李傳奇，田雨普

（南京師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210046）

回歸身體
——競技體育的呼喚

李傳奇，田雨普

（南京師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210046）

科技對(duì)競技體育文化形態(tài)的建構(gòu)起著積極作用。伴隨工具理性的高揚(yáng)、價(jià)值理性的失落，科技日益成為一種體育異化的本質(zhì)力量?？萍嫉馁栽浇o現(xiàn)代競技體育的發(fā)展帶來眾多困境?；貧w身體，是當(dāng)代競技體育的呼喚，同時(shí)也是消解當(dāng)前發(fā)展困境的根本途徑。

體育社會(huì)學(xué)；競技體育文化；身體；科技

1 現(xiàn)代性語境下科技對(duì)競技體育文化形態(tài)的影響

現(xiàn)代化社會(huì)和社會(huì)的現(xiàn)代化，體現(xiàn)著現(xiàn)代性的基本特征，反映著社會(huì)現(xiàn)代性的固有矛盾?！皬哪撤N意義上說，現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性至少是通過4對(duì)互動(dòng)關(guān)系及其緊張關(guān)系而呈顯的。它們是：科學(xué)理性主義的普遍精神與現(xiàn)代科技的無限追求、商品化價(jià)值觀念的突顯乃至宰制力量與市場經(jīng)濟(jì)的無限擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)、民主政治的社會(huì)理想與民族、國家的社會(huì)政治實(shí)踐，以及文化道德的普世主義信念與文化多元論的‘諸神競爭’。這些基本的互動(dòng)關(guān)系和緊張關(guān)系構(gòu)成了現(xiàn)代性思想的基本邏輯，也是同構(gòu)成現(xiàn)代性思想之基本向度的科技、經(jīng)濟(jì)、政治和文化層面相對(duì)應(yīng)相關(guān)聯(lián)的”[1]。體育既是一種人類活動(dòng)方式，又是一個(gè)人類社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域?？萍?、經(jīng)濟(jì)、政治滲透其中，體育文化形態(tài)一方面積極地被科技、經(jīng)濟(jì)、政治因素建構(gòu)、強(qiáng)化，另一方面體育文化內(nèi)涵又被這些因素解構(gòu)、消解。“體育既接受現(xiàn)代性的洗禮和浸染，也為現(xiàn)代性的推波助瀾而‘添磚加瓦’，并成為現(xiàn)代性的一部分”[2]。

縱觀現(xiàn)代體育文化的形態(tài)，從體育賽事的組織與管理，到體育設(shè)施的設(shè)計(jì)與建造；從運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)的飛速發(fā)展，到體育器材的更新?lián)Q代；從運(yùn)動(dòng)裝備的創(chuàng)新到運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的優(yōu)化再到每一項(xiàng)世界紀(jì)錄的打破，現(xiàn)代體育實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域無不滲透著科技元素?！绑w育運(yùn)動(dòng)借助了科技，也推動(dòng)了科技；而科技宣揚(yáng)了體育，也刺激了體育”[3]，表達(dá)了現(xiàn)代體育與科技的關(guān)系?？萍甲鳛橐环N力量，以其特有的個(gè)性，滲透于現(xiàn)代體育實(shí)踐之中，對(duì)體育文化形態(tài)的建構(gòu)起著重要作用。

2 人類理性的分裂與現(xiàn)代競技體育中的科技僭越

“理性是人性的一種展現(xiàn)，是人類社會(huì)的一種歷史性生成，基于理性的視角，歷史不外乎是一個(gè)使人不斷理性化的過程。在這個(gè)過程中，人類的理性能力不斷得到加強(qiáng)、拓展和豐富，同時(shí)也催生了理性的張力和分裂”[4]。理性分裂的淵源是主客二分的哲學(xué)傳統(tǒng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，隨著科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展，工具理性的地位不斷提高。尤其是休謨從理論上將“是”與“應(yīng)是”或“事實(shí)”與“價(jià)值”分離開來之后，工具理性與價(jià)值理性便開始了加速分離。德國社會(huì)學(xué)家韋伯則把理性劃分為工具理性和價(jià)值理性以彰顯人類理性的分裂。由于工具理性在實(shí)踐的過程中服務(wù)于人的功利追求，精于算計(jì)，講究效率。所以工具理性日益凸顯，而價(jià)值理性則日益被邊緣化，理性已經(jīng)墮落為工具理性(霍克海默語)。

