邱丕相，馬文友

（1.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438；2.齊齊哈爾大學(xué) 體育學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展與歷史使命

邱丕相1，馬文友2

（1.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438；2.齊齊哈爾大學(xué) 體育學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

對(duì)古今武術(shù)變化從多角度進(jìn)行了梳理和闡述，認(rèn)為武術(shù)進(jìn)入學(xué)校是一種進(jìn)步，但是不應(yīng)局限在體育層面上發(fā)展，應(yīng)站在世界之巔，從文化的高度上進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)。并提出了守護(hù)武術(shù)的精神家園，保持它的基本品格、風(fēng)格和技術(shù)體系是當(dāng)代人神圣的歷史使命和責(zé)任。

民族傳統(tǒng)體育；武術(shù)；文化傳承

回溯中國(guó)武術(shù)的歷史進(jìn)程，尤其是近 60年的巨變，我們應(yīng)當(dāng)看到在武術(shù)曲折蜿蜒的發(fā)展過程中，新中國(guó)武術(shù)取得了令人矚目的輝煌成就。建國(guó)以來，尤其是改革開放后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，文化也呈現(xiàn)多元競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)。特別是2008年北京奧運(yùn)會(huì)之后武術(shù)的發(fā)展走向，僅僅把競(jìng)賽當(dāng)作唯一途徑顯然行不通，進(jìn)入奧運(yùn)更不是武術(shù)的唯一目標(biāo)，我們應(yīng)當(dāng)開拓視野，從歷史使命的層面去面對(duì)和思考武術(shù)的未來發(fā)展。

1 武術(shù)的演變

1.1 價(jià)值功能的嬗變

武術(shù)真正產(chǎn)生是在氏族社會(huì)的部落戰(zhàn)爭(zhēng)之中，私有制的出現(xiàn)，掠奪和占有便需要武力。大大小小的氏族之戰(zhàn)，推動(dòng)了武術(shù)的發(fā)生與發(fā)展[1-2]。后來，人們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上為了國(guó)家、民族利益進(jìn)行搏殺，形成了古代軍事武術(shù)，有人稱之為軍旅武術(shù)。在戰(zhàn)爭(zhēng)間歇期，人們?cè)趹c祝、休閑活動(dòng)中，利用舞的形式進(jìn)行演練，形成了帶有娛樂性的武舞。當(dāng)武術(shù)步入宮廷、散落民間便作為一種職業(yè)技能存在，從劍士、俠客到保鏢、護(hù)院、教拳、賣藝等。武術(shù)作為技擊術(shù)存在一直延續(xù)到近代，當(dāng)時(shí)武術(shù)人通常處于社會(huì)底層，地位卑下。近代以來，隨著西方體育的進(jìn)入，武術(shù)開始向體育靠攏，并逐步走進(jìn)學(xué)校和賽場(chǎng)。新中國(guó)成立后，武術(shù)作為正式項(xiàng)目成功步入了體育殿堂，教拳人成為教練、教師、教授、研究生導(dǎo)師、武術(shù)大師等，社會(huì)地位顯著提高，武術(shù)作為一項(xiàng)事業(yè)取得了飛速的發(fā)展。

1.2 教育體系的完善

中國(guó)古代的庠、序已經(jīng)把“射”、“御”等技能作為教育的內(nèi)容之一，但受眾面較窄。近代以來，武術(shù)教育發(fā)生了較大的變化，1915年教育主管部門要求武術(shù)進(jìn)入課堂，開啟了武術(shù)教育的新篇章。新中國(guó)成立以后，武術(shù)隨著教育體系的迅速發(fā)展而日趨完善。1958年在青島召開的體育學(xué)院院長(zhǎng)會(huì)議確定了體育學(xué)院開設(shè)武術(shù)普修課，標(biāo)志武術(shù)從此進(jìn)入高校課堂；隨后，各大體育院校設(shè)立武術(shù)專業(yè)班，開始武術(shù)專業(yè)教學(xué)。1984年國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)授予上海體育學(xué)院武術(shù)碩士學(xué)位授予權(quán)，1997年設(shè)立武術(shù)博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，2005年以后又有了武術(shù)博士后培養(yǎng)流動(dòng)站。至此，一直流行于民間武術(shù)已經(jīng)進(jìn)入高等院校；并自成教育體系。武術(shù)教育正在把培養(yǎng)大量的專業(yè)人才作為己任并向著更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)奮進(jìn)[3]。

