王深

（福建師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108）

身體的關(guān)切：體育美學(xué)的當(dāng)代使命

王深

（福建師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108）

體育運動之美從身之動的主觀體驗來把握，可分為3種不同水平的審美體驗：一是源自運動中肌肉系統(tǒng)產(chǎn)生的并伴隨著情感體驗的“運動快感”；二是建立在第一反射運動快感基礎(chǔ)上，源自對技術(shù)動作“內(nèi)模仿”的“運動聯(lián)想”；三是超越于二級反射的感覺共鳴，是一種心靈走出感官與運動意義相融相忘的“身心通感”。只有從身體的外在形態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)ι眢w感覺與體驗的關(guān)注，并致力于為身體的各種感覺，尤其是運動感覺在運動中的充分滋養(yǎng)與發(fā)展提供美學(xué)依據(jù)，體育美學(xué)才能實現(xiàn)真正意義上的人文關(guān)懷。

體育美學(xué)；身體感受；人文關(guān)懷

美學(xué)從它誕生的那一天開始，始終以人文關(guān)懷為已任。這是美學(xué)的精神內(nèi)核，是美學(xué)的本體價值，同樣也是美學(xué)對人類文化所作出的最大貢獻。如果今天還有人愿意討論體育美學(xué)的使命問題，那么我們首先應(yīng)當(dāng)討論的，決不是體育美學(xué)的經(jīng)濟化與商品化，或者體育美學(xué)如何為體育科技革命或運動員的爭金奪冠服務(wù)，而應(yīng)該討論在當(dāng)下，體育美學(xué)將如何體現(xiàn)自身的人文關(guān)懷。

一個世紀(jì)以來，身體日益成為人們關(guān)注的焦點。無論是社會科學(xué)還是人文科學(xué)，都開始討論社會生活中的身體。從尼采用刻薄的嘲笑為人類身體作出了令世人振撼的正名之后，梅洛·龐蒂、福柯、舒斯特曼等人提出的美學(xué)的身體意識，可謂在身體的文化和符號意義上長驅(qū)直入，為現(xiàn)代身體社會的來臨奠定了理論基礎(chǔ)，并促成了整個哲學(xué)研究的“身體轉(zhuǎn)向”[1]。正如舒斯特曼[2]193所指出：“我們的身體——從前被貶低為僅僅只是現(xiàn)實的媒體或手段(因此是從屬的、反映的、變形的)——作為最重要的媒介，現(xiàn)在被提高到了建構(gòu)者和事實場所的地位……身體自身成為了一種真實的價值。”在現(xiàn)代城市文化中，體育館與休閑中心代替了博物館與圖書館，成為更受歡迎的地方，同時更多的金錢、時間與關(guān)注投向了化妝品、飲食、服飾與美容手術(shù)上，身體似乎變得越來越緊要。然而，體育美學(xué)對于身體的重新確認，完全不同于這種消費語境下的身體影像，而是指向主體性身體感覺經(jīng)驗的品質(zhì)。

1 身體轉(zhuǎn)向：體育美學(xué)的人文關(guān)懷

1.1 體育美學(xué)中“身體”研究的客體化傾向：肉體顯美

體育美學(xué)作為一門年輕的學(xué)科，對于“體育美在哪里”這一問題炙手可熱。從20世紀(jì)80年代以來，眾多美學(xué)愛好者已有許多論證。目前國內(nèi)外體育美學(xué)界基本達成共識，即認為體育美主要有人體美、技術(shù)美、精神美3種表現(xiàn)形式，為了突出作為審美對象的體育運動中的人，提出“身體美”和“運動美”是體育美學(xué)的基本研究內(nèi)容[3]236。其中對身體美普遍欣賞的是體型美、筋骨強壯美與肌肉力量美等3個方面[4]。

盡管體育美學(xué)對身體美表現(xiàn)出越來越多的關(guān)注，但是這種從外觀角度對身體美的研究好象缺少了重要特征。身體美、健康美或各種運動美，雖然都是基于運動中身體展現(xiàn)的各種美的形式，看似身體是核心，其實此身體是一種客體的身體，或稱之為“肉體”、“軀體”?！叭怏w”或“軀體”是純生物概念，可以理解為作為客體的身體。“肉體”表現(xiàn)的是作為自然科學(xué)研究對象時“身”的一個側(cè)面，是可以從數(shù)量方面來把握的。如骨骼、力量或者生理機能以及健康等都屬于肉體的范圍。這種建立在肉體客體上的運動美、健康美其實只是“肉體顯美”，停留在身體的外在形態(tài)而已。

