陳福刁，馮衛(wèi)，陳琦，周進(jìn)國(guó)

(1.韓山師范學(xué)院體育系，廣東潮州521041;2.廣州體育學(xué)院，廣東廣州510500)

休閑體育文化研究的理性思考

陳福刁1，馮衛(wèi)2，陳琦2，周進(jìn)國(guó)1

(1.韓山師范學(xué)院體育系，廣東潮州521041;2.廣州體育學(xué)院，廣東廣州510500)

以文獻(xiàn)研究為主要方法，從休閑體育文化的內(nèi)涵、休閑體育文化發(fā)展現(xiàn)狀、休閑體育文化發(fā)展對(duì)策、地方和區(qū)域休閑體育文化、國(guó)外休閑體育文化等方面對(duì)近年來我國(guó)休閑體育文化研究現(xiàn)狀進(jìn)行了概述。基于此，提出了休閑體育文化研究的幾點(diǎn)理性思考:重視休閑體育文化實(shí)證研究、注重休閑體育文化個(gè)案研究、開展多學(xué)科理論視角下的休閑體育文化研究、關(guān)注主流文化背景下的休閑體育文化研究、開拓全球化語境下的休閑體育文化研究。

休閑;休閑體育;休閑體育文化

休閑體育文化作為一種社會(huì)亞文化在我國(guó)由來已久，但真正進(jìn)入我國(guó)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域只有十幾年的時(shí)間。隨著休閑體育文化的不斷繁榮以及休閑時(shí)代的逐漸臨近，近年來休閑體育文化研究開始受到了我國(guó)學(xué)術(shù)界的較大關(guān)注，無論是論文發(fā)表、專著出版還是專題會(huì)議召開，其數(shù)量和質(zhì)量都在不斷提升，且休閑體育教育開始進(jìn)入了部分高校的課堂。2010年作為21世紀(jì)第二個(gè)十年的開局之年，無論是對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)還是體育事業(yè)的發(fā)展都具有特殊意義，2010年的來臨也意味著我國(guó)休閑體育文化將進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。站在新的歷史起點(diǎn)上，對(duì)我國(guó)休閑體育文化研究現(xiàn)狀進(jìn)行認(rèn)真梳理并由此對(duì)新時(shí)期有待研究的若干問題進(jìn)行理性思考顯得具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，以文獻(xiàn)研究為主要方法展開了本研究，旨在促進(jìn)休閑體育文化研究不斷走向深入。

1 休閑體育文化研究概述

1.1 休閑體育文化的內(nèi)涵

體育是一種文化，它與休閑相結(jié)合，就派生出休閑體育文化［1］。休閑體育文化是基于休閑體育的一種文化現(xiàn)象，為此有必要首先對(duì)休閑體育的概念進(jìn)行闡述。休閑體育是人們?cè)陂e暇時(shí)間內(nèi)借助體育活動(dòng)的形式所表現(xiàn)的一種休閑生活行為方式以及這種休閑生活行為方式中各種體育現(xiàn)象的總稱。從內(nèi)涵上看，休閑體育具有以下特點(diǎn):現(xiàn)代性、教育性、世俗性、娛樂性［2］。學(xué)者們從不同的角度對(duì)休閑體育文化的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述，筆者在此列舉比較有代表性的幾例加以介紹。有學(xué)者指出，休閑體育文化是人們?cè)陂e暇時(shí)間里處于一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的生命狀態(tài)和行為方式，包括情感、理智、意志、生理、價(jià)值、文化及所有組成行動(dòng)感知領(lǐng)域的一切，也包括價(jià)值觀、語言、思維方式、角色定位、世界觀、藝術(shù)、組織等等［3］。還有學(xué)者認(rèn)為休閑體育文化是指人在業(yè)余閑暇時(shí)間，經(jīng)過充分自由選擇和純粹興趣所致，用于自我享受、調(diào)整和發(fā)展的觀念、態(tài)度、方法和手段的總和［4］。休閑體育文化本質(zhì)上是一種玩的文化［5］。由此可見，學(xué)者們對(duì)休閑體育文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)還是比較相似。筆者認(rèn)為休閑體育文化是一個(gè)集休閑體育的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的統(tǒng)一體。

