喬鳳杰

（河南大學(xué) 武術(shù)文化研究所，河南 開封 475001）

對運(yùn)動訓(xùn)練的哲學(xué)思考
——基于古代哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)相融合的理論分析

喬鳳杰

（河南大學(xué) 武術(shù)文化研究所，河南 開封 475001）

基于中國傳統(tǒng)的哲學(xué)理念，從“我”即經(jīng)驗(yàn)心與超驗(yàn)心談起，對“我”的能力提高方式即建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心與彰顯超驗(yàn)心進(jìn)行了分析，進(jìn)而論述了運(yùn)動訓(xùn)練中的能力培養(yǎng)方式，并把運(yùn)動訓(xùn)練中的能力培養(yǎng)方式即建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心與彰顯超驗(yàn)心分別改稱為更容易被現(xiàn)代人理解與接受的外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練。外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練，是運(yùn)動訓(xùn)練的基本模式；把經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練與科學(xué)訓(xùn)練相結(jié)合進(jìn)行外向訓(xùn)練，以堅(jiān)定信念堅(jiān)持內(nèi)向訓(xùn)練，是現(xiàn)代運(yùn)動訓(xùn)練的理想模式。

競賽與訓(xùn)練；體育哲學(xué)；經(jīng)驗(yàn)心；超驗(yàn)心；外向訓(xùn)練；內(nèi)向訓(xùn)練

運(yùn)動訓(xùn)練的目的是什么？通過運(yùn)動訓(xùn)練提高運(yùn)動水平的觀念預(yù)設(shè)與理論依據(jù)是什么？在運(yùn)動訓(xùn)練中，我們應(yīng)該怎樣處理自己的精神與身體的關(guān)系？就運(yùn)動訓(xùn)練而言，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識科學(xué)的意義？如此等等，這些看似常識的問題，實(shí)際上還是需要我們認(rèn)真思考。

1 從“我”談起

在對中國古代的一些經(jīng)典著作如道家之《老子》、儒家之《中庸》、佛家之《大乘起始信論》①的研究中，筆者發(fā)現(xiàn)，在中國古人的潛意識中，對于人的生存世界的結(jié)構(gòu)，存在著大致相同的看法：對于一般人而言，人的生存世界，乃是由邏輯上的從外到內(nèi)的“經(jīng)驗(yàn)心+現(xiàn)象——物自身(含超驗(yàn)心與其他物自身)”所共同組成的兩層三類內(nèi)容所組成。②

兩層，即經(jīng)驗(yàn)心與現(xiàn)象所處在的經(jīng)驗(yàn)世界、物自身(含超驗(yàn)心與其他物自身)所處的超驗(yàn)世界2個層面；3類，即經(jīng)驗(yàn)心、現(xiàn)象、物自身(含超驗(yàn)心與其他物自身)這3種不同的類型。經(jīng)驗(yàn)心是經(jīng)驗(yàn)世界中的“我”，經(jīng)驗(yàn)心在現(xiàn)象對象化的基礎(chǔ)上認(rèn)識與改造現(xiàn)象，故經(jīng)驗(yàn)心與現(xiàn)象雖屬同一層面但卻是兩種不同的類型；超驗(yàn)心即是“我”的物自身，因物自身的世界是渾然一體的，且超驗(yàn)心的知識與實(shí)踐乃是不需要對象化以自己為根據(jù)的自明與自動，故超驗(yàn)心與其他物自身既屬同一個層面也屬同一類型。

經(jīng)驗(yàn)心，即是經(jīng)驗(yàn)世界的“我”，是主客二分③的思維框架中的主體心。它是相對存在、不斷變化的心識流，是人的經(jīng)驗(yàn)世界得以確立的基點(diǎn)。這一主體心的確立，使自我與外界區(qū)分開來，并使自我與外界的關(guān)系變成了我們所說的主客關(guān)系。正是由于這一作為主體的經(jīng)驗(yàn)心的存在，才使豐富多彩的作為客體的現(xiàn)象得以產(chǎn)生。無論我們?nèi)绾螌@一作為客體的現(xiàn)象進(jìn)行價值判斷，由經(jīng)驗(yàn)心這一主體所直觀與演繹的，必然只能是作為客體的現(xiàn)象。也就是說，經(jīng)驗(yàn)心所能認(rèn)知與開顯的，乃是非物自身的現(xiàn)象。人的經(jīng)驗(yàn)心是一切現(xiàn)象的開顯者，人的經(jīng)驗(yàn)心所開顯的一切現(xiàn)象，加上經(jīng)驗(yàn)心本身，共同構(gòu)成了人們常說的經(jīng)驗(yàn)世界。就中國文化的傳統(tǒng)主流而言，所謂的經(jīng)驗(yàn)心，即是儒家的人心、私心等，道家的機(jī)心、成心等，佛家的染心、阿賴耶識、無明等。

超驗(yàn)心，即是“我”的物自身，是“我”的真實(shí)面目。它是絕對存在、永恒不變的根本智慧。作為人之本真的超驗(yàn)心，沒有對個體自我之執(zhí)持，因此也就沒有所謂的自我與外界的主客分離。超驗(yàn)心的知識是自明的。超驗(yàn)心所自明的，乃是一個包括自己在內(nèi)的物自身的世界。從一般人所處的經(jīng)驗(yàn)層面來看，超驗(yàn)心所自明的，乃是全部真實(shí)的包括自己在內(nèi)的物自身所構(gòu)成的超驗(yàn)世界。在經(jīng)驗(yàn)世界中，經(jīng)驗(yàn)心是現(xiàn)象的開顯者，但卻永遠(yuǎn)不可能成為現(xiàn)象，經(jīng)驗(yàn)心與現(xiàn)象永遠(yuǎn)是2種類型的東西；然而，在超驗(yàn)世界中，超驗(yàn)心本來就是物自身，超驗(yàn)心與其他物自身自然是同一類型的東西。就中國文化的主流傳統(tǒng)而言，儒家的本心、誠、太極、良知等，道家的道心、道等，佛家的凈心、真如、般若、佛性、根本智等，落實(shí)到人身上，④其直接指向的是這一實(shí)為人之本真面目的超驗(yàn)心。

