高 霞

(楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

加拿大印第安人和新西蘭毛利人母語(yǔ)文化保存模式比較研究

高 霞

(楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

民族自覺(jué)和政府支持是弱勢(shì)語(yǔ)言得以保存和傳承的重要因素。在比較加拿大、新西蘭兩國(guó)原住民語(yǔ)言保存的社會(huì)背景、民族自覺(jué)、政府語(yǔ)言政策及母語(yǔ)復(fù)興實(shí)施進(jìn)程的基礎(chǔ)上，運(yùn)用費(fèi)什曼的分級(jí)代際傳遞嚴(yán)重度 (GIDS)理論，分析、評(píng)價(jià)、比較兩國(guó)原住民的語(yǔ)言保存，最后對(duì)原住民及少數(shù)民族的語(yǔ)言保存、發(fā)展提出借鑒和建議。

民族自覺(jué);政府支持;原住民的語(yǔ)言復(fù)興模式比較

少數(shù)族群因?yàn)橹趁駳v史的原因接受了其他民族的語(yǔ)言，本民族的語(yǔ)言卻由于處于較低的語(yǔ)言地位而日益衰落甚至消亡。為了促使少數(shù)族群的語(yǔ)言或弱勢(shì)語(yǔ)言繼續(xù)得以生存，唯有靠“母語(yǔ)使用者的民族自覺(jué)以及政府的支持”。［1］

歐洲殖民者到達(dá)以前，加拿大印第安人與新西蘭毛利人都各自有自己的語(yǔ)言及文化。自18、19世紀(jì)以來(lái)，加拿大印第安人與新西蘭毛利人都遭遇了相似的困境。在殖民者強(qiáng)勢(shì)主宰之下，不僅經(jīng)濟(jì)困頓，政治弱勢(shì)，并且在同化教育的侵襲下，文化大量流失，原住民的語(yǔ)言瀕臨滅絕。

一、民族自覺(jué)和原住民的語(yǔ)言保存

“民族自覺(jué)是弱勢(shì)語(yǔ)言得以保存和傳承的重要因素”［1］之一。在殖民政權(quán)下，原住民奮起抗拒優(yōu)勢(shì)族群的內(nèi)在殖民，爭(zhēng)取通過(guò)以自治的方式保存他們自己的生活方式、語(yǔ)言和文化。

在加拿大聯(lián)邦政府的語(yǔ)言同化政策下，很多原住民喪失了自己的語(yǔ)言。［2］從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，加拿大土著人開(kāi)始勇敢地表達(dá)自己的訴求，捍衛(wèi)自己的語(yǔ)言和文化。20世紀(jì)70年代初，自“印第安人控制印第安人教育”的主張?zhí)岢龊螅〉诎踩私逃砂兹恕皩?duì)印第安人進(jìn)行教育轉(zhuǎn)變?yōu)橛捎〉诎踩俗约哼M(jìn)行教育”。［3］1990年，印第安人向政府提出給原住民的語(yǔ)言和英、法語(yǔ)平等的地位、權(quán)利的要求。［4］(P139—164)

新西蘭毛利人歷經(jīng)兩個(gè)世紀(jì)的殖民統(tǒng)治之后，其語(yǔ)言也隨著英語(yǔ)勢(shì)力的擴(kuò)張而逐漸沒(méi)落。1970年，毛利人語(yǔ)言學(xué)家本頓發(fā)出警告，說(shuō)毛利人的語(yǔ)言“正在死亡線上做最后的掙扎”，［5］(P3—9)正是這一警示把毛利人逼到了采取激進(jìn)措施的地步。毛利人以毛利語(yǔ)為《懷唐伊條約》中所保證的毛利人的重要特權(quán)為由，聯(lián)合各種團(tuán)體舉行游行示威要求政府保障毛利語(yǔ)的生存。1974年毛利語(yǔ)被政府正式列入新西蘭中、小學(xué)課程。上世紀(jì)70年代末至80年代，以本頓為代表的個(gè)人、團(tuán)體進(jìn)一步爭(zhēng)取毛利語(yǔ)的官方地位以確保語(yǔ)言權(quán)利得以實(shí)施。