1.2 休閑體育文化發(fā)展現(xiàn)狀研究

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展以及人們閑暇時(shí)間的不斷增多，休閑體育文化開始被越來越多的人所接受，逐漸演變成了一種大眾化的社會(huì)亞文化，當(dāng)然在發(fā)展過程中也面臨著一些問題與困境。如有研究表明，休閑體育以其廣泛的群眾性、實(shí)用性、娛樂性和消遣性，獲得了廣大都市民眾的由衷喜愛和積極參與，但同時(shí)，當(dāng)代休閑體育亦存在一定的問題與缺陷，其中最主要的一個(gè)方面就是休閑體育的人文性不突出，絕大部分的休閑體育活動(dòng)僅僅局限于單純的體育運(yùn)動(dòng)和娛樂休閑［6］。與此同時(shí)，休閑體育教育走進(jìn)校園、休閑體育服務(wù)機(jī)構(gòu)大量出現(xiàn)、濱海休閑體育快速發(fā)展［7］。此外，日益加劇的全球化進(jìn)程、中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型不斷深化的宏觀背景，使當(dāng)代中國(guó)的休閑體育文化面臨著西方體育文化擴(kuò)張、休閑體育成為象征符號(hào)等諸多挑戰(zhàn)［8］。上述研究使我們對(duì)我國(guó)休閑體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀有了一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，特別是其在發(fā)展過程中所面臨的問題值得學(xué)術(shù)界深思。

1.3 休閑體育文化發(fā)展對(duì)策研究

休閑體育文化發(fā)展對(duì)策研究應(yīng)該說是該領(lǐng)域研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是促進(jìn)休閑體育文化繁榮的現(xiàn)實(shí)需要，也是體現(xiàn)學(xué)術(shù)界社會(huì)責(zé)任和問題意識(shí)的關(guān)鍵所在，為此學(xué)者們也投入了大量的精力，從不同的角度提出了一些發(fā)展對(duì)策。如有學(xué)者從傳播方式的角度指出，休閑體育文化的當(dāng)代傳播方式包括人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播［5］。還有學(xué)者提出了一些綜合性的對(duì)策，要積極開展休閑體育的學(xué)術(shù)研究、建立和逐步完善休閑體育的消費(fèi)和服務(wù)體系、休閑體育內(nèi)容多樣化、自然化［9］;民族休閑體育文化的世界化和國(guó)外休閑體育文化的民族化、休閑體育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展、我國(guó)休閑體育的發(fā)展必須與高等教育相結(jié)合［1］。也有學(xué)者從文化的角度提出了發(fā)展休閑體育產(chǎn)業(yè)的對(duì)策，認(rèn)為休閑體育是一種文化，產(chǎn)業(yè)與文化發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系決定了休閑體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須遵循文化學(xué)的原則［10］。毋庸置疑，這些對(duì)策措施對(duì)我國(guó)休閑體育文化的發(fā)展具有積極的應(yīng)用價(jià)值。但由于發(fā)展是動(dòng)態(tài)的、多變的，其對(duì)策研究亦應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，并力求體現(xiàn)針對(duì)性和可操作性。

1.4 地方和區(qū)域休閑體育文化研究

除了宏觀層面的研究外，中觀與微觀層面的休閑體育文化也開始受到關(guān)注。如本課題組開展的嶺南休閑體育文化研究即屬于中觀層面的研究。課題組前期研究發(fā)現(xiàn)，客家休閑體育文化深受客家文化的影響，與客家人的生產(chǎn)、生活環(huán)境及傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)有密切關(guān)系，而且表現(xiàn)出鮮明的地域性、包容開放性、宗教民俗性、生產(chǎn)實(shí)用性、團(tuán)結(jié)協(xié)作性、健身娛樂性、趣味性與競(jìng)爭(zhēng)性等特色［11］;嶺南休閑體育文化特色主要表現(xiàn)為地域性與民族性、傳統(tǒng)性與時(shí)代性、開放性與兼容性、繼承性與創(chuàng)新性、消費(fèi)性與商業(yè)性和務(wù)實(shí)性與民俗性等方面［12］。此外也有微觀層面(相對(duì)而言)的休閑體育文化研究，如有學(xué)者分析了湖南體育娛樂電視背景下的湖南休閑體育文化特色，包括休閑體育文化的交流時(shí)空得以擴(kuò)展、休閑體育文化的傳播方式更加豐富、休閑體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更加迅速［13］。雖然關(guān)于地方與區(qū)域特色的休閑體育文化研究已經(jīng)開始出現(xiàn)，但目前該研究仍然顯得非常薄弱。