在古代中國，各家文化對超驗(yàn)心的稱謂與認(rèn)識不盡相同。人們之所以對超驗(yàn)心有種種不同的稱謂，特別是人們之所以對超驗(yàn)心的功能有種種不同的認(rèn)識，是因?yàn)槿藗兯伎嫉慕嵌炔煌寒?dāng)我們尋找萬物本原時，它的狀態(tài)就是物自身；當(dāng)我們尋找萬事萬物的價值依據(jù)時，它的意志就是終極原理；當(dāng)我們尋找處理事物的方法手段時，它的表現(xiàn)就是根本智慧。超驗(yàn)心是一種概念與觀念的結(jié)合、實(shí)然與應(yīng)然的貫通，因?yàn)槌?yàn)的規(guī)律即是經(jīng)驗(yàn)的法則、超驗(yàn)的自由即是經(jīng)驗(yàn)的理性、超驗(yàn)的寂靜即是經(jīng)驗(yàn)的動力、超驗(yàn)的自然即是經(jīng)驗(yàn)的必然。

在傳統(tǒng)思想中，做人與做事是連在一起的：什么層次的人，就會有什么層次的做事能力，自然也就會產(chǎn)生相應(yīng)層次的做事效果；而最高層次的能夠帶來最佳做事效果的最佳做事能力，必然是本真的超驗(yàn)心的固有本能。雖然傳統(tǒng)文化的各個流派對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的態(tài)度并不一致，然而，無論他們認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象是虛幻的還是實(shí)在的，也無論他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是發(fā)展的還是停滯的，他們對超驗(yàn)心的確信，卻是一致的。在康德看來，能夠直覺物自身的能力是只有上帝才具有的，而中國古人卻堅(jiān)信潛在于每個人身上。⑤作為人之本真的超驗(yàn)心，是超越經(jīng)驗(yàn)的能夠直覺物自身的無限的“我”，具有“無所知而無所不知、無所能而無所不能”⑥的巨大能力。超驗(yàn)心之直覺，不是那種需要在時間與空間中才能使現(xiàn)象得以呈現(xiàn)的感性直覺，更不是那種需要純粹理性才能決定的知識建構(gòu)，而是一種自明性的智的直覺。

經(jīng)驗(yàn)心與超驗(yàn)心，乃是“我”的2種不同存在方式。真實(shí)的“我”，即是超驗(yàn)心；而人的經(jīng)驗(yàn)心這一不真實(shí)的“我”的出現(xiàn)，則是超驗(yàn)心在身體欲望的牽引下隨軀殼起念的結(jié)果。從本質(zhì)上講，經(jīng)驗(yàn)心與超驗(yàn)心是一；而就表現(xiàn)形式而言，經(jīng)驗(yàn)心與超驗(yàn)心是二。經(jīng)驗(yàn)心的追求與超驗(yàn)心的要求并非永遠(yuǎn)一致，也并非永遠(yuǎn)矛盾。

2 提高“我”的能力的方式

經(jīng)驗(yàn)層面的“我”，即經(jīng)驗(yàn)心，要依靠不斷的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來建構(gòu)自己，也就是說，經(jīng)驗(yàn)心的能力是通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)出來的；超驗(yàn)層面的“我”，即超驗(yàn)心，本身即是能量無比、無所不知無所不能的。因此，在經(jīng)驗(yàn)層面，經(jīng)驗(yàn)心要做好任何事情，都要盡可能多地學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用一些好的思想觀念與方法手段；而超驗(yàn)心做事，則是什么都不需要，僅憑自己發(fā)揮就會達(dá)到完美的地步。

作為經(jīng)驗(yàn)世界的人，其一切行為都必然要從經(jīng)驗(yàn)心開始，然而，由經(jīng)驗(yàn)心開始的人的行為，卻是可以走向兩個截然相反的方向：由經(jīng)驗(yàn)心在同一層面向外展開對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的認(rèn)識與改造，以構(gòu)筑經(jīng)驗(yàn)心所處的經(jīng)驗(yàn)世界也即我們常說的意義世界，從而使經(jīng)驗(yàn)心在相應(yīng)的實(shí)踐領(lǐng)域的實(shí)踐能力得以提升，這里我們稱其為建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心；由經(jīng)驗(yàn)心向內(nèi)——準(zhǔn)確地說是向最深層面——展開從經(jīng)驗(yàn)心向超驗(yàn)心的回歸，從而使人因“我”的“性質(zhì)”的直接改變而能力劇增，這里我們稱其為彰顯超驗(yàn)心。建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心與彰顯超驗(yàn)心，是提高“我”的能力的2種方式，張揚(yáng)著人類朝向截然相反的2個方向所做出的各種努力，然而，在中國古人的思想意識中，此兩者是可以融通的。

生活在經(jīng)驗(yàn)世界的人們，必須設(shè)法滿足經(jīng)驗(yàn)心的基本需要，必須不斷地提高經(jīng)驗(yàn)心的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰?，因而也就必須通過對外在事物的處理來建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心。經(jīng)驗(yàn)心的行為是以現(xiàn)實(shí)為根據(jù)的，它一定是既包含有符合超驗(yàn)心之自由意志要求的成分，也包含有不符合超驗(yàn)心之自由意志要求的成分，而且即使是符合超驗(yàn)心之自由意志要求的成分，也并非就是超驗(yàn)心之意志的自由發(fā)揮，只是經(jīng)驗(yàn)心因現(xiàn)實(shí)行為的需要而對經(jīng)驗(yàn)心實(shí)施的一種策略性的強(qiáng)制而已。不用說有悖于超驗(yàn)心之自由意志要求的經(jīng)驗(yàn)心表現(xiàn)，即使是符合超驗(yàn)心之自由意志要求的經(jīng)驗(yàn)心表現(xiàn)，其出于功利目的而對超驗(yàn)心之本能表現(xiàn)的效法，與超驗(yàn)心之自由意志的真實(shí)表現(xiàn)，也是有著質(zhì)的區(qū)別的。因此，我們必須盡可能地使經(jīng)驗(yàn)心的行為全部符合超驗(yàn)心之自由意志的要求，從而使經(jīng)驗(yàn)心的意志與超驗(yàn)心的表現(xiàn)趨于一致；為了防止人的異化，在盡可能完成經(jīng)驗(yàn)心之理想建構(gòu)的基礎(chǔ)上，人們還必須超越經(jīng)驗(yàn)心、消除經(jīng)驗(yàn)心而向超驗(yàn)心回歸，使那種符合超驗(yàn)心之自由意志要求的被強(qiáng)制的經(jīng)驗(yàn)心的行為變?yōu)椤半S心所欲而不逾矩”的超驗(yàn)心的自由發(fā)揮，從而使“我”的能力得到徹底的改善。

