基于對革命的嶄新理解，經(jīng)受了辛亥革命洗禮的斗士以及受辛亥革命精神感召的后繼者們，徹底拋棄了改良的幻想。他們掃蕩前進(jìn)道路上的種種桎梏與障礙，昂首闊步地向現(xiàn)代邁進(jìn)。

共和：

中國現(xiàn)代政治的嶄新篇章

辛亥革命推翻了封建帝制，建立了資產(chǎn)階級民主共和政體，成立了亞洲第一個共和國，為中國政治現(xiàn)代化開辟出了廣闊天地。此舉不僅給長期生活在君主專制之下的中國人民以心靈上的震撼，更具有喚醒整個亞洲的政治啟蒙意義。

中國傳統(tǒng)政治語境中的“共和”，特指西周歷史上的“周召共和”。公元前841年，厲王出奔造成西周權(quán)力真空之際，周公和召公“聯(lián)合執(zhí)政”，是謂“共和”。這是一種應(yīng)對突發(fā)政治危機(jī)的臨時舉措，在中國古代歷史上極為罕見?，F(xiàn)代政治話語體系中的“共和”一詞，源于拉丁語中的respublica，意為“公共事務(wù)”。作為一種政體，共和制指國家的權(quán)力機(jī)關(guān)和國家元首由選舉產(chǎn)生并有一定任期的政權(quán)組織形式。在人類政治史上，共和制作為君主政體的對立面而存在，是近代以來反專制斗爭和民主革命的政治成果，代表著現(xiàn)代政治文明的發(fā)展方向。

早在1904年，孫中山就發(fā)表了《中國問題的真解決》一文，指出只有推翻清政府的統(tǒng)治，“以一個新的、開明的、進(jìn)步的政府來代替舊政府”，“把過時的滿清君主政體改變?yōu)椤腥A民國’，才能真正解決中國問題”。這表明，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派，在武昌首義之前就已經(jīng)高舉起民主革命的旗幟，自覺地和形形色色的改良派劃清了界線，決心開創(chuàng)中國政治的新篇章。

誠然，孫中山等辛亥領(lǐng)袖都受過傳統(tǒng)啟蒙教育的影響，他們也都經(jīng)歷了從不滿君主專制、羨慕民主政治到反對專制政體、要求建立民主政治的思想蛻變。時移世易，同樣面對救亡圖存的歷史任務(wù)，辛亥時期精英們的視野中已經(jīng)出現(xiàn)了天賦人權(quán)論、社會契約論、自由、平等、博愛等近代民主思想的理論武器。進(jìn)化論的傳播，使頭腦敏銳的人們不難認(rèn)識到民主政治取代君主專制的歷史必然性，戊戌維新的教訓(xùn)以及清廷立憲改革的鬧劇，更讓人們對在中國建立君主立憲政體不抱任何幻想。辛亥革命者們很快完成了從忠君愛國到抑君愛國再到叛君愛國的立場轉(zhuǎn)變，先進(jìn)的中國人逐步把目光和心思從對唐虞盛世的向往轉(zhuǎn)到了傳統(tǒng)之外的另一個世界。他們祭起暴力革命的旗幟，宣告了兩千多年封建專制制度的終結(jié)，并將中國推上了民主共和的軌道。

我們回顧一下1912年《中華民國臨時約法》中那些撼動人心的條目：中華民國由中華人民組織之；中華民國之主權(quán)屬于國民全體；中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別；人民有請愿于議會之權(quán)；人民有陳訴于行政官署之權(quán)；等等。其中所體現(xiàn)的憲政理念，至今仍讓人為之怦然心動。誠如陳旭麓先生所言：南京臨時政府的成立以及《中華民國臨時約法》的頒布，是“五四”以前80年先進(jìn)的中國人經(jīng)過幾代人的奮斗而取得的最富深遠(yuǎn)意義的結(jié)果。雖然《臨時約法》帶有明顯的“揖美追歐”色彩，但不可否認(rèn)的是，辛亥黨人通過立法程序，確立了資產(chǎn)階級共和國的國家政治制度和政權(quán)組織形式，用現(xiàn)代法律的形式明確了人民的民主權(quán)利，在中國開了以法治國的先河。