現(xiàn)代性背景下，科學(xué)技術(shù)獲得了空前的發(fā)展，其蘊(yùn)含的力量體現(xiàn)了滿足主體性需求的目的性價(jià)值。很多人越來越相信，在體育運(yùn)動(dòng)成績?nèi)找姹平祟悩O限的今天，體育的競爭就是高科技的競爭，“技不如人”，首先是“科技不如人”。于是在人類追求“更高、更快、更強(qiáng)”的道路上，科技的力量在外在功利與欲望的誘惑下，開始對(duì)競技體育的僭越。

競技體育中科技的僭越，有深刻的哲學(xué)背景，在靈肉分離、主客二分的現(xiàn)代哲學(xué)框架內(nèi)，身體的形象是作為物質(zhì)實(shí)體、作為自然軀體、作為“機(jī)械裝置”而出現(xiàn)的，與“主體”、“精神”、“理念”、“靈魂”等是無涉的。對(duì)于主體的“人”而言，“我”并非身體，“我”擁有身體，身體既是“我”的擁有的完成目的的工具，又是我需要克服與超越的對(duì)象。學(xué)者徐志偉[5]認(rèn)為，現(xiàn)代西方文化深受“經(jīng)驗(yàn)唯物主義”的影響，“經(jīng)驗(yàn)唯物主義”主要是受包括培根、洛克和笛卡爾等人在內(nèi)的啟蒙運(yùn)動(dòng)哲學(xué)家的影響，“培根的影響主要是他的‘去神化的’自然，揭去自然的神秘面紗，人類能夠探索、理解、掌握和控制自然；人的身體是作為遵循自然規(guī)律的自然一部分來行為的，所以它屬于自然的領(lǐng)域，因此也應(yīng)該受同樣的對(duì)待方式。笛卡爾把身體解釋為機(jī)器的觀點(diǎn)強(qiáng)化了身體作為純粹物質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)主義身體觀，這樣的身體能夠被機(jī)械地理解并被靈魂所控制。洛克提出，如果人的身體基本上是自然的純粹物質(zhì)，那么把它放在產(chǎn)權(quán)的范式下來對(duì)待最為適宜，然而洛克發(fā)展出來的關(guān)于產(chǎn)權(quán)的范式是用來對(duì)待其他非生命客體的。這些啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)框架加強(qiáng)了這樣的看法：身體是道德中立的，對(duì)身體的任何倫理的反思都是不必要的和多余的”。身體的祛魅化意味著身體的神秘與神圣感失去了，身體的客體化意味著身體的能動(dòng)性被無情的過濾，而身體的“產(chǎn)權(quán)”思維則意味著身體不再是目的與手段的統(tǒng)一，而純粹演變成手段?？傊眢w的物化，為科學(xué)無止境無限制的改造、支配身體，服從“所謂的”主體追求在理論上提供了支撐。

競技體育深受人們青睞并在世界范圍內(nèi)普遍開展，絕非僅僅憑借人們對(duì) “更快、更高、更強(qiáng)”理念的認(rèn)同，而更在于競技體育內(nèi)涵的深刻文化底蘊(yùn)，這文化底蘊(yùn)包括“公平競爭”的倫理秩序，以及對(duì)健康、美麗、智慧的追求，對(duì)奮斗、堅(jiān)持、努力等人生旨趣的推崇，寄托著人類對(duì)美好、和平、和諧生活的向往，同時(shí)詮釋著人類對(duì)身體能力的期待與想象、信仰與探索、祝福與贊美。而科技的僭越卻使上述競技體育賴以存在的先天的文化底蘊(yùn)不再，給競技體育帶來了諸多的困境，如果對(duì)科技不設(shè)限、不設(shè)防，任由科技支配身體去完成所謂的“更高、更快、更強(qiáng)”，或許我們可以說競技體育就要進(jìn)入終結(jié)時(shí)代了。