1.5 國(guó)外休閑體育文化研究簡(jiǎn)述

他山之石可以攻玉，國(guó)外休閑體育文化的研究可以為我們提供一些有益的借鑒與啟示。筆者在此擷取幾例有特色的國(guó)外學(xué)者關(guān)于休閑體育文化的研究予以簡(jiǎn)介。如關(guān)于休閑體育文化的功能，Joe Maguire認(rèn)為，為豐富體育社會(huì)學(xué)理論，休閑及休閑情感需要提倡，體育休閑的主要功能在于追求娛樂、刺激的運(yùn)動(dòng)方式［14］。Denise Anderson發(fā)現(xiàn)，殘疾少女通過休閑(體育)參與有助于促進(jìn)個(gè)性發(fā)展［15］。還有學(xué)者對(duì)青少年體育作為嚴(yán)肅休閑方式的現(xiàn)象進(jìn)行了批判，認(rèn)為青少年參加體育可能會(huì)因?yàn)楦改富蚪叹毜母深A(yù)而變成一種嚴(yán)肅休閑方式，從而使休閑體育的益處大打折扣［16］。這也從一個(gè)側(cè)面凸顯了真正意義上的休閑體育文化的重要價(jià)值。關(guān)于休閑體育參與的影響因素，Diana Woodward等發(fā)現(xiàn)男女獲得自由時(shí)間和休閑機(jī)會(huì)的影響因素類似，例如他們的工作和家庭環(huán)境、社會(huì)階層和收入水平、年齡和種族群體，然而在照料小孩和家務(wù)勞動(dòng)主要由婦女承擔(dān)的社會(huì)里，性別是影響休閑體育行為的一個(gè)重要因素［17］。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者對(duì)中西休閑體育文化進(jìn)行比較研究，結(jié)果表明西方的休閑體育文化歷史進(jìn)程呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的、兩頭高中間低的“U”型曲線，而中國(guó)的發(fā)展則呈現(xiàn)出靜態(tài)的、直線型的進(jìn)程［18］。還有研究發(fā)現(xiàn)中西運(yùn)動(dòng)休閑文化發(fā)展理念的傳統(tǒng)差異表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)休閑的歷史走向不同，西方的運(yùn)動(dòng)休閑活動(dòng)呈現(xiàn)出兩頭高中間低的馬鞍型曲線，而中國(guó)靜態(tài)的運(yùn)動(dòng)休閑活動(dòng)卻是數(shù)千年一脈相承;從運(yùn)動(dòng)休閑的活動(dòng)性質(zhì)來看，中國(guó)人以靜態(tài)為主，而西方人則以動(dòng)態(tài)為主;從活動(dòng)的內(nèi)容來看，中國(guó)人的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)休閑活動(dòng)多是一些平和、悠閑、修身養(yǎng)性的項(xiàng)目，而西方人則多是從事一些運(yùn)動(dòng)競(jìng)技項(xiàng)目和具有冒險(xiǎn)性質(zhì)的刺激性運(yùn)動(dòng)，等等［19］。中西休閑體育文化的差異由此可見一斑。國(guó)外休閑體育文化(尤其是發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和模式)值得我們進(jìn)一步關(guān)注。

1.6 研究述評(píng)

綜上可見，近年來休閑體育文化研究受到了我國(guó)學(xué)術(shù)界的較大關(guān)注，產(chǎn)生了許多富有理論與實(shí)踐意義的研究成果，至少有以下幾點(diǎn)值得肯定:其一，比較注重休閑學(xué)、文化學(xué)視野下的休閑體育文化研究，一些研究成果富有一定的理論色彩;其二，研究?jī)?nèi)容比較豐富，既有休閑體育文化的基礎(chǔ)理論研究，也不乏現(xiàn)狀對(duì)策研究;其三，比較關(guān)注國(guó)外休閑體育文化的發(fā)展，并與之進(jìn)行比較，從中尋求啟示與經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，現(xiàn)有研究也存在一些不足之處，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是研究范式較為雷同。大多數(shù)研究都是以思辨為特色的理論探討，對(duì)休閑體育文化的實(shí)證研究顯得非常薄弱，由此也導(dǎo)致研究方法較為單一，文獻(xiàn)研究和邏輯推理是主要方法，實(shí)地考察、問卷調(diào)查、社會(huì)統(tǒng)計(jì)等研究方法較少使用;二是對(duì)休閑體育文化個(gè)案研究重視不夠，在一定程度上忽視了休閑體育文化的多樣性和差異性特征，導(dǎo)致一些研究缺乏特色與創(chuàng)新;三是對(duì)多學(xué)科理論視角下的休閑體育文化研究缺乏足夠的重視，休閑體育文化理論體系還很不成熟;四是休閑體育文化作為一種社會(huì)亞文化，其與社會(huì)主流文化的關(guān)系研究尚未引起關(guān)注;五是在全球化進(jìn)程日益加快的形勢(shì)下，全球化背景下的休閑體育文化研究也比較薄弱。