過去我們深信辛亥革命使“民主共和觀念深入人心”，近年來，這一說法被不少人懷疑，就這一問題的討論肯定還將持續(xù)，但事實(shí)不容置疑，共和的旗幟在中國樹立起來之后，經(jīng)受住了洪憲帝制、張勛復(fù)辟等各種逆流的考驗，巍然屹立不倒。辛亥之后，任何恢復(fù)專制統(tǒng)治的企圖最終都以失敗而告終，這不能不歸因于辛亥革命為中國現(xiàn)代政治演進(jìn)所做出的啟迪民心之功。

自由：

國民個性解放的歷史契機(jī)

現(xiàn)代語境中的“自由”是反專制的產(chǎn)物，指由憲法或根本法所保障的一種權(quán)利，能夠確保人民免于遭受某一專制政權(quán)的奴役、監(jiān)禁或控制，確保人民能獲得解放。是辛亥革命，把這種現(xiàn)代政治學(xué)意義上的自由觀加以廣泛傳播，并將中國的個性解放潮流推向高峰。

在千余年的封建專制統(tǒng)治之下，中國普通百姓毫無自由可言。韓愈曾經(jīng)犀利地指出：“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲以事其上，則誅。”長期在這種“君—臣—民”模式擠壓之下的民眾，習(xí)慣于“國不可一日無君，家不可一日無主”的奴性思維。這種累積的國民奴性，在維系封建統(tǒng)治穩(wěn)定的同時，也極大地束縛甚至窒息了整個民族創(chuàng)新發(fā)展、走向富強(qiáng)的內(nèi)在動力。

早在辛亥以前，嚴(yán)復(fù)等思想家就已經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)了國民素質(zhì)問題的重要性。嚴(yán)復(fù)指出，中國欲圖振興，重在治本，本治則標(biāo)立。所謂本就是民智、民力、民德，三者皆備，才能實(shí)現(xiàn)政治變革、解除民族危機(jī)。后來梁啟超將這一思想表述為“新民”說，他認(rèn)為戊戌變法失敗就是“于新民之道未有留意焉者也”，故而“新民為今日中國第一急務(wù)”。辛亥時期的革命派鄒容、章太炎等人進(jìn)一步指出，國民“無主性”、“無國性”、“無種性”、“無獨(dú)立之性”的根源在專制統(tǒng)治，所以“革命必先去奴隸之根性”，“革命以開民智、新民德”，革命以復(fù)國民天賦之權(quán)利”。這就把個性解放的問題鮮明地提了出來。

辛亥革命推翻了專制政體，打破了壓抑、束縛國民個性的外在枷鎖，客觀上為中國人民的個性解放創(chuàng)造了條件。同時，辛亥革命為西方思想文化的傳播開拓了更為廣闊的空間，西方自由民主思想成為中國人民擺脫奴性、追求解放的銳利武器。更為可貴的是，《臨時約法》第六條專門規(guī)定了人民的自由權(quán)利：“一、人民之身體非依法律，不得逮捕、拘禁、審問、處罰；二、人民之家宅非依法律不得侵入或搜索；三、人民有保有財產(chǎn)及營業(yè)之自由；四、人民有言論、著作、刊行及集會結(jié)社之自由；五、人民有書信秘密之自由；六、人民有居住遷徙之自由；七、人民有信教之自由?！边@些從西方引進(jìn)的自由觀念，以法律的形式在中國得以普及。與之相應(yīng)，民國初年禁纏足、禁鴉片、禁賭博，改稱謂，廢跪拜，禁止販賣人口，倡女權(quán)，易服飾，倡導(dǎo)自由婚姻，等等，中國出現(xiàn)了習(xí)俗改良的社會潮流，極大地推進(jìn)了中國人民心智的解放。

當(dāng)年梁啟超曾反思，“立憲政體，必民智既開，而后能行之”，“茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家”，所以“欲維新吾國，當(dāng)先維新吾民”。雖然辛亥革命沒有真正完成“新民”的任務(wù)，但辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)者們將爭取人民自由權(quán)利作為革命的任務(wù)之一，并號召人民為了捍衛(wèi)自己的權(quán)利而斗爭。這無疑是一股人性解放的推動力量，其“新民”之功不可低估。