3 回歸身體

3.1 樹立身心一元論身體觀

體育學(xué)理論界長期對(duì)“身體”這一元問題視而不見、避而不談。對(duì)于體育之體，過去我們要么把它當(dāng)作一個(gè)物理性的實(shí)體，要么把它當(dāng)作一個(gè)生理性的軀體，再要么把它當(dāng)作被動(dòng)的客體，進(jìn)而身體本身所固有的認(rèn)知功能、能動(dòng)性、主體性、尊嚴(yán)性在生活中、實(shí)踐中被無情地忽視掉、過濾掉。這實(shí)際上是受西方身心二元、主客二分思維模式的影響。為突破身心二元論的身體觀，身體哲學(xué)、現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)，身體社會(huì)學(xué)、身體美學(xué)，具身認(rèn)知科學(xué)等做了有益的嘗試。這些理論資源為我們樹立身心一元論的身體觀，真正讓競技體育回歸身體，奠定基礎(chǔ)。

尼采[6]的身體哲學(xué)向我們呈現(xiàn)的是一個(gè)具有本體性、能動(dòng)性的身體的存在，“我完完全全是身體，此外無有，靈魂不過是身體上的某物的稱呼。身體是一大理智，是一多者，而只有一義?！薄安灰嘈湃魏尾皇钱a(chǎn)生于戶外空曠之地的思想，不要相信任何不是隨著身體自由活動(dòng)而來的思想——也不要相信任何不能鼓舞你筋肉活動(dòng)的思想。”[7]梅洛·龐蒂的現(xiàn)象學(xué)則揭示了一個(gè)具有主體性的身體，他認(rèn)為身體不是自為的客體，它實(shí)際上是“一個(gè)自發(fā)的力量綜合、一個(gè)身體空間性、一個(gè)身體整體和一個(gè)身體意向性”[8]，“身體是我們擁有一個(gè)世界的一般方式”[9]，他將世界比喻為一個(gè)“肉體”，認(rèn)為“世界的肉體”與“我的肉體”不可分，“我”是作為主客未分的“場”而處于世界的交涉關(guān)系之中的，生的意義也即源于這個(gè)作為“場”的身體之中；現(xiàn)代具身認(rèn)知理論研究表明身體具有認(rèn)知功能，“人之認(rèn)知也不是認(rèn)識(shí)主體在綜合而是身體在綜合，是身體固有的認(rèn)知能力或知覺圖式‘在感覺間的世界中對(duì)我的身體姿態(tài)的整體覺悟’，是身體及其行動(dòng)將內(nèi)心感受、知覺現(xiàn)象或‘集體表象’從原初的‘身心復(fù)合體中’，外化成為某種姿勢(shì)、手勢(shì)、表情、表現(xiàn)，直至形成原初的詞語、概念或‘解釋’”[10]?？傊?，人的有靈性的身體不是單純的血肉之軀，或“空間上并列的各個(gè)器官的組合”，更不是一種孤立無涉的存在，而是一個(gè)無所不包，甚至將整個(gè)世界都吞沒于自身的廣大場域，也是一種將全部肢體和器官、肉體和心靈、軀體和環(huán)境、身體和自然、主體和對(duì)象、自我與他物，都包容與整合為一體的“身體場”，是社會(huì)、文化、歷史、科技等諸要素的結(jié)合點(diǎn)、起始點(diǎn)、落腳點(diǎn)。