在受到肉體制約的同時，在其基礎(chǔ)上還有作為主體的“身”。我們一般將其稱之為“身體”。所謂身體是無法作為空間形式存在，也無法被量化的作為主體的“身”?！吧眢w”牽涉到無形的精神、心靈、情意，是生理、心理相容而成的共同體。但是在現(xiàn)今的高科技時代，我們的“身體”已附著上濃重的現(xiàn)代色彩，在很大程度上被視同肉體了。“從學(xué)校教育里的健康教育、生物、護理等課程，乃至運用到醫(yī)療保健上，生活習(xí)慣所理解的‘身體’，大都無涉于心、神、靈魂等課題。換言之，現(xiàn)代意義的‘身體’乃局限在其具體形貌，可能透過解剖、掃描來觀照的血肉之軀”[5]45。不但如此，在種種的消費領(lǐng)域中，身體甚至被異化為肉體的修飾。諸如種種化妝品和護膚品的廣告讓所有的注意力都集中在皮膚的表層，我們必須時時呵護著自身這種脆弱的防護層以免除各種外來和內(nèi)在的侵害——細菌、灰塵、紫外線、衰老等；而各種時裝廣告與各式化裝品則又讓我們?yōu)樽约荷眢w的修飾費盡心機。那么，我們應(yīng)該怎么把握自己的“身體”呢？那種表現(xiàn)肉體的藝術(shù)思維可以給我們明晰的思路。

藝術(shù)的雕塑與繪畫，最重要的是要找出人身體最重要、最穩(wěn)定的特征?！笆紫?，時興的衣著顯然是一個很不重要的特征；每兩年，至多十年就有變化……那是一個外表，一種裝飾，一舉手就能拿掉。在活的身體上，主要的東西是活的身體本身：其余的都是附屬品，都是人工的。——另外一些特征，即使是屬于人體本身的特征，例如技藝和職業(yè)的特點，也不大重要”[6]512。我們要采取另一途徑，指導(dǎo)我們的應(yīng)是“某一特征何以更重要，是因為更接近事物的本質(zhì)；特征存在的久暫取決于特征的深度。所以我們要在肉體上找出它的元素所固有的特征”[6]514。肉眼所見活的身體的本質(zhì)，“無非是一副附有關(guān)節(jié)的骨骼和一層骨肉，全部很嚴(yán)密的連在一起，構(gòu)成一架能做各種動作各種努力的靈巧的機器”[6]514。而有形生命的第2個元素，則是蓋在肉上的一張透明的網(wǎng)——皮膚。

雕塑與繪畫對身體的把握給了我們很大的啟示：身體就是運動機體，是各種感覺的實踐體。梅洛·龐蒂[7]141提出我們是以身體在世，身體是現(xiàn)象的身體而非傳統(tǒng)意義上的客觀的身體。舒斯特曼[2]185為身體美學(xué)展示了全新的視野，認為身體美學(xué)應(yīng)該對人作為感官的身體進行審美欣賞，對其經(jīng)驗和作用進行批判、改善的研究。因此，他致力于構(gòu)成身體關(guān)懷或可能改善身體的知識、話語、實踐以及身體訓(xùn)練。

由于在身體運動中，“身”既不是他人操作我的“身”，也不是我將我的“身”作為客體予以操作，我是作為“身”而動的，或者說我就是身，身就是我。因此，對身的思考必須要從主體方面來予以明確。

1.2 身體的主體性轉(zhuǎn)向：體育美學(xué)的服務(wù)主旨

“身”之動，才產(chǎn)生具體的體育運動，為了闡明體育運動就必須首先明確“身”自身是什么。同樣，要闡明體育之美也必須首先明確身體意義上的美感是什么。體育，基于其身體運動的體驗特點，無法用言語“表達”出什么來。但是，體育運動卻使人的身體得到許多在日常生活中難以得到的感受。身體在運動中通過跑動、跳躍、翻騰等動作，強烈刺激人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，引起特殊的興奮和快感。這些感受是人的全面發(fā)展所必需的，也是通向?qū)徝谰辰绲某跫夒A段。身體運動強烈剌激著機體的神經(jīng)系統(tǒng)和各種感覺器官，引起運動感、節(jié)律感、時空感、立體感……對力量的震憾，對速度、靈敏的驚奇，對柔韌、協(xié)調(diào)、耐力的贊嘆……人們在運動中不僅使這些感官獲得充分的體驗，而且在身體運動中還常常伴隨著種種良好的感覺，如舒暢、坦然、冷靜、專注、投入、自信、自如、活力……體育運動最鮮明的特征是突顯感性而不是理性。體育作為一門專門處置感性的學(xué)問，要憑主體對自己的身體進行感覺、體驗。因而，作為研究身體感性之美的體育美學(xué)，運動中身體的各種感覺特別是運動系統(tǒng)的快感、美感為其提供了廣闊的探索空間。