建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心與彰顯超驗(yàn)心，都是以經(jīng)驗(yàn)心為起點(diǎn)的。建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心，是一個磨練與提升經(jīng)驗(yàn)心的過程，是一個以經(jīng)驗(yàn)心來學(xué)習(xí)與掌握各種經(jīng)驗(yàn)方法的過程；彰顯超驗(yàn)心，是一個消除經(jīng)驗(yàn)心的所有的方法意識與思想觀念的過程，是一個徹底地消除經(jīng)驗(yàn)心的過程。就終極追求而言，人應(yīng)該以彰顯超驗(yàn)心為唯一正道，然而，生活在經(jīng)驗(yàn)心所開顯的經(jīng)驗(yàn)世界的人們，又必須依靠經(jīng)驗(yàn)心來彰顯超驗(yàn)心，因而就必須解決經(jīng)驗(yàn)心的正常需要。我們必須對這一由經(jīng)驗(yàn)心所開顯的經(jīng)驗(yàn)世界給予合理的價值認(rèn)定，必須勇敢地面對經(jīng)驗(yàn)世界的一切。經(jīng)驗(yàn)生活與終極追求的兩難抉擇，迫使人們必須對建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心與彰顯超驗(yàn)心加以兼顧。

建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心，是一種外向的努力，是對“我”的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ闹饾u強(qiáng)化；彰顯超驗(yàn)心，是一種內(nèi)向的回歸，是通過對“我”的“屬性”的改變而對“我”的巨大潛能的整體開發(fā)。初略看來，方向相反的兩者似乎是矛盾的，中國古人對此兩者的圓融也似乎是十分勉強(qiáng)的。然而，深入思考不難發(fā)現(xiàn)，這方向相反的 2種工作，原來真的并不是水火不容的。通過建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心以培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰?，通過消除經(jīng)驗(yàn)心、彰顯超驗(yàn)心來開發(fā)超驗(yàn)潛能，是完全可以并存的2種修煉方式。

3 運(yùn)動訓(xùn)練中的能力培養(yǎng)方式

建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心與彰顯超驗(yàn)心，是由經(jīng)驗(yàn)心這種“我”的存在方式開始的提高“我”的能力的2種方式，是中國古人推崇的兩種修煉范式。建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心與彰顯超驗(yàn)心的修煉，可以在人的任何領(lǐng)域中展開，也理所當(dāng)然地可以在現(xiàn)代運(yùn)動訓(xùn)練中來展開。為了更容易理解，在運(yùn)動訓(xùn)練領(lǐng)域中，建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心可以被改稱為外向訓(xùn)練，而彰顯超驗(yàn)心可以被改稱為內(nèi)向訓(xùn)練，因?yàn)榻?gòu)經(jīng)驗(yàn)心的運(yùn)動訓(xùn)練是一個外向的方法學(xué)習(xí)與實(shí)踐的過程，而彰顯超驗(yàn)心的運(yùn)動訓(xùn)練是內(nèi)向的逐漸淡化與消除方法的過程。也就是說，在運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)的視閾中，外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練，是培養(yǎng)運(yùn)動員運(yùn)動實(shí)踐能力的2種重要方式。⑦

外向訓(xùn)練，就是要依據(jù)各種具體的方法手段進(jìn)行訓(xùn)練，提高被訓(xùn)練者運(yùn)用各種好方法進(jìn)行運(yùn)動實(shí)踐的能力，從而使被訓(xùn)練者在相應(yīng)運(yùn)動實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ靡蕴嵘?。作為一種提高“我”的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ挠?xùn)練范式，外向訓(xùn)練的實(shí)質(zhì)是“方法化”，而其“方法化”訓(xùn)練的依據(jù)，則是前人總結(jié)和研究出來的能使人高水平進(jìn)行運(yùn)動實(shí)踐的方法手段。在現(xiàn)實(shí)中，模仿高水平者與按照理論分析進(jìn)行訓(xùn)練，是外向訓(xùn)練的2種主要方式。

人體是一個自調(diào)節(jié)能力很強(qiáng)的生命系統(tǒng)，外向訓(xùn)練的機(jī)理，就是通過施加外部刺激使運(yùn)動員的生命系統(tǒng)發(fā)生自調(diào)節(jié)以適應(yīng)與保障新的生命活動狀態(tài)。外向訓(xùn)練的內(nèi)容，包括精神訓(xùn)練、技術(shù)訓(xùn)練與體能訓(xùn)練，其中精神訓(xùn)練是前提，技術(shù)訓(xùn)練是核心，體能訓(xùn)練是保障。外向訓(xùn)練的基本思路，是完整與分解相結(jié)合、用與養(yǎng)相結(jié)合。完整與分解相結(jié)合，是指精神訓(xùn)練、技術(shù)訓(xùn)練與體能訓(xùn)練有分有合，更指精神訓(xùn)練、技術(shù)訓(xùn)練與體能訓(xùn)練中的任何一種訓(xùn)練自身也要有分有合；用與養(yǎng)相結(jié)合，具體地說，即三分用七分養(yǎng)⑧，是指剛猛迅疾的運(yùn)動與柔和緩慢的運(yùn)動相結(jié)合，以剛猛迅疾的運(yùn)動來體驗(yàn)與適應(yīng)真實(shí)的運(yùn)動狀態(tài)，以柔和緩慢的運(yùn)動來感受身心的協(xié)調(diào)配合方式與培養(yǎng)身心的協(xié)調(diào)配合能力。