對(duì)“運(yùn)動(dòng)中的身體”做一個(gè)具體分析也是必要的，“運(yùn)動(dòng)中”可以作為一個(gè)空間概念，這個(gè)空間絕對(duì)不是物理學(xué)意義上的純粹物理空間，而更應(yīng)該稱作一個(gè)“場”，這個(gè)“場”具有鮮明的文化性、情境性、社會(huì)性，規(guī)定了身體的所在。這就決定了運(yùn)動(dòng)中的身體絕非一個(gè)物理性的機(jī)械裝置，或者純粹生理性的肉體。運(yùn)動(dòng)作為一種身體的創(chuàng)造活動(dòng)，其創(chuàng)作力的源泉完全來自于“身體場”，而非僅僅是決定于“生理機(jī)能”，因此，提高運(yùn)動(dòng)中身體的創(chuàng)造力，就應(yīng)該對(duì)“身體場”的整體思考，而不僅僅是“生理機(jī)能”，當(dāng)然，通過直接改造“生理機(jī)能”的方式的確也可以提升運(yùn)動(dòng)成績，而且對(duì)于那些錦標(biāo)主義者來講，的確也是合乎“理性”(僅僅是工具理性)的行為。不過，法國奧委會(huì)副主席Claude-Louis GALLIEN先生[11]警告說“‘極端奧林匹克主義’指導(dǎo)思想下的‘比賽機(jī)器’試圖以極端的訓(xùn)練方法來獲取理想的成績，其結(jié)果往往破壞了人體正常的生理平衡。事實(shí)上，沒有哪種醫(yī)療幫助能夠比得上違禁藥物那樣，通過殘酷的機(jī)體傷害來大幅度地、迅速提高運(yùn)動(dòng)成績。這種藥物手段的目的是要破壞人體的生理保護(hù)性限制，漠視或隱瞞機(jī)體所產(chǎn)生的各種健康警告信息，它褻瀆了奧林匹克最基本的道德原則，缺乏對(duì)運(yùn)動(dòng)員本身和對(duì)生物體生命所應(yīng)有的尊重：從健康的視角來看，人的機(jī)體不會(huì)遺忘任何事物，一切都被記錄了下來，一切都會(huì)有因果報(bào)應(yīng)，只是時(shí)間問題?！币虼耍_立身心一元論身體觀，無疑對(duì)制約運(yùn)動(dòng)員身體的物化、工具化，維護(hù)運(yùn)動(dòng)員的尊嚴(yán)，保障運(yùn)動(dòng)員的健康，促進(jìn)競技體育健康、和諧、可持續(xù)發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用。

3.2 樹立審美主義競技觀

“審美主義”是指一種特定的思想邏輯，它將藝術(shù)和美視為存在的根本性質(zhì)，無論是自然存在，還是人的認(rèn)知、生活、休閑、政治等都是“藝術(shù)的”。審美主義的思想邏輯沖破了“藝術(shù)自主論”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思想邏輯框架。使藝術(shù)和美直接同生命、生活和人生相連，而不再是束之高閣、高不可攀；使藝術(shù)和美肯定并強(qiáng)化生命、美化生活、豐富人生，而不再是停留在“無目的”“無利害”的精神層面。

人類所從事的任何創(chuàng)造性活動(dòng)，都不是純粹的謀生謀利的活動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)是一種生活藝術(shù)、生命審美，是關(guān)懷和完善自身的過程，是塑造和提升生命、追求最高自由境界的一種“自身技巧”或“自身實(shí)踐”(?？抡Z)。正如尼采所說“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)。只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的?！斌w育也一樣，體育不是一種謀生謀利工具，不是政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，也不是人類科技的實(shí)驗(yàn)場，而是一種實(shí)實(shí)在在的給人帶來歡樂、刺激、幸福與生命活力的游戲，是一種藝術(shù)活動(dòng)。審美主義的競技觀，就是要我們立足于身體這一存在本體，以審美的態(tài)度對(duì)待體育，將審美的意識(shí)貫穿于體育的全過程之中，使體育真正成為生命或者說身體的藝術(shù)化存在狀態(tài)。