1.3 概念的更迭

任何概念都不是一成不變的，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，賦予新的內(nèi)涵和闡釋。在歷史上武術(shù)這一概念曾用過不同的名詞?！掇o?！废嚓P(guān)詞條為：“武術(shù)就是一種格斗術(shù)、技擊術(shù)?！苯夥藕螅湫g(shù)正式歸屬于體育，受西方體育的影響，大力發(fā)展武術(shù)套路，尤其是競(jìng)技套路備受推崇，不再側(cè)重武術(shù)的技擊性，攻防技能有所弱化。20世紀(jì)70年代末，開始試行散打、散手，此時(shí)的武術(shù)是由套路運(yùn)動(dòng)、格斗運(yùn)動(dòng)(推手、散打、短兵)組成。人們認(rèn)識(shí)到中國(guó)武術(shù)既要講究技巧更要講究功夫，所謂“功夫”必然少不了寒暑不輟的功力練習(xí)。最近在河南少林寺召開的武術(shù)概念座談會(huì)上，又將武術(shù)的外延拓展為套路運(yùn)動(dòng)、格斗運(yùn)動(dòng)和功法運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)不能把武術(shù)簡(jiǎn)單說成是一種體育項(xiàng)目，那樣會(huì)等同籃球、排球等“舶來”體育項(xiàng)目，而沒有真正將其作為東方體育大系中的一種主體形態(tài)來看待。修訂后的武術(shù)概念是這樣定義：以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的民族傳統(tǒng)體育。

武術(shù)的概念常被分為廣義和狹義兩種。狹義的武術(shù)是指“體育的武術(shù)”，而廣義的武術(shù)應(yīng)包括“體育的武術(shù)”和“非體育的武術(shù)”?！胺求w育武術(shù)”又可分為實(shí)用武術(shù)和藝術(shù)武術(shù)。實(shí)用武術(shù)如公安、武警、軍隊(duì)練習(xí)的技擊術(shù)、擒拿術(shù)等；藝術(shù)武術(shù)像《風(fēng)中少林》、《少林武魂》、《武林空間》等功夫舞臺(tái)劇和功夫影視。不妨說，實(shí)用武術(shù)是武術(shù)的本源，而藝術(shù)武術(shù)則是武術(shù)的拓展。體育的武術(shù)是當(dāng)今社會(huì)的主體，歸體育部門、教育部門管理，其他非體育的武術(shù)則歸屬文化部、公安部。確立廣義的武術(shù)有益于武術(shù)的傳播和提升，也容易為廣大民眾所接受。

1.4 賽事規(guī)模的提升

20世紀(jì)初的“土洋體育”之爭(zhēng)，促進(jìn)了武術(shù)向體育方向的轉(zhuǎn)化。受西方競(jìng)技體育的影響，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的改革，競(jìng)技武術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。為適應(yīng)比賽的需要，1959年制定了我國(guó)第1部《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》，并在第1屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)中執(zhí)行；1972年對(duì)規(guī)則進(jìn)行了修訂；1984年規(guī)則進(jìn)一步明確將長(zhǎng)拳、南拳、太極拳、刀術(shù)、劍術(shù)、槍術(shù)、棍術(shù)以及對(duì)練做為主要競(jìng)賽項(xiàng)目，其他項(xiàng)目也開始按其特點(diǎn)和性質(zhì)進(jìn)行分類比賽，標(biāo)志著武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則的日趨成熟與完善。從1959年第1套武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則，到2004年為適應(yīng)武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)的時(shí)代要求而修訂的新規(guī)則，歷經(jīng)45年終于確立了現(xiàn)代武術(shù)競(jìng)技高、難、美、新的競(jìng)技套路特點(diǎn)及穩(wěn)、準(zhǔn)、快、狠的競(jìng)技散打技術(shù)風(fēng)格。在此期間，武術(shù)賽事規(guī)模不斷提升，從1959年第1屆全運(yùn)會(huì)，到1990年第11屆亞運(yùn)會(huì)，再到1991年的世界武術(shù)錦標(biāo)賽，中國(guó)武術(shù)用32年的時(shí)間在賽事方面完成了沖出亞洲走向世界的宏偉目標(biāo)。規(guī)則的不斷修訂和完善充分體現(xiàn)了當(dāng)今武術(shù)的發(fā)展變化，賽事規(guī)模的不斷提升從一個(gè)側(cè)面反映了武術(shù)取得的輝煌成就。