基于上述認(rèn)識(shí)，筆者試圖在下文中提出新時(shí)期我國(guó)休閑體育文化有待研究的若干問題，以期為休閑體育文化理論體系的不斷成熟貢獻(xiàn)綿薄之力。

2 休閑體育文化研究的幾點(diǎn)理性思考

2.1 重視休閑體育文化實(shí)證研究

目前我國(guó)休閑體育文化研究重思辨輕實(shí)證的傾向比較明顯，許多研究者沒能將自己置身于特定的休閑體育文化的現(xiàn)實(shí)情境中，致使一些研究成果只是一種文學(xué)創(chuàng)作式的文字?jǐn)⑹?，抽象而晦澀，未能觸及我國(guó)休閑體育文化的實(shí)質(zhì)。休閑體育文化作為一個(gè)體系性的客觀存在，唯有走出“書齋”而進(jìn)行深入的實(shí)證研究才能準(zhǔn)確地把握其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能構(gòu)建具有中國(guó)特色的休閑體育文化理論體系。實(shí)證研究作為一種科學(xué)的研究范式最早始于社會(huì)學(xué)，現(xiàn)在已廣泛應(yīng)用于其他學(xué)科。一般來說，實(shí)證研究是在基于特定的理論基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)事實(shí)的調(diào)查與分析，強(qiáng)調(diào)研究的客觀性與科學(xué)性。實(shí)證研究分為定性分析和定量分析兩大類，具體包括四種方法:觀察、調(diào)查、文獻(xiàn)分析、實(shí)驗(yàn)，為取得較好的研究效果，實(shí)踐中往往采取多種方法相結(jié)合的研究方式［20］。進(jìn)行休閑體育文化實(shí)證研究需要以具體的、現(xiàn)實(shí)的休閑體育文化為研究對(duì)象，將定性分析與定量分析相統(tǒng)一，將文獻(xiàn)法、觀察法、訪問法、調(diào)查法等有機(jī)結(jié)合，并運(yùn)用社會(huì)統(tǒng)計(jì)分析方法進(jìn)行資料處理與分析，綜合運(yùn)用因果分析、比較分析、功能分析及系統(tǒng)分析等理論分析方法，從而使休閑體育文化研究更具學(xué)術(shù)性、科學(xué)性。

2.2 注重休閑體育文化個(gè)案研究

國(guó)外最新出版的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)詞典》對(duì)個(gè)案研究的定義是:一種通過對(duì)一個(gè)單獨(dú)個(gè)案進(jìn)行詳細(xì)分析來研究社會(huì)現(xiàn)象的方法。個(gè)案可以是一個(gè)人、一個(gè)群體、一個(gè)事件、一個(gè)過程、一個(gè)社會(huì)或社會(huì)生活的任一其他單位。這種方法依賴于所研究的個(gè)案得出的假設(shè)具有同事物的代表性，所以通過詳盡的分析能夠得出普遍性的東西使用于同類的其他個(gè)案?！辟M(fèi)孝通先生說:“國(guó)外所稱的‘個(gè)案研究’大體相似于典型調(diào)查?！蔽覀儸F(xiàn)在更習(xí)慣于把個(gè)案研究亦稱為典型調(diào)查，因?yàn)榈湫驼{(diào)查已經(jīng)變成了中國(guó)化的個(gè)案研究的代名詞。［21］個(gè)案研究如今已經(jīng)成為了人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的重要研究方法之一，近年來也開始被應(yīng)用于體育學(xué)研究領(lǐng)域，而休閑體育文化的個(gè)案研究卻比較少見。我國(guó)人口眾多、地域廣闊，幾千年的文明史形成了豐富多彩的文化體系。在這樣的大背景下，我們不能忽視休閑體育文化的多元性和差異性。不同的民族、不同的區(qū)域、不同的城市、不同的村莊、不同的人群，其休閑體育文化應(yīng)該都有其獨(dú)特性。如嶺南休閑體育文化就包括各具特色的廣府文化、潮汕文化、客家文化和港澳文化等［12］。唯有對(duì)各具特色休閑體育文化的深入研究，才能構(gòu)建比較完善的具有中國(guó)特色的休閑體育文化理論體系。休閑體育文化個(gè)案研究的內(nèi)容主要包括其形成與發(fā)展、表現(xiàn)形式、主要特征、價(jià)值、傳播方式、發(fā)展模式、產(chǎn)業(yè)開發(fā)等方面。