二、政府權(quán)利介入與原住民的語(yǔ)言保存

弱勢(shì)語(yǔ)言如果缺乏主流語(yǔ)言所享有的語(yǔ)言權(quán)利及政府的制度性支持，會(huì)導(dǎo)致使用該語(yǔ)言的民族被迫放棄或少用母語(yǔ)而轉(zhuǎn)向主流語(yǔ)言，少數(shù)族群語(yǔ)言逐漸衰落甚至滅亡的后果。在這種情況之下，弱勢(shì)民族常通過(guò)爭(zhēng)取本族母語(yǔ)在社會(huì)生活中使用的權(quán)利，使其合法、有效，以保存及傳承自己的語(yǔ)言和文化?！罢Z(yǔ)言權(quán)利”獲得的本身雖然無(wú)法保證少數(shù)族群語(yǔ)言的生存，但是語(yǔ)言合法地位的獲得可以得到國(guó)家及地方的政策性保護(hù)及支持，如少數(shù)族群語(yǔ)言的教育推廣、復(fù)興經(jīng)費(fèi)及在公共部門(mén)的語(yǔ)言服務(wù)。

基于對(duì)民族多樣性及其重要性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為保留各民族的語(yǔ)言文化傳統(tǒng)，加拿大聯(lián)邦政府實(shí)施了多元文化政策及相關(guān)法規(guī)。但這僅僅是加拿大政府對(duì)原住民及其他少數(shù)族裔語(yǔ)言的傾斜政策。

聯(lián)邦政府以下層次的情況有所不同。1990年《西北屬地方語(yǔ)言法案》將西北部的奇帕維安語(yǔ)，克里語(yǔ)，因提圖特語(yǔ)等原住民語(yǔ)言的地位提升至與英、法語(yǔ)同等的地位。［6］努納武特地區(qū)的《因紐特語(yǔ)言保護(hù)法案》和《官方語(yǔ)言法案》對(duì)因提圖特語(yǔ)和因紐納克坦語(yǔ)的存續(xù)、使用及語(yǔ)言官方地位的提升起到了保障作用。［7］(P144—145)為保存、促進(jìn)、發(fā)展尼斯加的語(yǔ)言與文化合法，尼斯加自治政府簽署了《尼斯加最終協(xié)議書(shū)》。［8］努納武特政府在規(guī)劃原住民語(yǔ)言的同時(shí)，也依法提供相關(guān)的語(yǔ)言服務(wù)，包括支持原住民語(yǔ)言在政府當(dāng)局的使用以及原住民語(yǔ)言電視廣播節(jié)目、兼用原住民語(yǔ)言的政府官方網(wǎng)站和社團(tuán)的網(wǎng)站。［9］

1973年，加拿大聯(lián)邦政府把教育權(quán)利回歸印第安人以后，政府對(duì)原住民的中小學(xué)教育、［7］(P136)高等教育［10］以及土著師資培訓(xùn)、培養(yǎng)土著特長(zhǎng)學(xué)生［11］等方面都增加了資助經(jīng)費(fèi)，同時(shí)“政府還資助760萬(wàn)加元建立了71個(gè)印第安人文化教育中心?！保?2］

在新西蘭，政府于1987年通過(guò)《毛利語(yǔ)言法案》:將毛利語(yǔ)定為官方語(yǔ)言，并成立毛利語(yǔ)委員會(huì)，負(fù)責(zé)執(zhí)行、監(jiān)督毛利語(yǔ)的推行。新西蘭政府為毛利語(yǔ)的教育推廣提供了許多政策支持，值得注意的是新西蘭每一所大學(xué)都開(kāi)設(shè)了毛利語(yǔ)課程。同時(shí)，新西蘭教育部還提供了毛利語(yǔ)復(fù)興的主要經(jīng)費(fèi)和教育計(jì)劃支援，包括用于毛利語(yǔ)推廣的廣播、電視及網(wǎng)絡(luò)，對(duì)于毛利語(yǔ)學(xué)校教育，政府給予了增加毛利語(yǔ)教育經(jīng)費(fèi)、毛利語(yǔ)師資培訓(xùn)等資助。［13］