2 當(dāng)代人的歷史使命

2.1 文化使命

對(duì)于武術(shù)本身來說，比賽只是實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的一個(gè)方面。從長(zhǎng)遠(yuǎn)文化戰(zhàn)略高度來說，應(yīng)站在世界風(fēng)云變幻的大背景上，把武術(shù)作為文化資源來看待，這樣才能使其經(jīng)久不衰、代代相傳。武術(shù)與武術(shù)文化的聯(lián)系千絲萬縷，又有很大差異。一般而言，武術(shù)側(cè)重于技術(shù)技巧，突出技擊性和攻防含義，是一種“術(shù)”、一種技藝；而武術(shù)文化還包含了精神思想，是一個(gè)范疇。中華武術(shù)體系龐雜，所以傳習(xí)時(shí)需要區(qū)別對(duì)待，不能一概而論。正如當(dāng)代學(xué)者葛兆光先生所指出：傳承中國(guó)文化要認(rèn)識(shí)3點(diǎn)、掌握3個(gè)連續(xù)的環(huán)節(jié)，一是傳統(tǒng)文化是歷史遺留的資料倉庫；二是繼承時(shí)需要挑選；三是挑選出來的東西要進(jìn)行新的詮釋，賦予時(shí)代意義。前些年出現(xiàn)的偽科學(xué)片面夸大氣功的作用，甚至將武術(shù)神秘化，讓人望而卻步，這有礙于武術(shù)的發(fā)展。對(duì)待武術(shù)的傳承要有所甄別，不要人云亦云，要科學(xué)地闡釋武術(shù)。相信隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們會(huì)一步步探索并揭開武術(shù)的未知領(lǐng)域。同時(shí)，中國(guó)武術(shù)要保留一點(diǎn)神秘性，原因有二，首先，中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，蘊(yùn)含著哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)、兵法學(xué)、陰陽五行八卦、儒釋道精神等等，有些學(xué)科交叉縱橫交錯(cuò)，理論闡釋難以明晰；其次，從審美角度出發(fā)，有神秘性才會(huì)吸引人。就像足球賽一樣，帶有不確定性才具有觀賞性。但是武術(shù)絕不要神秘主義，過于荒誕就會(huì)走向反面。

向世界傳播武術(shù)不僅僅指技術(shù)層面，更重要的是文化層面。武術(shù)文化比較一致的說法有3層說：即外層技術(shù)器物層、中間習(xí)俗制度層、內(nèi)核思想價(jià)值層，三層合一不可偏廢[4]。要把武術(shù)推向世界，最重要的是培養(yǎng)一批具備一定技術(shù)、理論、文化素質(zhì)的傳播者，使他們?cè)趥魇诩夹g(shù)的同時(shí)，能夠把武術(shù)中蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵恰當(dāng)?shù)仃U釋給國(guó)外研習(xí)者。

如果今人還沒有文化自覺，不注重傳揚(yáng)武術(shù)文化，不樹立文化自信，那么就有可能被外來武技文化所同化。20世紀(jì)80年代西方提出的“和平演變”，從今天看就是指文化滲透、文化影響、文化侵略。今天的文化爭(zhēng)奪已經(jīng)到了非常激烈的程度，比如，中國(guó)流傳上千年的端午節(jié)，韓國(guó)在我國(guó)之前已經(jīng)向聯(lián)合國(guó)申請(qǐng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；源于明末清初的太極拳運(yùn)動(dòng)，日本已向除中國(guó)以外的許多國(guó)家輸出教練。照此以往，再過若干年，人們可能會(huì)混淆太極拳的出處，繼而失去相應(yīng)的文化自信。