“在實(shí)踐的三種境界——‘你應(yīng)’‘我要’‘我就是’——中‘我就是’乃是最高的階段，因?yàn)樗馕吨嗽谘笠绲淖院栏兄写_證自己：我就是那個(gè)我想成為的人”[12]。審美主義競技觀感召下的競技運(yùn)動(dòng)就是這一階段，在這一階段中，身體在陶醉于自己的強(qiáng)力感時(shí)進(jìn)入了“醉”的美學(xué)狀態(tài)，在這種狀態(tài)中 “時(shí)空感變了，可以鳥瞰無限的遠(yuǎn)方，就想可以感知一樣；視野開闊，越過更大數(shù)量的時(shí)間和空間；感官敏感化了，以致可以感知極微小和瞬間即逝的現(xiàn)象……強(qiáng)力乃是肌肉中的統(tǒng)治感，是柔軟性和對(duì)運(yùn)動(dòng)的欲望，是舞蹈，是輕盈和迅疾……生命的所有高級(jí)因素在互相激勵(lì)；每個(gè)因素的圖像和現(xiàn)實(shí)世界都足以成為另一個(gè)因素的靈感”[13]。以審美的態(tài)度對(duì)待競技體育，將競技當(dāng)做藝術(shù)，當(dāng)做身體的創(chuàng)造過程，將競技納入生命的風(fēng)格體系，進(jìn)而，是情感、意志和身體經(jīng)驗(yàn)而不是外在的功利刺激成為真正的動(dòng)力?？傊?，樹立審美主義的競技觀，是對(duì)工具主義、功利主義競技觀的根本顛覆，在競技中人注重的將主要是體驗(yàn)，以及由體驗(yàn)而生成的意義。

3.3 樹立以人為本的體育科技觀

從身體的角度看，要樹立以人為本的體育科技觀，就應(yīng)當(dāng)在思想上摒棄身心二元對(duì)立論，樹立身心一元統(tǒng)一論，強(qiáng)化身體的非客觀性，尊重身體內(nèi)在的尊嚴(yán)。人的個(gè)性、能動(dòng)性、尊嚴(yán)等等都是人的身體本身的特有性質(zhì)。科技(基因技術(shù)、納米技術(shù)等)對(duì)人體的改造與支配，從根本上講絕不僅是人類這個(gè)類別的一系列生理的特征，而最終必然是整個(gè)人的實(shí)體，亦即人的肉體和精神、本質(zhì)和尊嚴(yán)、生物學(xué)的根基和個(gè)性的統(tǒng)一體。因此，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人身體的改造和支配必須以身體尊嚴(yán)為界限，否則，任何對(duì)身體尊嚴(yán)的侵犯都必將危及到人的尊嚴(yán)。對(duì)于科技的力量特別是基因技術(shù)在體育領(lǐng)域的應(yīng)用，人類應(yīng)當(dāng)保持警惕。人為制造大量不知后果的基因突變，不但是一種對(duì)倫理和道德的破壞，同時(shí)也是對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身體乃至整個(gè)人類健康的破壞。正如奧地利物理學(xué)家薛定諤[14]在他的《生命是什么》一書中所擔(dān)憂的，“突變要成為自然選擇的合適原料，必須是罕有的事件，正像自然界中實(shí)際出現(xiàn)的那樣。如果突變是如此的頻繁，以致有很多的機(jī)會(huì)，比如說，在同一個(gè)體內(nèi)出現(xiàn)了十幾個(gè)不同的突變，而其中有害的突變又總比有利突變占優(yōu)勢(shì)，那么，物種非但不會(huì)通過選擇得到改良，反而會(huì)停滯，甚至?xí)?。由基因的高度持久性形成的相?dāng)程度的保守性是十分必要的?！笨傊?，體育科技的進(jìn)步應(yīng)當(dāng)以身體健康為準(zhǔn)繩，充分尊重身體應(yīng)有的尊嚴(yán)，也就是尊重運(yùn)動(dòng)員乃至全人類的尊嚴(yán)。