通過(guò)比較可看出，由于加拿大、新西蘭兩國(guó)國(guó)情、原住民的人口數(shù)量及種族類(lèi)別等方面的差異使兩國(guó)政府對(duì)其原住民采取不同的語(yǔ)言政策。表現(xiàn)在:

加拿大為多種族、多民族、多語(yǔ)言的國(guó)家，原住民的人口數(shù)量少、原住民語(yǔ)言的方言繁多等原因促使加拿大聯(lián)邦政府在制定與原住民的語(yǔ)言相關(guān)的政策、法令及劃撥經(jīng)費(fèi)時(shí)十分保守、謹(jǐn)慎，結(jié)果原住民語(yǔ)言?xún)H屬于受保護(hù)的傳統(tǒng)語(yǔ)言;而聯(lián)邦以外層次政府的原住民的語(yǔ)言政策則呈多元性特征。

而新西蘭毛利人在人口數(shù)量、語(yǔ)言方面要比加拿大原住民占優(yōu)勢(shì)，毛利人人口居新西蘭總?cè)丝诘诙?，另外，毛利語(yǔ)語(yǔ)音變化小，各地毛利人基本可以溝通。這些條件有利于新西蘭政府統(tǒng)一規(guī)劃原住民語(yǔ)言政策，將毛利語(yǔ)定為和英語(yǔ)平等地位的官方語(yǔ)言。政府隨后還采取設(shè)立負(fù)責(zé)監(jiān)督推行毛利語(yǔ)的部門(mén)及實(shí)施相關(guān)法令，并為毛利語(yǔ)復(fù)興劃撥專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)等措施，從政府層面為毛利語(yǔ)復(fù)興創(chuàng)造了有利條件。

三、原住民的語(yǔ)言復(fù)興概況及評(píng)估

(一)原住民語(yǔ)言復(fù)興概況

加拿大各省境內(nèi)原住民內(nèi)部的異質(zhì)性、各省政府對(duì)原住民的態(tài)度差異等因素，也直接造成了加拿大原住民語(yǔ)言復(fù)興的多元性。我們主要從宏觀的角度來(lái)審視加拿大原住民的語(yǔ)言復(fù)興的實(shí)施，同時(shí)以加拿大原住民語(yǔ)言與文學(xué)發(fā)展協(xié)會(huì)組織的原住民語(yǔ)言教育等幾個(gè)典型案例來(lái)反映原住民的語(yǔ)言復(fù)興實(shí)施的多元性。

基礎(chǔ)教育方面，印第安人的“社學(xué)?！敝匾晫⒔虒W(xué)大綱與本地區(qū)的具體情況緊密結(jié)合，采取保證印第安語(yǔ)在課程安排上的合法地位，為印第安語(yǔ)創(chuàng)造文字和編撰字典、編印印第安課本等措施。［14］

1969年，特倫特大學(xué) (Trent University)“設(shè)立有關(guān)原住民的研究學(xué)科后，全國(guó)有14所大學(xué)陸續(xù)設(shè)立了原住民相關(guān)研究的系、所?！保?5］

1999年，加拿大原住民語(yǔ)言與文學(xué)發(fā)展協(xié)會(huì) (Canadian Indigenous Languages and Literacy Development Institute，簡(jiǎn)稱(chēng)CILLDI)成立，該協(xié)會(huì)旨在振興和穩(wěn)定西加拿大境內(nèi)的原住民語(yǔ)言發(fā)展，用原住民的母語(yǔ)教學(xué)和教授母語(yǔ)，同時(shí)，積極鼓勵(lì)老人參與課程教學(xué)。［16］