中國(guó)古代有四大發(fā)明，當(dāng)代中國(guó)也有四大文明，貢獻(xiàn)給世界：中國(guó)菜、漢字、中藥和武術(shù)。有學(xué)者提出：中國(guó)文化向外傳播僅靠語言、文字的視覺形式是不夠的。中國(guó)武術(shù)恰恰是一種有益的補(bǔ)充，它可以用肢體動(dòng)作、身體符號(hào)來詮釋中國(guó)的文化與古老文明，是一種更生動(dòng)的文化載體和輸出形式。據(jù)調(diào)查顯示，外國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)的動(dòng)機(jī)之一是為接觸、了解中國(guó)文化。如果國(guó)家把武術(shù)看做是一種文化力的話，那么武術(shù)不僅僅是今天這個(gè)地位，也不僅僅局限于體育這個(gè)范疇。體驗(yàn)“天人合一”、“道法自然”、“仁、義、禮”等等理念，都可以從武術(shù)里面得到一些啟迪和體悟。從這個(gè)意義上講，如果我們?cè)谌澜?00多家孔子學(xué)院里面增設(shè)武術(shù)課程來推廣和傳播中國(guó)文化的話，應(yīng)該是很有意義的。

如果說傳播是空間的擴(kuò)散，傳承就是時(shí)間的延續(xù)。那么，中國(guó)武術(shù)代代相傳，經(jīng)久不衰，體現(xiàn)著中國(guó)文化是一種重視血緣的綿延文化。但是近代以來，由于火器的大量使用、中西方文化的碰撞、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊、人們價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變等等，武術(shù)的傳承出現(xiàn)了一定的問題，有些拳種已經(jīng)或正在面臨著失傳。即使是20世紀(jì)80年代挖掘整理過的武術(shù)拳種錄像，由于塵封日久也有所流失。況且，武術(shù)需要我們傳承的不僅僅是指技術(shù)層面的傳統(tǒng)武術(shù)，還應(yīng)有文化層面的武術(shù)傳統(tǒng)。因此，武術(shù)的傳承任務(wù)相當(dāng)艱巨。

傳統(tǒng)武術(shù)決不僅是一個(gè)時(shí)間概念，是否可以說它是特指明清以來，以家族血緣關(guān)系傳承的流派武術(shù)。簡(jiǎn)單地說，傳統(tǒng)武術(shù)指的是流派武術(shù)。武術(shù)傳統(tǒng)則是一種歷史積累，是在文化變革中經(jīng)過時(shí)間洗禮始終沒有被淘汰的、保存下來的東西。正如余秋雨[5]所說：“傳統(tǒng)，不是已逝的夢(mèng)影，不是風(fēng)干的遺產(chǎn)。傳統(tǒng)是一種有能力向前流淌，而且正在流淌，將要繼續(xù)流淌的跨時(shí)間的文化流程?！贝罄颂陨?，保其精華。武術(shù)需要我們傳承的也正是經(jīng)過時(shí)間洗禮而保存下來的精華，這是一種優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

要實(shí)現(xiàn)這個(gè)歷史使命，一方面，研究者應(yīng)該努力探索武術(shù)內(nèi)涵、文化品位和終極價(jià)值；另一方面，國(guó)家要有實(shí)際行動(dòng)來推廣，從文化的高度來弘揚(yáng)和傳承。有時(shí)還需要體育與文化部門聯(lián)手，才會(huì)使武術(shù)前輩留下來的寶貴文化遺產(chǎn)能夠延續(xù)下去、發(fā)揚(yáng)光大。

2.2 教育使命

在西方強(qiáng)勢(shì)文化的影響下，我們的民族文化面臨著強(qiáng)烈的沖擊，這種危機(jī)已經(jīng)延伸到文學(xué)、藝術(shù)和生活領(lǐng)域，影響著廣大的青少年，面對(duì)西方小股敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我實(shí)行“西化、分化”和爭(zhēng)奪下一代的圖謀，弘揚(yáng)和培育民族精神的教育至關(guān)重要。不斷增強(qiáng)青少年對(duì)民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同和自信，振奮民族精神，凝聚民族力量，是一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。中國(guó)武術(shù)、中國(guó)民樂、中國(guó)畫等都是傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神的有效手段[6]。但是，據(jù)調(diào)查，目前學(xué)校教育中武術(shù)教育落實(shí)的情況不容樂觀。2009年初《體育報(bào)》發(fā)表了一篇題為《漸行漸遠(yuǎn)的校園武術(shù)》的文章，讀來發(fā)人深省。筆者認(rèn)為學(xué)校武術(shù)開展不好的原因主要有：1)領(lǐng)導(dǎo)觀念問題。在當(dāng)代價(jià)值觀的影響下，學(xué)校十分重視升學(xué)率，體育課成了邊緣課程，武術(shù)又是體育課的邊緣。2)教學(xué)模式問題。武術(shù)課教學(xué)模式枯燥、單調(diào)，與青少年體校的教學(xué)模式?jīng)]有多大區(qū)別，忽視了受教育對(duì)象的主體性。3)教材問題。幾十年不變的武術(shù)教材，規(guī)格嚴(yán)謹(jǐn)卻缺少生氣，繁、難、空使學(xué)生失去了興趣。4)師資匱乏。一方面很多學(xué)校缺少專業(yè)的教師；一方面不少培養(yǎng)的專業(yè)師資因發(fā)揮不了作用不得不去另覓出路。5)禮儀教化。教學(xué)過程中缺少武德教育，沒有形成一套禮儀行為規(guī)范，缺乏品格魅力。