內(nèi)向訓(xùn)練，就是要徹底消除人自身存在的一切方法意識與思想觀念，超越所有的方法、觀念，徹底放松自己的身心，從而使人所潛在的超驗(yàn)本能得以彰顯。作為一種徹底地改善“我”的能力的一種訓(xùn)練范式，內(nèi)向訓(xùn)練的實(shí)質(zhì)是“無化”，而其“無化”訓(xùn)練的依據(jù)，則是“無化”觀念和一些能夠幫助人實(shí)現(xiàn)“無化”的方法手段。

各種運(yùn)動或?qū)嵺`之所以能夠獨(dú)立存在，就是因?yàn)槠浒撕芏嗑唧w的獨(dú)特的運(yùn)動方法或?qū)嵺`方法。正是因?yàn)檫@些獨(dú)特的區(qū)別于他者的方法的存在，才使不同的運(yùn)動或?qū)嵺`形態(tài)能夠與其他運(yùn)動或?qū)嵺`形態(tài)區(qū)別開來。沒有人可以否認(rèn)某種運(yùn)動實(shí)踐形態(tài)之所以被稱為某種運(yùn)動實(shí)踐形態(tài)的獨(dú)特方法的存在意義。然而，對于傳統(tǒng)的中國人來說，這些具體的方法，無論其有多么的高明，也都不會是其運(yùn)動實(shí)踐方法的最高層次。任何一種運(yùn)動實(shí)踐的最高層次的運(yùn)動實(shí)踐方法，都是人所潛在的超驗(yàn)心的本能發(fā)揮。超驗(yàn)心是全知全能的，超驗(yàn)心的本能發(fā)揮，不是某種具體的有限的方法技巧，而是可以解決任何問題的“無法之法”。因此，雖然我們所談的運(yùn)動實(shí)踐方法只是那些非常具體的專業(yè)特色非常明顯的方法，但就訓(xùn)練而言，其追求的終極方法，卻是那種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了所有的具體方法范疇的全知全能的超驗(yàn)心的本能發(fā)揮，即我們常說的最理想的“無法之法”。

外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練，是傳統(tǒng)中國人推崇的2種訓(xùn)練范式。外向訓(xùn)練，就是要依據(jù)各種具體的方法手段進(jìn)行訓(xùn)練，使被訓(xùn)練者的行為具有更強(qiáng)的計(jì)劃性與技巧性，使其運(yùn)動實(shí)踐能力得以提高；內(nèi)向訓(xùn)練，就是要依據(jù)“無化”觀念和各種能幫助人“無化”的方法手段進(jìn)行訓(xùn)練，徹底消除被訓(xùn)練者自身存在的一切方法意識與思想觀念，徹底放松自己的身心，從而使其超驗(yàn)心得以彰顯，使其潛在的本能得以開發(fā)。

外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練這兩種訓(xùn)練模式，是從儒、道、佛、武術(shù)等傳統(tǒng)文化的修煉理論中抽象出來的。然而，這并不意味著外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練這2種訓(xùn)練模式就只能運(yùn)用在儒、道、佛、武術(shù)等傳統(tǒng)修煉領(lǐng)域中。事實(shí)上，包括現(xiàn)代運(yùn)動訓(xùn)練在內(nèi)的所有人的訓(xùn)練，與傳統(tǒng)的儒、道、佛、武術(shù)等修煉，沒有本質(zhì)區(qū)別。無論各種訓(xùn)練之間能有多大的不同，無論如何去看待各種不同的訓(xùn)練，都不能否認(rèn)其最終是要提高人(運(yùn)動員)的某些能力的本質(zhì)特征。因此，筆者這里抽象出來的外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練這兩種訓(xùn)練模式，是可以延伸運(yùn)用到各種訓(xùn)練領(lǐng)域的；無論哪個領(lǐng)域的訓(xùn)練，其理想模式，均應(yīng)該是外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練的完美結(jié)合。

無論是外向訓(xùn)練，還是內(nèi)向訓(xùn)練，都非常重視身心放松。在外向訓(xùn)練中，身心放松，是開展訓(xùn)練的重要前提；在內(nèi)向訓(xùn)練中，身心放松，是其唯一的方法要求，所有的訓(xùn)練方法的實(shí)質(zhì)都是要促進(jìn)身心的徹底放松。

訓(xùn)練的直接目的，是提高人的具體的做事能力，如運(yùn)動員的訓(xùn)練目的，就是要提高其賽場運(yùn)動能力，而不是要讓人掌握某種方法如讓運(yùn)動員僅僅掌握技術(shù)。方法有助于做事的結(jié)果，但卻不能等同于結(jié)果。就運(yùn)動訓(xùn)練而言，技術(shù)有助于運(yùn)動能力發(fā)揮，但卻不能等同于運(yùn)動能力發(fā)揮。外向訓(xùn)練可以使人從不會運(yùn)動到較高水平的運(yùn)動，提高賽場運(yùn)動能力，卻并不是提高賽場運(yùn)動能力的唯一手段，更不是提高賽場運(yùn)動能力的終極手段。

相信自身具備無限的潛力，才能產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量；身心徹底放松，才能使運(yùn)動過程協(xié)調(diào)一致，甚至使人的無限潛力彰顯出來。內(nèi)向訓(xùn)練直接指向人的本能，是直接指向運(yùn)動訓(xùn)練終極目標(biāo)的終極訓(xùn)練；雖然內(nèi)向訓(xùn)練是直接指向賽場運(yùn)動能力的，其目的是要彰顯運(yùn)動員潛在的無限本能，但是，與外向訓(xùn)練相比，其見效時間較長且需要較高的悟性。

外向訓(xùn)練，即對個體進(jìn)行方法化規(guī)范的訓(xùn)練。實(shí)踐方法與方法實(shí)踐，是外向訓(xùn)練的2大法寶。內(nèi)向訓(xùn)練，即對個體進(jìn)行“無化”解脫的訓(xùn)練；本我信仰與身心放松，是終極運(yùn)動訓(xùn)練的2大法寶。各有所長的外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練之間沒有沖突，可以同步進(jìn)行。