達(dá)格黑達(dá)計(jì)劃——復(fù)興德尼族蘇來(lái)恩語(yǔ)言。該計(jì)劃包含建立語(yǔ)言資料檔案，強(qiáng)調(diào)成年人特別是老人的德尼族蘇來(lái)恩語(yǔ)言課程，課程的內(nèi)容盡量貼近日常生活用語(yǔ)，同時(shí)將研究成果和大學(xué)課程結(jié)合。阿爾伯特大學(xué)于2001－2002學(xué)年將德尼族蘇來(lái)恩語(yǔ)言列入課程當(dāng)中，將傳統(tǒng)文化技藝等運(yùn)用在學(xué)校教育或傳播媒體上。［16］

在新西蘭毛利人母語(yǔ)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，對(duì)保存母語(yǔ)貢獻(xiàn)最大的是毛利語(yǔ)言巢［17］的建立。語(yǔ)言巢的大量設(shè)置也促使毛利人隨后建立了以毛利語(yǔ)為主要教學(xué)語(yǔ)言的毛利語(yǔ)民族小學(xué)、民族中學(xué)和大學(xué)。毛利大學(xué)所遵循的原則為:教學(xué)和科研是為了毛利語(yǔ)言文化的發(fā)展、傳播和保存。［8］(P349)

(二)對(duì)原住民語(yǔ)言復(fù)興的評(píng)估

費(fèi)什曼 (Fishman)的“分級(jí)代際傳遞嚴(yán)重度” (Graded Intergenerational Disruption Scale，簡(jiǎn)稱(chēng)“GIDS”)理論，［19］(P466)用以記錄語(yǔ)言流失或保存的情況，閱讀時(shí)的順序?yàn)閺南轮辽希词加?，終于1:

1.在更高一級(jí)或國(guó)家范圍內(nèi)的教育、工作、大眾媒體以及政府部門(mén)的使用。

2.當(dāng)?shù)丶皡^(qū)域大眾媒體和政府部門(mén)的使用。

3.在當(dāng)?shù)丶皡^(qū)域的工作場(chǎng)所的使用，包括本族語(yǔ)言和其他族群語(yǔ)言。

4b.提供用部分本族群母語(yǔ)教學(xué)的某些課程的公立學(xué)校。課程設(shè)置及人事安排都受其他族群的控制。

4a.完全使用母語(yǔ)的學(xué)校 (代替義務(wù)教育)，本族群對(duì)課程設(shè)計(jì)及人事安排有主導(dǎo)權(quán)。

5.為老人或年輕人開(kāi)設(shè)的培養(yǎng)讀寫(xiě)能力的學(xué)校，但不是義務(wù)教育的替代品。

6.代際或民族集中的家庭—鄰居社區(qū):母語(yǔ)傳遞的基礎(chǔ)。

7.用族語(yǔ)的文化交流，主要是在社區(qū)老人中進(jìn)行。

8.重建本族語(yǔ)規(guī)范，成人再學(xué)習(xí)母語(yǔ) (把族語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí))。

我們?cè)囈訥IDS理論來(lái)評(píng)估、比較兩國(guó)原住民語(yǔ)言復(fù)興的運(yùn)動(dòng)進(jìn)展，見(jiàn)下表。

表1 對(duì)加拿大原住民語(yǔ)言、新西蘭毛利語(yǔ)言復(fù)興的評(píng)估

來(lái)源:自制

經(jīng)過(guò)對(duì)兩國(guó)原住民語(yǔ)言保存模式的評(píng)估、比較，見(jiàn)表1，評(píng)估結(jié)果與我們?cè)凇睹褡逦幕杂X(jué)與國(guó)家權(quán)利介入——加拿大土著語(yǔ)言保護(hù)》一文中所分析的結(jié)果相似，即語(yǔ)言復(fù)興“運(yùn)動(dòng)較成功部分是以原住民為主體，自發(fā)建立的社區(qū)語(yǔ)言運(yùn)動(dòng) (從第8到第5階段)”［1］。第4階段以上屬于原住民語(yǔ)言較高層次的語(yǔ)言規(guī)劃，兩國(guó)原住民的語(yǔ)言復(fù)興進(jìn)展不是很順利。加拿大印第安人和新西蘭毛利人目前仍然處在社會(huì)底層，［20］［21］所以涉及原住民的社會(huì)地位等因素的第3階段也很難操作，沒(méi)有太大進(jìn)展。兩國(guó)原住民的語(yǔ)言在第1和第2階段的情況都不好?？偟膩?lái)說(shuō)，原住民語(yǔ)報(bào)紙、電視等媒體仍然很少，也不普遍。