武術(shù)教育搞不好，武術(shù)普及就是一句空話，武術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大更是奢談，如何更好地開展武術(shù)教育成為擺在我們當(dāng)前最迫切的使命。首先，從國(guó)家政策層面上應(yīng)給予支持，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)亟需轉(zhuǎn)變教育理念。就像甲申文化宣言中所說：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文精神……對(duì)于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示?！边@種文化素養(yǎng)不僅指從書本中獲得，也可以借助武術(shù)精神來培育。其次，改變以往的教學(xué)模式，應(yīng)淡化套路、強(qiáng)調(diào)動(dòng)作方法與攻防含意，適當(dāng)恢復(fù)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)中拆招、喂招等方法，突出特色，增加興趣。第三，要把國(guó)家統(tǒng)一教材與地域教材、校本教材相結(jié)合，不拘一格，發(fā)揮本地特色，充分利用本地資源。第四，給予相應(yīng)的政策，鼓勵(lì)武術(shù)專業(yè)畢業(yè)生到基層教學(xué)，同時(shí)高校教育中應(yīng)幫助學(xué)生樹立習(xí)武報(bào)效國(guó)家的偉大理想和投身社會(huì)主義教育事業(yè)當(dāng)中的奉獻(xiàn)精神。第五，加強(qiáng)武德教育，這方面可以借鑒跆拳道、空手道的成功經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)，武術(shù)的禮儀很具傳統(tǒng)性，需要結(jié)合時(shí)代進(jìn)行整理、規(guī)范并通過教育部、國(guó)家體育總局等多部門聯(lián)合推出，使其有利于青少年言談舉止、日常行為的培養(yǎng)。

2.3 科學(xué)使命

武術(shù)從產(chǎn)生到發(fā)展，雖然經(jīng)歷了中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶和洗禮，但是時(shí)至今天，武術(shù)學(xué)科沒有形成一個(gè)成熟的、國(guó)際化的學(xué)科體系，其基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代學(xué)科的聯(lián)姻尚處于探索階段，對(duì)武術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律還有待進(jìn)一步的總結(jié)。

長(zhǎng)期以來，武術(shù)和體育一道，受到重文輕武思想的影響，在世人眼中缺乏科學(xué)的思想與理論?？趥魃硎诘膫鞒蟹绞揭欢ǔ潭壬现萍s了它的科學(xué)化進(jìn)程。武術(shù)中蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵都需要科學(xué)的研究和闡述，不能牽強(qiáng)附會(huì)?？晌覀兩腥狈目沙掷m(xù)發(fā)展的角度、站在向世界推廣的高度來認(rèn)識(shí)武術(shù)學(xué)科的規(guī)劃與建設(shè)，這根源于應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)理論來認(rèn)識(shí)武術(shù)能力的薄弱性和局限性。為此，要求當(dāng)代武術(shù)科研人員研究武術(shù)時(shí)要有寬廣的胸襟、開闊的思路、淵博的知識(shí)，站得要高一點(diǎn)、眼光要遠(yuǎn)一點(diǎn)、信息要多一點(diǎn)。武術(shù)的科學(xué)化進(jìn)程本身也是一個(gè)不斷創(chuàng)造的過程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。武術(shù)在發(fā)展過程中可以“西化”一點(diǎn)，但是絕對(duì)不能“走味”。在發(fā)展與完善過程中，需要吸收和借鑒其他學(xué)科的理論，這種嫁接并不應(yīng)根據(jù)附庸風(fēng)雅，而是實(shí)際需要。

