鄭付忠

陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 西安710062

歸真返璞
——馬士達(dá)先生印款摭談

鄭付忠

陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 西安710062

我不想說馬士達(dá)老師是篆刻家，因?yàn)槲遗逻@樣會掩飾了他其他方面的成就，但出于敘述的需要，又不得不姑且稱馬老為篆刻家。這個(gè)“家”不是自詡的，更不是沽名得來的，而是大家對馬老歷時(shí)多年的教學(xué)耕耘和對篆刻的潛心研究成果的肯定。馬老在篆刻方面的一些觀念在其印款里有明確的記述，從某種程度上講，其印款比印面更能綜合反映和承載他的印學(xué)精神和學(xué)術(shù)價(jià)值。他拙樸蒼茫的印款風(fēng)格一反明清工整妍美的格調(diào)，印款與印面相得益彰，極大地提升了款識在篆刻藝術(shù)中的地位和功用。馬老的印款覺醒意識給當(dāng)代印學(xué)注入了新的血液。

篆刻家；印款；學(xué)術(shù)價(jià)值；

我來自魯西農(nóng)村，選擇藝術(shù)這個(gè)行業(yè)完全是出于喜歡，也算是“半道出家”吧。說來慚愧，那年夏天接到南師大（書法篆刻專業(yè)）入取通知書時(shí)，居然沒聽說過馬士達(dá)老師！反倒是我一個(gè)老師的贊美之詞讓我欣喜：“你能考入南師大，真是很幸運(yùn)啊，馬士達(dá)先生在那里……”。我趕緊上網(wǎng)查詢了一下馬老師，這也是我第一次知道他。來到南京的第一年，有一次我去浙江美院，他們正在上篆刻課，我的貿(mào)然闖入讓他們很不高興。問我是哪里來的，我說來自南師，他們馬上改變了態(tài)度，熱情起來了：“你們南師大有個(gè)馬士達(dá)，篆刻搞的真不錯(cuò)！我今天還看他的印章來著……”。這是我第二次感受到馬老的影響力。作為一個(gè)藝人能做到讓同行認(rèn)可是很難的，讓年輕一代認(rèn)可就更難了，馬老就是做到了這一點(diǎn)的人之一。

很多人都喜歡馬老的印章，厚重質(zhì)樸，不為繁飾之筆。但相比較而言對其印款的關(guān)注就不夠了。作為一個(gè)篆刻家，馬老的印學(xué)觀在他的印款里有更為清晰的論述，而且由于款字刻在旁邊，印面較大，更便于刊刻更多的文字，這無疑是其印學(xué)思想在方寸之外的絕佳延伸。

藝術(shù)家刻印款的習(xí)慣是近500年才有的事。明代中期始有藝人刊刻印款之事，且多用“雙刀法”，先寫后刻，可能是受刻碑的影響吧?？赡苓@種方法耗時(shí)費(fèi)力，亦或是與款字抒發(fā)心性、應(yīng)急刊就的需要相悖吧，繼“雙刀法”之后“單刀法”產(chǎn)生了。較早采用“單刀法”的人是何震，他不用寫款，直接操刀，一刀一筆，揮刀如筆；乾隆年間丁敬刻款全“單刀法”，后蔣仁、黃易隨之。應(yīng)該說相對于“雙刀法”而言，“單刀法”簡便易行，更有利于抒情達(dá)意，但由于這時(shí)“單刀法”尚處于早期，一方面印人對刀法不熟，另一方面可能還與篆刻家對邊款的藝術(shù)定位不夠準(zhǔn)確有關(guān)，故此時(shí)印款還有明顯的“記事、記時(shí)”性質(zhì)，所以總體上刊刻地比較整飭，藝術(shù)價(jià)值不高。雖然后來的趙之謙在印款方面有了一定進(jìn)展，但也多出于形式的翻新，而沒有凸顯印款的藝術(shù)地位。清代西泠八家雖然也主張“印宗秦漢”，但過度理性的思維卻使得他們的作品最終失去了生機(jī)，印款也沒有太多可圈點(diǎn)之處。民國時(shí)期的王福庵，趙叔孺等人也是提倡“印宗秦漢”的，但王氏主要成就集中在其朱文印，馬國權(quán)在《近代印人傳》里說：“（王福庵）尤精于細(xì)朱文多字印，同道罕與匹敵者。”[1]趙叔孺也有“上窺漢鑄”之譽(yù)[2]，他們汲取了漢印流美的一面，專務(wù)小巧而失大匠風(fēng)范，因此體現(xiàn)在印款上也同樣是雋美一路，藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)不足以與其印面相提并論，也可以說印款并沒有從篆刻中獲得獨(dú)立的身份。