3.4 深入開展競技運(yùn)動(dòng)中的身體研究

長期以來，受笛卡爾身心二元論的影響，身體總是游離于人文社會(huì)科學(xué)研究之外，沒有得到應(yīng)有的重視。布萊恩·特納認(rèn)為“社會(huì)科學(xué)普遍接受了笛卡爾的遺產(chǎn)，在笛卡爾這里，身體和心靈存在著尖銳的對(duì)立。他的二元論相信，身體和心靈之間沒有互動(dòng)，因此，這兩個(gè)領(lǐng)域或者主體都是被不同的學(xué)科分別提出來的。身體成為包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)的自然科學(xué)主體，而心靈則成為人文科學(xué)或文化科學(xué)的主題，后來這種分割成了社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的一個(gè)重要特征?！盵15]體育社會(huì)科學(xué)研究亦不例外，傳統(tǒng)的體育社會(huì)學(xué)更多是立足宏觀、系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、組織、關(guān)系、行動(dòng)者的層面進(jìn)行研究，而沒有將身體也納入其理論體系之內(nèi)，身體只能在運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)領(lǐng)域找到自己的位置。然而20世紀(jì)80年代以來，伴隨社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，伴隨學(xué)術(shù)界對(duì)“現(xiàn)代性”的反思，身體日益成為社會(huì)生活層面以及學(xué)術(shù)層面關(guān)注的焦點(diǎn)。競技體育作為以身體為中心的社會(huì)文化活動(dòng)，與整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展存在千絲萬縷的關(guān)系，“身體作為話語符號(hào)，是在歷史、社會(huì)、文化中被建構(gòu)起來的，本身就充滿了權(quán)力訴求的張力。同時(shí)身體不僅具有歷史的社會(huì)——文化面相，在生存論意義上，對(duì)身體的探詢更指向人的問題和深廣的形而上之域。作為代表性的命題，無論康德的‘人是什么’，還是赫舍爾的‘人是誰？’，實(shí)際上都不能不考慮身體的維度。無論勘察人的本質(zhì)，還是究詰人的處境，亦不能不把身體作為一個(gè)重要的起點(diǎn)和條件。身體的問題，歸根到底與‘人的問題’息息相關(guān)，對(duì)身體的探討，其實(shí)就是對(duì)人之存在(human being)乃至人之存在(human living)的關(guān)切”[16]。因此充分借鑒現(xiàn)象學(xué)、身體社會(huì)學(xué)、身體文化學(xué)、身體政治學(xué)、具身認(rèn)知科學(xué)、身體美學(xué)等身體研究的現(xiàn)有理論資源，加強(qiáng)競技運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的的身體研究，對(duì)于促進(jìn)競技運(yùn)動(dòng)以及運(yùn)動(dòng)員的健康、和諧、可持續(xù)發(fā)展具有積極意義。

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Return to the body–call of competitive sports

LI Chuan-qi，TIAN Yu-pu
（College of Physical Education and Sport Science，Nanjing Normal University，Nanjing 210046，China）

Technology plays an active role in building the cultural form of competitive sports. With the uplift of tool rationality and the loss of value rationality, technology has ever increasingly become an essential force of sports dissimilation. The arrogation of technology has brought a lot of dilemmas to the development of modern competitive sports. Return to the body is the call of competitive sports, also the fundamental way to dissolve dilemmas in current development.

sport sociology；culture of competitive sports；body；technology

G80-05

A

1006-7116(2011)02-0027-04

2010-10-10

2010年國家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究委托項(xiàng)目《“十二五”體育社會(huì)科學(xué)研究發(fā)展規(guī)劃研究》(1458SS10012)。

李傳奇（1985-），男，碩士，研究方向：身體理論與體育社會(huì)科學(xué)。