2.3 開展多學(xué)科理論視角下的休閑體育文化研究

休閑體育文化作為人文社會(huì)科學(xué)的一個(gè)研究范疇，應(yīng)該將其置于人文社會(huì)科學(xué)特別是社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、休閑學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的理論視角下進(jìn)行深入研究，以期在理論層面上有所突破，而這也正是目前我國(guó)休閑體育文化研究較為薄弱的地方。筆者在此以多學(xué)科理論視角下的潮汕休閑體育文化研究為例來進(jìn)行闡述，一方面為實(shí)證研究奠定理論基礎(chǔ)，另一方面為其他相關(guān)研究提供參考。首先是社會(huì)學(xué)的“文化墮距”理論，文化墮距理論認(rèn)為，“物質(zhì)文化”先于“非物質(zhì)文化”發(fā)生變化，就非物質(zhì)文化的變遷看，一般說來總是制度首先變遷，或變遷速度較快，其次是風(fēng)俗、民德變遷，最后才是價(jià)值觀念變遷［22］。這一理論將有助于潮汕休閑體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀分析及對(duì)策研究;其次是社會(huì)學(xué)的“社會(huì)分層”理論，有助于了解潮汕休閑體育參與人群的階層分布，并為分層發(fā)展潮汕休閑體育文化提供理論依據(jù);第三是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“產(chǎn)業(yè)組織理論”，有助于從市場(chǎng)、企業(yè)、政府的層面開發(fā)潮汕休閑體育文化產(chǎn)業(yè);第四是傳播學(xué)的相關(guān)理論，有助于從傳播學(xué)的角度探索潮汕休閑體育文化的現(xiàn)代傳播方式;第五是心理學(xué)的相關(guān)理論，有助于了解潮汕休閑體育文化心理，特別是民眾的休閑體育價(jià)值觀念;第六是教育學(xué)的相關(guān)理論，有助于探索潮汕休閑體育文化教育的開展模式，為休閑體育文化與教育的有機(jī)結(jié)合提供理論依據(jù)，等等。值得一提的是，理論的具體選擇要基于特定的休閑體育文化背景及其發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

2.4 關(guān)注主流文化背景下的休閑體育文化研究

主流文化也稱主文化，是在一個(gè)文化系統(tǒng)中起主導(dǎo)作用的文化。與之相對(duì)應(yīng)的還有亞文化和反文化。亞文化又叫副文化和支流文化，是在一個(gè)文化系統(tǒng)中處在次要位置上的文化，而反文化是一種否定和排斥一定社會(huì)形態(tài)中的主流文化的文化［23］。休閑體育文化作為一種亞文化，應(yīng)該將其置于主流文化背景下進(jìn)行研究，使其順應(yīng)主流文化的發(fā)展趨勢(shì)，從而形成休閑體育文化與主流文化和諧共處、相得益彰的良好局面。筆者在此繼續(xù)以潮汕休閑體育文化研究為例進(jìn)行說明。進(jìn)行潮汕休閑體育文化研究時(shí)，至少應(yīng)該關(guān)注與之相對(duì)應(yīng)的兩種主流文化，一種是社會(huì)主義主流文化，另一種則是潮汕文化。在當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)的社會(huì)主義主流文化就是以馬克思主義為指導(dǎo)，吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、具有先進(jìn)性并體現(xiàn)時(shí)代精神，為人民服務(wù)的、有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化［24］，這是潮汕休閑體育文化研究所必須關(guān)注的大文化背景。其次是潮汕文化，潮汕文化的獨(dú)特性主要體現(xiàn)在移民文化、凝聚力、記憶文化、商業(yè)精神、主動(dòng)性等方面［25］。潮汕文化對(duì)潮汕休閑體育文化的表現(xiàn)形式、特征、心理等都具有直接的影響。主流文化背景下的休閑體育文化研究需要著重關(guān)注以下內(nèi)容:主流文化的表現(xiàn)形式和特征，主流文化與休閑體育文化的相互影響，主流文化背景下的休閑體育文化發(fā)展模式，主流文化與休閑體育文化的互動(dòng)模式，等等。