誠然，背負(fù)傳統(tǒng)重負(fù)的中國人民追求自由解放的道路漫長而坎坷，辛亥革命的失敗也和廣大群眾缺乏自覺意識有著直接的關(guān)系，但正是辛亥革命的這一缺欠，為新文化運(yùn)動從更深的層面上探討民族出路準(zhǔn)備了素材，也啟發(fā)了魯迅等人對改造國民性問題的思考，從而將中國人民追求個性解放的軌跡推向縱深。

民生：

中國政治根基的現(xiàn)代詮解

民生即人民的生計，主要是指民眾的基本生存和生活狀態(tài)?，F(xiàn)代民生觀重點(diǎn)著眼于民眾的基本發(fā)展機(jī)會、發(fā)展能力和基本權(quán)益等。中國早有“民為邦本”的政治傳統(tǒng)，歷來重視人民的生計問題，但從民眾自身立場上理解民生，卻是從辛亥革命才真正開始的。

《禮記·禮運(yùn)》篇里“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)，廢疾者，皆有所養(yǎng)”的憧憬，代表著民生凋敝世道下的百姓心聲，勾勒出一幅引領(lǐng)無數(shù)后人為之前赴后繼的“大同”理想藍(lán)圖。值得肯定的是，大同理想中還包含了“男有分，女有歸”這樣充分考慮人們歸屬感和社會使命的內(nèi)容。遺憾的是，這一充滿人文色彩的社會理想，在兩千多年的現(xiàn)實(shí)政治中從來沒有真正付諸實(shí)踐?！豆茏印分心蔷洹皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”可謂膾炙人口，然而檢索可知，這句話出自該書的《牧民》篇，不過是統(tǒng)治者馭使百姓的政治權(quán)謀而已。孟子雖有“制民恒產(chǎn)”的呼吁，認(rèn)為應(yīng)使人民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”，但他提出這一命題的根據(jù)是“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，這顯然有維護(hù)帝王統(tǒng)治穩(wěn)固之嫌，和后來大一統(tǒng)時代的“水可載舟亦可覆舟”有異曲同工之效。封建時代也有不少皇帝為百姓的生計問題蹙眉疾首，但在傳統(tǒng)社會中，人民的生存權(quán)益從來沒有被真正尊重過。

孫中山留給后人的重要思想遺產(chǎn)，當(dāng)屬他所推崇的民生主義。早在辛亥之前，孫中山就把民生與民族、民主并列，作為革命的目標(biāo)寫入政治綱領(lǐng)之中。他關(guān)注民生幸福，把實(shí)現(xiàn)人民經(jīng)濟(jì)平等、共同富裕作為國家富強(qiáng)和社會進(jìn)步的標(biāo)尺。我們不否認(rèn)孫中山重視民生有避免新的革命危機(jī)的考慮，也有維護(hù)民國政治穩(wěn)定的成分，但區(qū)別于古代政客和思想家的地方在于，他把民生幸福視為政治的目的，而不是政治的手段。正是因為實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)民生觀的顛覆，孫中山才能不斷地把他的民生思想推向深入，最終提出了“節(jié)制資本、平均地權(quán)”的口號，達(dá)到了民族資產(chǎn)階級領(lǐng)袖所能夠達(dá)到的思想極限。

盡管孫中山督辦20萬里鐵路的愿望沒有實(shí)現(xiàn)，他《建國方略》中的大部分內(nèi)容也僅僅停留在藍(lán)圖階段，但他以民生為本，為實(shí)現(xiàn)人民幸福而不懈探索的精神，不僅贏得了后人的敬仰，更啟發(fā)了其后的中國政治家對中國道路的思考，也讓中國人民對自己的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和個人發(fā)展有了全新的認(rèn)識。

作者：中共河北省委黨校哲學(xué)社會學(xué)教研部教授，哲學(xué)博士

（責(zé)編/彭瀾）