四、啟示

從理論上說(shuō)，民族文化自覺(jué)與政府支持是保障原住民語(yǔ)言復(fù)興、發(fā)展的基本模式。事實(shí)上，兩國(guó)的原住民語(yǔ)言終于在瀕臨的邊緣被挽救了過(guò)來(lái)，主要?dú)w功于原住民以自己為主體自發(fā)建立的社區(qū)語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)。而政府支持卻顯得不夠，很多工作還沒(méi)有落實(shí)到位。從兩國(guó)原住民語(yǔ)言復(fù)興的整體來(lái)考慮，同時(shí)也是為其他國(guó)家原住民或少數(shù)民族語(yǔ)言傳承提供參考，應(yīng)加強(qiáng)以下幾方面的工作:

政府方面，加強(qiáng)主流語(yǔ)言與原住民語(yǔ)言的“雙向交融與互動(dòng)”。［20］語(yǔ)言作為一個(gè)社團(tuán)的象征，它的存在本身就是一種價(jià)值。但鑒于原住民語(yǔ)言目前的生存情況，政府應(yīng)該出面保護(hù)。為使原住民語(yǔ)言的地位得到實(shí)際意義上的提升，除了加大經(jīng)費(fèi)支持、政策傾斜等措施，兩國(guó)政府還應(yīng)在一定程度上鼓勵(lì)其他民族學(xué)習(xí)及使用原住民語(yǔ)言，以增加不同民族間的相互溝通、理解與交融，同時(shí)使原住民語(yǔ)言真正成為多元文化語(yǔ)言中的一員，以構(gòu)建國(guó)家和諧的語(yǔ)言文化。

語(yǔ)言是因人們需求而存在的，一旦這種語(yǔ)言不再能夠服務(wù)于人們的交流，它的消亡也就無(wú)法避免。因此，原住民應(yīng)該更自主、更積極地改變現(xiàn)狀，利用一切可用的條件實(shí)施以原住民為主體的語(yǔ)言復(fù)興運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，重視語(yǔ)言在家庭、社區(qū)之間的使用。

［1］陳·巴特爾，高霞.民族文化自覺(jué)與國(guó)家權(quán)利介入——加拿大土著族群語(yǔ)言的保護(hù) ［J］.暨南學(xué)報(bào)，2011，(2).

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Language Revival Model Comparison between Canadian Indians and New Zealand’s Maori

GAO Xia
(Chuxiong Normal University，Chuxiong 675000，China)

National consciousness and government’s support are two important factors to help revive minority’s languages．After reviewing and comparing the social background，ethnic consciousness，the government’s support and the practice of language revival in Canada and in New Zealand，this paper adopts Fishman’s theory of Graded Intergenerational Disruption Scale(GIDS)to analyze and evaluate the practice of Aboriginal language revival in two countries，and concludes with some experiences and inspiration for indigenous people or ethnic minorities in two countries，as well as in the world．

ethnic consciousness;government’s Support;Aborigines;language revival model

H83

A

1671－7406(2011)11－0071－06

2011年度加拿大政府資助“加拿大研究專(zhuān)項(xiàng)獎(jiǎng)”(SACS)階段性成果。

2011－09－18

高 霞 (1968—)，女，云南楚雄人，楚雄師范學(xué)院外語(yǔ)系副教授，研究方向:第二語(yǔ)言教學(xué)及英語(yǔ)國(guó)家語(yǔ)言文化。

(責(zé)任編輯 曹曉宏)