身體的審美不是完全精神層面的，而是由多重感官的體驗來完成。當(dāng)我們?nèi)徝罆r，視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺等各種感官就會一起使用，組成一個共同的審美體?！叭藢κ澜绲母杏X，不僅依靠視聽，也不僅僅依靠其它感官，而是整個身體向?qū)ο笫澜绲娜轿怀ㄩ_。它涉及人的每一個神經(jīng)、每一根毛孔。這種審美體驗的身體性，就是現(xiàn)代漢語為審美體驗規(guī)定的‘以體去驗’的屬性”[8]288。美學(xué)專家劉成紀(jì)對審美體驗的詮釋，使我們對桑塔耶納的觀點有了進一步理解，桑塔耶納[9]36認為：“給我們帶來審美基礎(chǔ)的的首先是我們自己的身體。人體的一切機能都對美感有貢獻?！笨梢?，只有從對身體的外在形態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)ι眢w感覺與體驗的關(guān)注，體育美學(xué)研究才能實現(xiàn)從“無身”向“有身”轉(zhuǎn)化，從而真正體現(xiàn)該領(lǐng)域人文價值。

總之，體育美學(xué)應(yīng)致力于為身體的各種感覺，尤其是運動感覺在運動中的充分滋養(yǎng)與發(fā)展提供美學(xué)依據(jù)。一旦明確這一點，不僅體育美學(xué)的人文價值得以凸顯，而且關(guān)于“體育美在哪里”等諸如此類的無休止?fàn)幷搶⒂卸?，躊躇于瓶頸中的體育美學(xué)將獲得全新的生命力與廣闊的研究空間。

2 源自身體的感覺：體育審美的三重體驗

體育運動中各類項目構(gòu)建著各式各樣的形式美。比如：跳水健兒騰空躍起，在空中一番眼花繚亂的轉(zhuǎn)體后，疾箭般插入碧波之中；一場精彩的球賽中，球員們精湛的技藝與巧妙的配合；體操選手在地毯上騰躍，凌空飛旋，那流暢美妙的動作，給觀眾留下深深的印象；武術(shù)動作形神合一，威武勇健，復(fù)雜多變，尤其是手、眼、身、法、步、精、神、氣、力、功的協(xié)調(diào)配合，講究意與氣合，氣與力合，手與足合，肘與膝合，肩與跨合。運動會的開幕式和閉幕式，成千上萬人的團體操表演，編排精美，規(guī)模宏大，氣勢磅礡……這些都充分表現(xiàn)了體育運動的直觀形式美。

但是，我們?nèi)魞H僅是從觀賞者的角度去驚嘆運動員高超的體能、技能、技巧，甚至毅力時，我們所抽象到的所謂美可能并不是真正意義上的美感，而只是一種主體對客體對象的“把玩”或“欣賞”罷了?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是，對事物、現(xiàn)實、感情，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感情活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”[10]16。馬克思超越此前一切唯物主義者的過人之處，就在于他能夠?qū)ⅰ笆挛铩F(xiàn)實、感情”從主觀認識和人的實踐方面去把握與理解。這對我們研究體育美學(xué)，不也是一條通往真理的道路嗎？

體育運動既是身之動，那么體育之美就得從身之動的主觀體驗來把握了。體育運動的身體美感，有著3種不同水平的審美體驗：一是身體在運動中，源自肌肉運動系統(tǒng)產(chǎn)生的并伴隨著情感體驗的“運動快感”。二是建立在第一反射運動快感基礎(chǔ)上，源自對技術(shù)動作“內(nèi)模仿”的“運動聯(lián)想”。由于身體運動的優(yōu)雅“形式”過于觸目以至觸景生情，通過相應(yīng)肢體經(jīng)驗的回憶、喚醒，進而激發(fā)出情感反應(yīng)。三是超越二級反射的身體感官共鳴體驗，是一種心靈走出感官，與運動意義世界相融相忘的“身心通感”。

2.1 源自肌肉系統(tǒng)的“運動快感”

汪濟生[11]17-21認為一切精神活動都可以稱之為反應(yīng)或反射活動，而所有的反射活動在邏輯結(jié)構(gòu)上可以歸為3個級別。第一級反射，它指的是直接服務(wù)于生命體感覺需要的行為，它以生命體的生理性好惡直覺為動因，它的行為方式和執(zhí)行過程往往是自動進行的，它相當(dāng)于無條件反射。第二級反射，它是第一級反射的延長，相當(dāng)于經(jīng)典的巴甫洛夫條件反射，這級反射和一些較復(fù)雜的審美形態(tài)關(guān)系很大。第三級反射，主要指的是神經(jīng)系統(tǒng)的理性活動，語言就是憑著這一層次反射的結(jié)構(gòu)而誕生的，而且它的誕生又反作用于三級反射，使它的速度與深度空前提高。