馬老作為當(dāng)代印壇的一員巨將，他具有高度的印款審美和意識和創(chuàng)作理念，把印款創(chuàng)作納入到了篆刻美學(xué)的構(gòu)建范疇，獲得了印款和印面相輝映的高度統(tǒng)一，從而把印款從以往作為印面的補(bǔ)充和附加地位中解放了出來。所以馬老是創(chuàng)造了印款美學(xué)的一個(gè)典型，并且由于邊款空間的相對寬裕，給他進(jìn)行印款創(chuàng)作、闡述其印學(xué)觀點(diǎn)提供了很好的空間。所以對其印款的探究將是件非常有意義的事。

印款一：

是作趣則已然入古，古者何是？蓋言真樸。老馬。（圖1）首先，對于“入古”的問題在該印款中馬老說的很簡潔，只說“真樸”二字。這樣理解起來就有點(diǎn)困難，只道其風(fēng)格指向而不明其根本。秦漢印章可謂“真樸”，如此則一味追仿“秦漢”罷了。馬老并不是一個(gè)“守舊派”，他是有極強(qiáng)時(shí)代感和創(chuàng)造欲的，“醉心秦漢”并不是為了留住秦漢、復(fù)原秦漢，而是要“化古為今”，說到底，“入古”就是為了“出古”、“開古”這有點(diǎn)類似于李可染先生的“最大的功力打進(jìn)去,以最大的勇氣打出來”的理念。馬老鐘情于“入古”，但更著意于“創(chuàng)新”，他曾說：

我在今年五月患肺疾治療期間，經(jīng)常對藝術(shù)與人生進(jìn)行思考，但更多的是對藝術(shù)的思考。書法家常常思考的是如何提高自己的書法水平，總體歸于繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。我認(rèn)為傳統(tǒng)是變化的、活的、發(fā)展的。巴蜀著名作家流沙河先生說：“任何創(chuàng)造都是繼承，真正的創(chuàng)造就是最好的繼承。死守傳統(tǒng)，做個(gè)孝子，只有給老祖宗送終的份兒，恰恰是最壞的繼承。”以此語與大家共勉！王羲之書法好，但大家都寫王羲之，哪怕水平再高那也俗，多而俗之。一個(gè)人就怕保守，人千萬不要被尿憋死，應(yīng)早一點(diǎn)學(xué)會自己做主。藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新，繼承是手段，而創(chuàng)新才是目的[3]。

言簡意賅，這段闡述給我們年輕一代以重大啟迪。其實(shí)馬老的藝術(shù)創(chuàng)作理念是十分鮮明的，記得前幾年一次觀看展覽時(shí)，馬老指著一位學(xué)兄的作品說：“你看，你的作品放在展廳沒人能識得出，我的作品不敢說好，但大家一看就曉得是我的。”這話當(dāng)時(shí)聽起來像笑話，細(xì)品起來確實(shí)馬老對我們的委婉鞭策。

印款二：

刻印以工整見長者，多流于有手無心，予甚惡之。老馬。（圖2）

可能是我拙于見聞，到目前為止還不曾見到馬老刻過“圓朱文”之類的“工筆”章，這也是他不太喜歡明清人治印的重要原因。馬老“印宗秦漢”的核心旨意即他把秦漢印之“拙樸”、“率真”的意趣發(fā)揮到了極致。這種氣魄不是每個(gè)人都能為、都可為的。這個(gè)印學(xué)審美觀可以從他的另一印款中（印款三）進(jìn)一步看出。

印款三：

雅飾乃作印之大弊，時(shí)人多不知，故大失旨趣。老馬。（圖3）

這里所說的“雅飾”并非泛指篆法的裝飾，它一方面指一些不必要的“繁飾”，比如“疊文”印；另一方面指一些無謂的“巧飾”，明清印人多有此弊。其實(shí)必要的裝飾是治印必不可少的一個(gè)組成，因?yàn)樽ū旧砭褪且环N裝飾，細(xì)究起來馬老的印作中也有“裝飾”，不過用得絕妙，毫無做作之態(tài)。