2.5 開拓全球化語境下的休閑體育文化研究

全球化是當(dāng)今世界的一個(gè)重要時(shí)代特征，“全球化是指超越構(gòu)成現(xiàn)代世界體系的民族國(guó)家(包含著社會(huì)概念)的復(fù)雜多樣的相互聯(lián)系和結(jié)合。它確指一種過程，通過這一過程，在地球某一地方的事件、活動(dòng)、決定，會(huì)給遙遠(yuǎn)的另一地方的個(gè)人、社群帶來重大影響”［26］。全球化對(duì)世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體育文化當(dāng)然也不例外，如奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)、足球世界杯、NBA等都是體育全球化的產(chǎn)物，與此同時(shí)，一些西方休閑體育文化形式也開始陸續(xù)登陸中國(guó)。為此，全球化語境下的休閑體育文化研究也顯得非常有必要。應(yīng)該說，該研究在我國(guó)尚處于初步探索階段?！叭蚧Z境”正是在全球化文化背景中形成的一個(gè)特殊的“語意場(chǎng)”［27］。有學(xué)者指出“以全球化為視野觀照休閑，休閑就不只是一個(gè)單純的時(shí)間概念或孤立的社會(huì)現(xiàn)象，而是一個(gè)頗具普遍意義的世界文化現(xiàn)象，一個(gè)更具本體性的美學(xué)范疇，一個(gè)與人的生活、生存、生命直接相關(guān)的人類學(xué)、生態(tài)學(xué)命題”［27］。這應(yīng)該對(duì)全球化語境下的休閑體育文化研究具有一定的啟示。開展全球化語境下的休閑體育文化研究需要重點(diǎn)關(guān)注以下問題:全球化背景下我國(guó)休閑體育文化所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn);國(guó)外休閑體育文化的表現(xiàn)形式、主要特征、發(fā)展模式等;國(guó)外休閑體育文化發(fā)展的啟示;全球化背景下如何進(jìn)行中國(guó)特色休閑體育文化的繼承與創(chuàng)新等。

［1］羅林，劉春來．對(duì)我國(guó)休閑體育發(fā)展的幾點(diǎn)理性思考——從文化、經(jīng)濟(jì)和教育的角度［J］．中國(guó)體育科技，2005，41(6):24－26．

［2］徐佶．當(dāng)代中國(guó)休閑體育及其興起背景［J］．廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，25(5):115－117．

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責(zé)任編輯:劉紅霞

Researches on Leisure Sports Culture

CHEN Fudiao1，F(xiàn)ENG Wei2，CHEN Qi2，ZHOU Jinguo1
(1.P．E．Department，Hanshan Normal University，Chaozhou 521041，Guangdong，China;2.Guangzhou Sport University，Guangzhou 510500，Guangdong，China)

The researches on Chinese leisure sports culture have been summarized as follows by the main method of literature:the connotation，the developmental actuality and countermeasures of leisure sports culture，regional leisure sports culture，the leisure sports culture in foreign countries．Based on the summarization，some rational thoughts have been put forward:to attach importance to demonstration research and case study on leisure sports culture，to pursue the researches on leisure sports culture from the perspective of the more theories of more subjects and to focus on the researches in the background of mainstream culture and the context of globalization．

leisure;leisure sports;leisure sports culture

G811．4

A

1004－0560(2011)01－0039－04

2010-11-20;

2011-01-04

國(guó)家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(1073ss07030);廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃2010年度學(xué)科共建項(xiàng)目(GD10XTY02)。

陳福刁(1970－)，女，副教授，學(xué)士，主要研究方向?yàn)樾蓍e體育文化、民俗體育與低氧預(yù)適應(yīng)。