4 運(yùn)動訓(xùn)練的理想模式

從上面分析我們可以看出，外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練這2種基本方式，與現(xiàn)代所倡導(dǎo)的所謂的科學(xué)化訓(xùn)練，是有明顯區(qū)別的?？陀^上說，這2種訓(xùn)練思路都還算不上可以讓人完全滿意的。當(dāng)今所有的運(yùn)動訓(xùn)練體系的理想模式，應(yīng)該是把外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練這2個層次都完整地繼承下來，在外向訓(xùn)練中注入科學(xué)的理念，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練與科學(xué)訓(xùn)練的完美結(jié)合。

什么是科學(xué)？人們常常會把科學(xué)這一概念掛在嘴邊，雖然人們常常會毫不謙虛地評價什么事情科學(xué)什么事情不科學(xué)，但是，當(dāng)我們認(rèn)真地追問一下科學(xué)這一概念的真實(shí)含義的時候，會發(fā)現(xiàn)，能夠真正對科學(xué)這一概念有一個較為清晰的認(rèn)識的人，其實(shí)并不多。

準(zhǔn)確地講，對于科學(xué)的概念，我們并沒有一個統(tǒng)一的認(rèn)識。大致說來，人們對于科學(xué)這一概念的認(rèn)識主要有4種意見：知識體系、社會建制、方法體系、觀念體系。把科學(xué)界定為一種知識體系的人們認(rèn)為，科學(xué)是反映客觀世界(自然界、社會和思維)的本質(zhì)聯(lián)系及其運(yùn)動規(guī)律的知識體系，是一種具有客觀性、真理性和系統(tǒng)性的知識體系。把科學(xué)界定為一種社會建制的學(xué)者們認(rèn)為，科學(xué)就是共同遵守一定的行為規(guī)范、組織人們展開認(rèn)識真理與探索真理的各種活動的社會建制，如科學(xué)院、研究所、大學(xué)、科學(xué)學(xué)會，等等。把科學(xué)界定為一種方法體系的學(xué)者們認(rèn)為，科學(xué)是一種實(shí)證的、理性的方法體系，是要用實(shí)驗(yàn)觀察來證實(shí)、要用歸納邏輯與演繹邏輯來推理的方法體系；科學(xué)并不是某一種非常具體化的操作手段，而是在實(shí)證與理性觀念指導(dǎo)下的人們認(rèn)識世界的所有方法。把科學(xué)界定為觀念體系的學(xué)者們認(rèn)為，科學(xué)其實(shí)只是一種特殊的觀念體系，其實(shí)只是一種可用來指導(dǎo)人們的認(rèn)識真理與探索真理的行為實(shí)踐的實(shí)證與理性等思想觀念，在科學(xué)這種觀念體系的指導(dǎo)下，人們的認(rèn)識真理與探索真理的行為才可能真正地科學(xué)化。

反映包括自然界、人類社會和思維的客觀世界的本質(zhì)聯(lián)系及其運(yùn)動規(guī)律的知識體系，只是人們認(rèn)識的一個結(jié)果，而這種結(jié)果，則是可以通過多種認(rèn)識方式獲得的，其本身并沒有什么特別的標(biāo)志。人們可以通過實(shí)證與理性的方式獲得，也可以通過偶然感悟的方式獲得，甚至是通過一種莫名其妙的方式獲得。如果科學(xué)這一概念的含義就是反映客觀世界的本質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律的知識體系的話，那么，科學(xué)這一概念，其實(shí)就成了真理的代名詞，我們這里對于外向訓(xùn)練的科學(xué)化的探討，也就失去了意義。如果我們把科學(xué)界定為社會建制，認(rèn)為科學(xué)的作用僅僅是要讓人們共同遵守一定的行為規(guī)范、組織人們展開認(rèn)識真理與探索真理的各種活動的話，那么，科學(xué)與真理似乎也就沒有了任何必然的聯(lián)系；如果我們把科學(xué)界定為一種方法體系的話，那么，我們就必須告訴人們，到底科學(xué)是一種什么樣的方法體系，或者說，到底什么樣的方法屬于科學(xué)這一方法體系。事實(shí)上，我們是無法準(zhǔn)確地回答科學(xué)到底是一種什么的方法體系的，更無法準(zhǔn)確地回答到底什么樣的方法能夠歸屬于科學(xué)這一方法體系。因此，筆者對科學(xué)概念，更傾向于第4種界定，即傾向于認(rèn)為科學(xué)就是一種在可用于指導(dǎo)人們認(rèn)識真理與探索真理的行為的觀念體系。

作為一種指導(dǎo)人們的認(rèn)識行為的觀念體系，科學(xué)的實(shí)質(zhì)，就是實(shí)證與理性等行為理念，更準(zhǔn)確地說，就是“實(shí)驗(yàn)觀察、定量分析、邏輯論證、數(shù)學(xué)描述”等思想觀念。如果我們認(rèn)識真理與探索真理的行為是在這樣的觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的，如果我們所有認(rèn)識真理與探索真理的行為都能夠按照這樣的觀念的要求去做，我們就可以說，我們的行為是科學(xué)的。更具體一點(diǎn)說，外向訓(xùn)練是在這樣的觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行的，如果外向訓(xùn)練過程能夠嚴(yán)格地按照這樣的觀念的要求去做，那么，我們就可以說，我們的外向訓(xùn)練是科學(xué)的，是一種科學(xué)訓(xùn)練。因此，所謂的外向訓(xùn)練中的科學(xué)訓(xùn)練，其實(shí)就是在“實(shí)驗(yàn)觀察、定量分析、邏輯論證、數(shù)學(xué)描述”等觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的訓(xùn)練。

從表面上，這里的科學(xué)訓(xùn)練，就是用科學(xué)理念來指導(dǎo)與要求訓(xùn)練者的訓(xùn)練行為，然而，現(xiàn)實(shí)中的更為普遍的科學(xué)的外向訓(xùn)練，則主要表現(xiàn)為對其他領(lǐng)域的高科技手段的運(yùn)用。生理學(xué)、仿生學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、遺傳學(xué)，等等，其各個領(lǐng)域中的最先進(jìn)的技術(shù)手段，都應(yīng)該設(shè)法運(yùn)用到外向訓(xùn)練中去。科學(xué)的外向訓(xùn)練，主要涉及到的就是訓(xùn)練程序與訓(xùn)練手段的科學(xué)化問題。如何更為合理地設(shè)計(jì)各種外向訓(xùn)練的訓(xùn)練程序，是一個科學(xué)化的問題；如何運(yùn)用一切可用的現(xiàn)代科技手段，高效地為各種外向訓(xùn)練服務(wù)，也是一個科學(xué)化的問題。