印款四：

“馬外公“三字已刻三過。此印異趣在不失真氣，無惡俗氣，無迂腐氣。老馬白。（圖4）

馬老刻印特別注重“真趣”、“樸拙”，而最忌“惡俗”、“諂媚”之氣。這一點(diǎn)也可從他的書法中看出。馬老書法喜做行書和隸書，有人會問，既然是篆刻家，為什么不寫篆書？其實(shí)這是對馬老的誤解。我們看其行書用筆恣意率真，字勢奇正相間、險(xiǎn)趣橫生，初看似蓬蒿亂飛，實(shí)則雜而不亂。可能有人會以為這是標(biāo)新立異，其實(shí)馬老的書法之所以“新奇”，關(guān)鍵在于他采取了“以隸作行”、“以篆作隸”的創(chuàng)作手法，他并沒有把筆法與相應(yīng)書體對號入座，而是在筆法上求“返祖”，在形式上求自得。因此馬老雖然看似很少作篆，其實(shí)無時(shí)無刻不在踐行篆書的旨?xì)w。此外，馬老喜歡作隸，其隸書創(chuàng)作觀是“務(wù)得古拙、樸厚，得古氣”，忌諱甜俗、姿媚之風(fēng)和柔弱平庸之氣。其隸書不比漢簡之流便，也無漢碑之完實(shí)，而是巧妙地在古拙勁爽的運(yùn)筆中融以行草筆意，開闊洞達(dá)的結(jié)字中摻以磚銘、摩崖的率意。這種“師古意而遺古形”的精神氣質(zhì)在其篆刻中有明確的體現(xiàn)，可謂書印相映。我們看到馬老的印章多有隸書面貌，這與他對隸字的鐘情是分不開的。

印款五：

圖1

圖2

圖3

圖4

圖5

此作神趣，自謂兼得漢印鑄之樸厚，鑿之峻暢，菊山得之有幸也。予事篆刻重秦漢而輕明清，決非無故。蓋前者自然質(zhì)樸，后者多人為雕琢，難見真性耳。甲戌三月，士達(dá)。（圖5）

馬老是一個(gè)對篆刻藝術(shù)脈搏和時(shí)代走向把握非常清晰的人，他所說的“重秦漢而輕明清”一句話很容易讓人產(chǎn)生誤解，以為馬老是對明清篆刻的成就不屑一顧的，其實(shí)并不盡然。對于明清篆刻家好的方面他是表示贊賞的。比如丁敬是不滿足于“墨守漢家文”的，其“思離群”的藝術(shù)精神馬老就很認(rèn)同。又如鄧石如在篆書書寫上的突破性進(jìn)展和“印從書出”創(chuàng)作理念，就給了馬老有益的啟發(fā)。所謂“輕明清”者，很大程度上是批評丁敬、鄧石如的后學(xué)，他們把明清篆刻引入了一個(gè)“死角”。關(guān)于這一點(diǎn)，馬老在其《“印宗秦漢”辨析》一文中有明確表述：“可悲的是，丁敬以后的西泠諸家一味套用丁敬的刀法、印法，使之日趨僵化和裝飾化，‘流’而為‘派’，導(dǎo)至衰亡；鄧石如之后的吳讓之、徐三庚諸家，則竭力繼承鄧氏的流美、婉暢，遠(yuǎn)離‘真樸’又陷入了‘媚俗’的惡道?！盵4]

同時(shí)，馬老對“重秦漢”卻有自己獨(dú)特的見解。自古以來，篆刻家無不以“印宗秦漢”、“印從書出”相標(biāo)榜，這似乎和書法家習(xí)慣于講“書宗二王”一樣，成了一種榮譽(yù)。