從健康的角度來看，武術(shù)諸多功法、套路在強(qiáng)筋壯骨、調(diào)節(jié)身心、防病祛病等方面有其獨(dú)特的一面，它“內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹钡募夹g(shù)特點(diǎn)是其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所不能替代的。尤其是太極拳，它特有的運(yùn)動(dòng)方式和技擊理念不僅具有改善機(jī)體功能的生理學(xué)意義，還具有陶冶情操、修身養(yǎng)性的心理調(diào)節(jié)作用。對(duì)它們自然科學(xué)領(lǐng)域的試驗(yàn)研究正在被重視，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到很有說服力的結(jié)果。對(duì)太極拳的研究已經(jīng)引起國(guó)外學(xué)者的注意，我們的研究絕不能急功近利，通過一些不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)倉促得出結(jié)論是不嚴(yán)肅的事情，必須有一種為人類健康發(fā)掘資源、創(chuàng)造財(cái)富的使命感，長(zhǎng)期不懈地堅(jiān)持努力，才會(huì)取得可貴的成果。

武術(shù)是中國(guó)人的武術(shù)，中國(guó)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，當(dāng)代人要勇挑重?fù)?dān)，深知其責(zé)，要守護(hù)它的精神家園，保持它的基本品格、風(fēng)格和技術(shù)體系。在理論研究方面，武術(shù)人要進(jìn)行跨學(xué)科研究，任重道遠(yuǎn)。同時(shí)，歡迎其他學(xué)科的科研人才一起來研究武術(shù)，共筑武術(shù)美好明天。

綜上所述，武術(shù)的當(dāng)代使命要求從事武術(shù)研究者高瞻遠(yuǎn)矚，國(guó)際形勢(shì)瞬息萬變、東西文化激烈碰撞，應(yīng)從全人類角度出發(fā)，把握武術(shù)的未來發(fā)展；要高屋建瓴，做學(xué)問時(shí)要有恢宏的氣勢(shì)、雄渾的手筆，敢于挑戰(zhàn)熱點(diǎn)和尖銳問題，敢于承擔(dān)高風(fēng)險(xiǎn)性的課題；要高韻深情，以一種高的品位、高的境界來認(rèn)識(shí)、研究武術(shù)，要一往深情、矢志不移，才能打造出高深理論和精品。面對(duì)當(dāng)今世界的風(fēng)云變幻、利益誘惑和文化爭(zhēng)奪，當(dāng)代人應(yīng)有一種神圣的歷史使命感。守護(hù)武術(shù)的精神家園，堅(jiān)持它在發(fā)展過程中的技術(shù)底線。路漫漫其修遠(yuǎn)矣，要把武術(shù)作為一種崇高的“道”來追求，追求那種形神兼?zhèn)?、德技兼修、術(shù)道并重、天人合一的理想境界和終極價(jià)值。

[1] 溫力. 中國(guó)武術(shù)概論[M]. 北京：人民體育出版社，2005：30.

[2] 邱丕相. 中國(guó)武術(shù)文化散論[M]. 上海：上海人民出版社，2007：120.

[3] 全國(guó)體育院校教材委員會(huì). 中國(guó)武術(shù)教程[M]. 北京：人民體育出版社，2004.

[4] 張岱年，程宜山. 中國(guó)文化論爭(zhēng)[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：223.

[5] 余秋雨. 余秋雨學(xué)術(shù)專著系列[M]. 上海：上海教育出版社，2005：213.

[6] 劉俊驤. 武術(shù)文化與修身[M]. 北京：中央編譯出版社，2008：114.

Modern development and historical mission of Wushu

QIU Pi-xiang1，MA Wen-you2
（1. School of Wushu，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China；2.School of Physical Education，Qiqihar University，Qiqihar 161006，China）

The authors reviewed changes made to ancient and modern Wushu from multiple perspectives, considered that the introduction of Wushu into schools is a sort of advancement, but should not be limited to sports development, should be inherited and carried forward from the cultural perspective, with a standing at the top of the world attitude. The authors put forward that guarding the spiritual homeland of Wushu and protecting its basic characters, styles and technical systems are the holy historical mission and responsibility of modern people.

traditional national sport；Wushu；cultural heritage

G852

A

1006-7116(2011)02-0117-04

2010-12-09

邱丕相（1943-），男，教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：武術(shù)文化、武術(shù)教育的戰(zhàn)略研究。