實(shí)踐已經(jīng)證明，在外向訓(xùn)練中融入科學(xué)訓(xùn)練理念，增加運(yùn)動訓(xùn)練的科學(xué)性，其效果是非常明顯的。然而，現(xiàn)代中國的運(yùn)動訓(xùn)練，似乎已唯科學(xué)是從。這就引發(fā)另外一個問題，科學(xué)訓(xùn)練是最高效而萬無一失的嗎？科學(xué)訓(xùn)練可以替代以往的一切訓(xùn)練方式嗎？實(shí)際上，只要我們稍微深思一下，就會發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。

應(yīng)該說，在科學(xué)理念指導(dǎo)下進(jìn)行的外向訓(xùn)練，可能會更為快捷、準(zhǔn)確地把握住體育運(yùn)動中的某些普遍性的規(guī)律，更快地提高訓(xùn)練者的訓(xùn)練效果。這正是我們提倡在外向訓(xùn)練中接受科學(xué)理念指導(dǎo)的重要原因。然而我們又必須承認(rèn)，無論科學(xué)訓(xùn)練的效率是多么的高，也無論科學(xué)訓(xùn)練本身有多么大的益處，都無法掩飾科學(xué)訓(xùn)練本身所固有的局限性。人類所有的認(rèn)識都始于經(jīng)驗(yàn)，人類所有的創(chuàng)造都始于經(jīng)驗(yàn)，這就是我們在現(xiàn)在仍然要堅(jiān)持保留經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練的重要原因。

科學(xué)的外向訓(xùn)練是規(guī)范的、可實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的、可量化分析的、可數(shù)學(xué)描述的，這都為運(yùn)動技法與知識的傳遞與傳播打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，正是這種規(guī)范、實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)、量化分析、數(shù)學(xué)描述等指標(biāo)的限制，也就使得這種科學(xué)的外向訓(xùn)練表現(xiàn)出了極為明顯的單一性。作為一種觀念體系，科學(xué)有2個基本的預(yù)設(shè)：任何事物都是有規(guī)律的；人類具有認(rèn)識事物規(guī)律的理性能力。然而，科學(xué)的這2個預(yù)設(shè)真的是無懈可擊嗎？答案顯然是否定的?？茖W(xué)之所以為人們所信奉，并不是因?yàn)榭茖W(xué)的預(yù)設(shè)沒有任何問題，而只是因?yàn)榭茖W(xué)畢竟可以在很大的范圍內(nèi)解決不少的問題，是截至目前為止最為合理的人類認(rèn)知行為的指導(dǎo)觀念?？茖W(xué)不是真理，科學(xué)只是人們探索真理與發(fā)現(xiàn)真理的行為的指導(dǎo)觀念之一?？茖W(xué)的訓(xùn)練也不可能是提高訓(xùn)練效果的唯一方法。對于經(jīng)驗(yàn)性過強(qiáng)的傳統(tǒng)外向訓(xùn)練來說，輸入科學(xué)的理念，增加科學(xué)訓(xùn)練這種高效而易行的訓(xùn)練范式，是非常必要的。然而，我們又絕不可以因?yàn)榭茖W(xué)訓(xùn)練范式的加入而完全取代傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練范式。在筆者看來，這里所謂的經(jīng)驗(yàn)是在邏輯上與科學(xué)相并列的概念，也是一種指導(dǎo)人們的認(rèn)識行為的觀念體系。把經(jīng)驗(yàn)的觀念作為指導(dǎo)，和把科學(xué)的觀念作為指導(dǎo)，對于外向訓(xùn)練來說，具有同等的理論意義。科學(xué)訓(xùn)練與經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練的相互補(bǔ)充，科學(xué)訓(xùn)練與經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練的完美結(jié)合，是現(xiàn)代運(yùn)動訓(xùn)練中的外向訓(xùn)練的最佳模式。

在當(dāng)今社會，理想的運(yùn)動訓(xùn)練，應(yīng)該能夠正確地理解與思考從傳統(tǒng)中繼承過來的內(nèi)向訓(xùn)練，并保持內(nèi)向訓(xùn)練的超越性或宗教性。

傳統(tǒng)的內(nèi)向訓(xùn)練，是一種對訓(xùn)練者的行為方法的“無化”的過程，是一種旨在彰顯人所潛在的能量無窮的超驗(yàn)心的“超級心理訓(xùn)練”，更是能夠使人在其中得以安身立命的內(nèi)在超越過程。因此，傳統(tǒng)的內(nèi)向訓(xùn)練，本身已經(jīng)帶有很強(qiáng)的宗教性。

我們必須承認(rèn)，傳統(tǒng)的內(nèi)向訓(xùn)練所追求的彰顯超驗(yàn)心這一最高目標(biāo)，絕大多數(shù)的訓(xùn)練者可能是終生都無法實(shí)現(xiàn)，自然也無法靠自己的訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)來親自證實(shí)的。但是在筆者看來，這都絲毫不會影響內(nèi)向訓(xùn)練的存在價值。且不說我們確實(shí)有少數(shù)達(dá)到最高境界的人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了這一最高目標(biāo)，退一步講，即使是至今尚無人達(dá)到內(nèi)向訓(xùn)練的最高境界而能夠?qū)崿F(xiàn)彰顯超驗(yàn)心這一最高目標(biāo)，傳統(tǒng)內(nèi)向訓(xùn)練的彰顯超驗(yàn)心之最高目標(biāo)的設(shè)置，也是具有非常重要的意義的。最高目標(biāo)的存在意義，并不在于現(xiàn)實(shí)中的所有人是否都能夠?qū)崿F(xiàn)，而在于其對于現(xiàn)實(shí)中的所有人的引導(dǎo)作用。實(shí)際上，彰顯超驗(yàn)心這一內(nèi)向訓(xùn)練的最高目標(biāo)的存在意義，就在于它可以使現(xiàn)實(shí)中的多數(shù)訓(xùn)練者日益接近它而卻永遠(yuǎn)不可以實(shí)現(xiàn)它。如果某一個最高目標(biāo)可以讓所有人都輕而易舉地實(shí)現(xiàn)它，那么，它也就不再可以被稱作最高目標(biāo)而對訓(xùn)練者的行為產(chǎn)生永遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用；同樣，如果某一個最高目標(biāo)始終讓訓(xùn)練者感覺到自己的訓(xùn)練效果和它沒有發(fā)生任何關(guān)系，那么，這一最高目標(biāo)，也就不會對訓(xùn)練者產(chǎn)生任何的吸引力。應(yīng)該說，正是彰顯超驗(yàn)心這一始終可以讓人接近卻又很難讓人真正實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)的確立，才使得每一位訓(xùn)練者能夠始終精神愉悅地進(jìn)行著一個不斷地超越自我的自我訓(xùn)練。