這些做法是有悖于創(chuàng)作實(shí)踐的。馬老曾對“印宗秦漢”有過詳述：

作為一種藝術(shù)主張，“印宗秦漢”提出之初，含義并不明確。隨著篆刻藝術(shù)的不斷發(fā)展，這種主張也不斷演變、不斷豐滿，逐漸確立為篆刻藝術(shù)的美學(xué)原則；整個(gè)明清篆刻創(chuàng)作風(fēng)格史，也正是在這一理論的支配之下逐漸展開的。因此，對‘印宗秦漢’這一印學(xué)主張作一歷史的考察與辨析，不僅是我們研究篆刻美學(xué)史所必須的，而且也有助于我們加深對明清篆刻藝術(shù)實(shí)踐的認(rèn)識，以指導(dǎo)現(xiàn)今的篆刻藝術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作……就篆法而言，以秦篆為宗，漢篆通隸，唐篆古法漸廢，宋后篆大謬，都是不足以為法的。但就印法而言，白文印以漢魏為宗，朱文印以唐為宗，因?yàn)槲崆鹧苷J(rèn)為“三代無印”，漢白文印、唐朱文印都是當(dāng)時(shí)知識的最古范式。顯然，在吾丘衍那里，篆法和印法是分離的，因此，他雖然有籠統(tǒng)的“宗秦漢”的主張，但落實(shí)到篆刻上，都是“宗漢唐”。以今人的知識，“印宗秦漢”的“秦”，乃是指先秦古鉨。但是在元明之際，人們并不認(rèn)識古 鉨 ，以為“三代無印”，甚至將古 鉨 歸錄于漢印之后。這個(gè)誤會，造成了在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)“印宗秦漢”只是一個(gè)殘缺的概念。直到朱簡降世，獨(dú)具慧眼，才道破了“印宗秦漢”的言之所指。因此，完整意義上的“印宗秦漢”的明確提出，實(shí)是清代的事。[5]“印宗秦漢”在元、明、清各個(gè)時(shí)代人們的認(rèn)知并不一樣，由于認(rèn)識上的差別造成了他們“宗秦漢”有名無實(shí)的缺憾，就像書法家說“書宗二王”一樣，實(shí)際上不同的時(shí)代又有不同的詮釋和踐行?！坝∽谇貪h”是一個(gè)龐大而完實(shí)的體系，是一種有益的創(chuàng)作指導(dǎo)觀，而非一個(gè)教條的口號和對歷史的個(gè)別人物和風(fēng)格的對應(yīng)。這種博取的情懷使得馬老的印章既富有時(shí)代氣息又不失傳統(tǒng)根基，即似隨意布局又能別具匠心，我想這也是他的得到廣泛認(rèn)可的原因之一吧

印款六：

古云：言易招尤少說幾句，書能益智多讀數(shù)行。丁丑之冬老馬制。（圖6）

正如所說，馬老是這么說的也是這么做的，他是一個(gè)訥于言而勤于行的人。在一次訪談中她回憶1987年調(diào)入南京師范大學(xué)美術(shù)系之初時(shí)說：“進(jìn)校之初我不是萬分欣喜而是萬分焦慮唯恐力不勝任。怎么辦?按古人‘書能益智’的訓(xùn)導(dǎo)，只能把讀書作為應(yīng)急措施和必由之路?！盵6]

圖6

我學(xué)習(xí)馬老的一個(gè)慣常方式就是品讀他的印款，我的體會也許并非馬老所想，但通過對其印款的學(xué)習(xí)，我似乎獲得了治印的一個(gè)全新理念，盡管這種理念還不夠清晰，但已經(jīng)足以讓我品味一生了。馬老的成功得益于他對藝術(shù)的敏銳感知，得益于他對篆刻藝術(shù)的癡迷和其人格的闊達(dá)，他的成功成為了啟迪后學(xué)的一個(gè)典范。所謂“既雕既琢復(fù)歸于樸”，這是篆刻藝術(shù)的至高境界，也是馬老鮮活的藝術(shù)生命的真實(shí)寫照。

[1]馬國權(quán)《近代印人傳》,上海書畫出版社，1998年，第140頁。

[2]陳巨來《安持精舍印話》，上海人民美術(shù)出版社，1982年，第263頁。

[3]摘自馬士達(dá)《2010江蘇·新疆書法篆刻展——首屆“龍神”書法家論壇》講話，2010年9月。

[4][5]馬士達(dá)《“印宗秦漢”辨析》，《書畫藝術(shù)》2004年第01期，第30-33頁。

[6]孫向群《老驥伏櫪——馬士達(dá)藝術(shù)生活訪談錄》，《東方藝術(shù)·書法》，2008年第21期。

鄭付忠（1982～），漢族，男，山東聊城人。本科畢業(yè)于南京師范大學(xué)書法系，師從尉天池、馬士達(dá)等老師?，F(xiàn)為陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2010級碩士研究生，《藝術(shù)中國》雜志特約記者，論文曾先后發(fā)表于《書法報(bào)》、《書法導(dǎo)報(bào)》、《書法賞評》、《金陵書畫》、《中國文物報(bào)》、《藝術(shù)百家》、《藝術(shù)中國》、《藝術(shù)探索》、《青少年書法》計(jì)十余篇，入選“全國首屆楷書論文論壇暨名家邀請展”，書法作品在《書法導(dǎo)報(bào)》作專題報(bào)道。