筆者深信，人類的任何行為，都必須有一個宗教性⑨的思想理論的指導(dǎo)，都必須有一個可以日益接近但卻很難完全實(shí)現(xiàn)它的超越目標(biāo)的牽引。沒有宗教性的最高目標(biāo)，沒有超越性的目標(biāo)引導(dǎo)，一切都以外在的量化的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評價，除了其本身的不盡合理之外，最可怕的，就是可能導(dǎo)致那些天分較差的訓(xùn)練者遭受致命打擊而讓那些天分較好的訓(xùn)練者的不屑一顧。在筆者看來，過去的一些人，在幾乎不能獲得任何物質(zhì)利益和名譽(yù)的情況下之所以能夠終生堅(jiān)持訓(xùn)練，而現(xiàn)在的一些人，在功成名就以后，在國家給予極高的地位、榮譽(yù)和物質(zhì)利益的情況下之所以卻不再堅(jiān)持運(yùn)動訓(xùn)練，這與傳統(tǒng)重視內(nèi)向訓(xùn)練而現(xiàn)代體育不重視內(nèi)向訓(xùn)練、傳統(tǒng)有超越目標(biāo)而現(xiàn)代體育缺乏超越目標(biāo)有著很大的關(guān)系。對于外向訓(xùn)練的科學(xué)化改造，決不應(yīng)該是以全盤否定內(nèi)向訓(xùn)練及其超越目標(biāo)為前提。

內(nèi)向訓(xùn)練，不是應(yīng)該被拋棄，而是應(yīng)該在有所警惕的前提下大力弘揚(yáng)與發(fā)展，因?yàn)闆]有了內(nèi)向訓(xùn)練的運(yùn)動訓(xùn)練，必然沒有終極的驅(qū)動力。我們必須謹(jǐn)防內(nèi)向訓(xùn)練范式被一些別有用心的江湖騙子所利用，必須謹(jǐn)防他人打著“終極性”、“超越性”等旗號傳播那些莫名其妙的“內(nèi)向訓(xùn)練方法”，然而，對于真正的內(nèi)功功法、“無化”觀念等內(nèi)向訓(xùn)練依據(jù)及其訓(xùn)練模式，無論其源自于何方，都應(yīng)該盡可能地保存與發(fā)展下去。甚至，傳統(tǒng)文化中的那些沒有被移植與利用的內(nèi)向修煉方法，也要盡可能地移植與運(yùn)用于現(xiàn)代運(yùn)動訓(xùn)練的內(nèi)向訓(xùn)練中。這是因?yàn)?，?nèi)向訓(xùn)練方法的弘揚(yáng)與發(fā)展，將使參與運(yùn)動訓(xùn)練的人永遠(yuǎn)充滿希望而更具生命活力。

當(dāng)今運(yùn)動訓(xùn)練的理想模式，應(yīng)該是在外向的科學(xué)訓(xùn)練與外向的經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練訓(xùn)練相結(jié)合的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練的完美統(tǒng)一。按照傳統(tǒng)的說法，內(nèi)向性的追求，是形而上的，屬道的范疇，而外向性的追求，是形而下的，屬于器的范疇，因此，我們這里所向往的在外向的科學(xué)訓(xùn)練與外向的經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練訓(xùn)練相結(jié)合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練的完美統(tǒng)一的理想訓(xùn)練模式，可稱之為一種“道器并舉的訓(xùn)練模式”。

增加外向的科學(xué)訓(xùn)練，將使那些我們正在繼承、學(xué)習(xí)、運(yùn)用與研究的各種方法、理念、知識等產(chǎn)生清晰的自覺，從而使我們能夠既知其然又知其所以然把這些方法、理念、知識等運(yùn)用到實(shí)踐行為，而且能夠清晰地、自覺地對現(xiàn)代社會流傳的各種方法、理念、知識等進(jìn)行理性的梳理創(chuàng)新與高效的宣傳推廣；保留外向的經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練，將使體育人的訓(xùn)練思路不受太多的條條框框的束縛，使我們更有可能在技戰(zhàn)術(shù)與訓(xùn)練方法等方面獲得較大的突破與創(chuàng)新。確立相對量化與可操作化的技法標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持外向訓(xùn)練中的經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練與科學(xué)訓(xùn)練的統(tǒng)一，完成練習(xí)者行為方式的從無形到有形、從無法到有法的轉(zhuǎn)化與提升，將使中國的運(yùn)動訓(xùn)練以一種獨(dú)立的文化形態(tài)與其他文化形態(tài)區(qū)分開來；保持內(nèi)向訓(xùn)練并堅(jiān)持其所固有的超越性與宗教意味，完成練習(xí)者行為方式的從有形到無形、從有法到無法的轉(zhuǎn)化與提升，將使中國的運(yùn)動訓(xùn)練這一相對獨(dú)立的文化形態(tài)毫無疑義地融入到中國整體文化的固有傳統(tǒng)當(dāng)中。

在外向的科學(xué)訓(xùn)練與外向的經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練訓(xùn)練相結(jié)合的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)運(yùn)動訓(xùn)練中的外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練的完美統(tǒng)一，既可使多樣化的技法體系與現(xiàn)代化的道德體系具備很強(qiáng)的普適性，同時也可以使得所有的訓(xùn)練者都能夠經(jīng)由任何一種技法訓(xùn)練與道德訓(xùn)練而實(shí)現(xiàn)向終極目標(biāo)的超越。在筆者看來，這是一種感性與理性相結(jié)合基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性與超越性的完美統(tǒng)一，是一種現(xiàn)實(shí)關(guān)照與終極關(guān)懷兼顧的思想理路，是一種具有極強(qiáng)的生存能力與發(fā)展?jié)摿Φ拿髦亲龇ā?/p>

注釋：

① 筆者在本文中對在人的在世結(jié)構(gòu)的理解與解說，受到了牟宗三和賴永海等先生的相關(guān)著述的啟發(fā)。

② 在筆者的《中華武術(shù)與傳統(tǒng)文化》一書中，筆者把人的生存世界稱之為在世結(jié)構(gòu)，并把人的在世結(jié)構(gòu)稱之為3層系統(tǒng)?，F(xiàn)在看來，這種說法可能是不太準(zhǔn)確的。這里稍改說法，但實(shí)際含義即根本觀點(diǎn)并沒有什么本質(zhì)的改變。

③ 不少學(xué)者以“萬物一體”為理論前提，來否定中國古人有“主客二分”的思想意識。實(shí)際上，按筆者的理解，所謂的“主客二分”，其首要也是最主要的含義應(yīng)該是人與外界現(xiàn)象的自覺區(qū)分。雖然中國古人長期堅(jiān)持“通天下一氣”之“萬物一體”的存在論觀念，但是，人與外界即主體與客體的區(qū)分，卻是必需與必然的，因?yàn)椋瑳]有了經(jīng)驗(yàn)心意識的確立，也就沒有人之生存的意義世界。主客二分，乃是現(xiàn)象世界的人們的一種基本意識，不僅是人們進(jìn)行認(rèn)識與改造的基礎(chǔ)，也是人們展開想象的基礎(chǔ)。也就是說，現(xiàn)象世界的人們所進(jìn)行的認(rèn)識、想象、改造等行為，都是由主體對客體展開的。主客的界分，并不影響人與萬物之間的相通相融；人與萬物是相通相融還是對立斗爭，完全取決于人們的價值判斷，而與人類最基本的主客界分意識并無實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系?！爸骺投帧迸c“萬物一體”，并非互相矛盾的一對概念；與“萬物一體”相對立的，乃是狹隘的“人類中心主義”。當(dāng)然，如果真像諸多學(xué)者們所言的“主客二分的思維方式已經(jīng)寓含了人類中心主義的價值定位”的話，那么，這樣的“主客二分”，確實(shí)是為絕大多數(shù)的中國古人所不齒的。

④ 之所以這樣講，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)哲學(xué)中，這些概念并不是在任何時候都單純是對人的指謂。

⑤“中國人的傳統(tǒng)承認(rèn)人有智的直覺，人之所以能發(fā)出智的直覺是通過道德的實(shí)踐，修行的解脫，而使本有的無限心呈現(xiàn)。中國人承認(rèn)有無限心，但不把無限心人格化為上帝。每一個人的生命都有無限心，而通過道德的實(shí)踐以及佛教道家的修行而使它呈現(xiàn)?！币姡耗沧谌骸吨形髡軐W(xué)之會通十四講》，上海，上海古籍出版社，1998年版，第83頁。

⑥ 我們平常所說的知與能的意義，多是在現(xiàn)象的范圍內(nèi)?，F(xiàn)象是普通人的需要；對于已經(jīng)彰顯超驗(yàn)心的圣人來說，現(xiàn)象范圍內(nèi)的知與能，已經(jīng)沒有任何意義。已經(jīng)彰顯超驗(yàn)心的圣人，未必了解多少現(xiàn)象系統(tǒng)的內(nèi)容，但卻具有最完美、最理想的實(shí)踐能力。即是所謂的“無所知而無所不知，無所能而無所不能”。當(dāng)然，此“無所不知與無所不能”，只是表明其理想性，未必即如基督教上帝之“全知全能”。

⑦ 外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練這 2個概念，是筆者提出來的，但是外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練這2種訓(xùn)練模式卻并不是筆者的發(fā)明，而是筆者從傳統(tǒng)文化的修煉理論中抽象出來的。

⑧ 傳統(tǒng)說法為“三分練七分養(yǎng)”，此處的“練”，即“用”的意思。因?yàn)槲覀冞@里是在講訓(xùn)練問題，為避免引起誤解，故改稱“三分用七分養(yǎng)”。

⑨ 宗教性強(qiáng)調(diào)個人對超驗(yàn)世界的內(nèi)在體悟，與宗教有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，但卻絕不是一回事。宗教性不是宗教的特權(quán)和專利。凡是對宇宙真相的終極關(guān)懷、對生命意義的終極探索、對完美方式的終極追求等，都屬于宗教性的范疇。

Philosophical contemplation of sports training——A theoretical analysis based on the fusion of ancient philosophy and modern science

QIAO Feng-jie
（Wushu Culture Institute，Henan University，Kaifeng 475001，China）

Based on traditional Chinese philosophical conceptions, the author analyzed ways to enhance the abilities of “I”, i.e. building experience consciousness and highlighting experience exceeding consciousness, starting with“I”, i.e. experience consciousness and experience exceeding consciousness, then expatiated on ways to enhance abilities in sports training, and changed ways to enhance abilities in sports training, i.e. building experience consciousness and highlighting experience exceeding consciousness, respectively into outward training and inward training which are easier to be understood and accepted by modern people. Outward training and inward training are basic modes of sports training. It is an ideal mode of modern sports training to carry out outward training by combining experience training with science training and to stick to inward training with a firm belief.

competition and training；sport philosophy；experience consciousness；experience exceeding consciousness；outward training；inward training

G80-05

A

1006-7116(2011)02-0094-07

2010-08-15

喬鳳杰（1969-），男，教授，哲學(xué)博士，體育學(xué)博士后，博士研究生導(dǎo)師，中國國家皮劃艇激流回旋運(yùn)動隊(duì)科研首席專家。研究方向：武術(shù)文化學(xué)、中國哲學(xué)。