生命體在自己內(nèi)在需要的推動下，通過上述的反射級別，把對周圍環(huán)境的認識和反應(yīng)之“手”越來越長地伸出去，這里就出現(xiàn)了一個與我們美學(xué)問題有關(guān)的現(xiàn)象，即生命體的智力程度越高，越能遠距離、大范圍地看到周圍事物和自己內(nèi)在需要的滿足與否的因果關(guān)系。簡單地說，快感就是一級反射機制所引發(fā)的肯定性感覺；而美感是由二級、三級反射機制所引發(fā)的肯定性情感?；蛘哒f，前一種快感稱作實感態(tài)的美感，而后一種美感稱作情感態(tài)的快感。因此，所謂美感和快感的區(qū)別，說到底也就是由反射引發(fā)機制級別不同而區(qū)別開來的不同層次的快樂體驗罷了。

人類在幾百萬年的進化過程中，身體的各種感覺器官在為人類生命謀生活動不停地工作著。除了不斷從自身和外界獲取各種與生命生存有關(guān)的感覺信息以外，也會不時地從外界獲取令自身肌體和感官滿足、興奮、美好的感覺。這種感覺隨著人類精力和余暇的增多而被有意識地再現(xiàn)與再創(chuàng)造。由此人類的美感活動由原先的自然自在形態(tài)逐漸走向了自覺自為的形態(tài)。我們今天的各種游戲、體育、藝術(shù)活動，正是這種自覺自為的美感活動。但如果我們略加留神，就會發(fā)現(xiàn)這些純?nèi)怀轿镔|(zhì)世界的藝術(shù)與游戲活動，其美感依然來自機體和感官的快感。

當(dāng)個體拋棄各種多余的動作，擺脫各種束縛協(xié)調(diào)自如的運動時，往往會驚奇地感受到生命力充分發(fā)揮和表現(xiàn)的自由狀態(tài)。不僅他的身體在運動，他的情感也隨著流暢、協(xié)調(diào)的運動形式充分地表現(xiàn)出來，從而在身體運動的和諧形式中產(chǎn)生了流暢、合乎節(jié)奏的美感體驗。肌肉感覺也有體驗美的可能性，在身體鍛煉的自由活動中，在一位短跑家的沖刺中，在一位訓(xùn)練有素的體操家的自選或規(guī)定動作中，即刻擴散至整個身心的、作為一種身體健康適意和技能靈活性標(biāo)志的情感在特定的瞬間是可以成為美的享受的[12]150。從心理學(xué)上說，就是神經(jīng)-肌肉活動，這種運動能使人體本身及活動具有獲得美的可能性[13]27。

2.2 源自對技術(shù)動作“內(nèi)模仿”的“運動聯(lián)想”

如果說人在運動時引起運動器官、肌肉系統(tǒng)適宜的感覺與隨之相伴隨的情感叫做“運動快感”，而這種“運動快感”被視為第一級反射的話，那么，那些使人聯(lián)想起肌體動覺快感的行為方式或形式則就有了較復(fù)雜的審美形態(tài)。這是第一級反射的延長，是由于某種形式、動作或行為方式與第一級反射有著間接的關(guān)系而建立起來的反射系統(tǒng)，與經(jīng)典的巴甫洛夫條件反射相當(dāng)。體育給人的美，源自直接或間接(觀看運動)人的肌肉系統(tǒng)的動覺快感，而運動員健美的體形、流暢的線條、結(jié)實有力的肌肉、靈活敏捷的彈跳、優(yōu)美的旋轉(zhuǎn)、飛快的奔跑與器械的和諧相融等等，恰恰是誘發(fā)人的肌肉系統(tǒng)動覺快感的美的形式……我們不妨稱之為“運動聯(lián)想”，可以歸入第二級反射水平。

當(dāng)我們觀看運動員在比賽中波動的曲線、弧線、折線、斜線、蛇形線；欣賞到運動員天生的身體素質(zhì)與一種非凡天賦的精準(zhǔn)結(jié)合，在恰當(dāng)?shù)臅r機表現(xiàn)自身能力的精彩瞬間……這些身體運動的優(yōu)雅形式，通過相應(yīng)肢體經(jīng)驗的回憶、喚醒，進而激發(fā)出情感反應(yīng)。這一條件反射形態(tài)是在第一級反射快感的基礎(chǔ)上形成的第二級反射形態(tài)，由于其“形式”(動作)過于觸目以至觸景生情。由于這一反射形態(tài)的快感不再是拘泥于身體某部分的快感，而是忘我地將注意力引向外界，因此這一形態(tài)的快感可以認為是一種美感。

具有生理快感的動作實際上很難有純粹的形式出現(xiàn)，而在生存要求滿足后產(chǎn)生的游戲要求，從謀生和勞動中借用一些使主體曾產(chǎn)生過快感的技術(shù)動作形式。這些技能“形式”一旦從謀生、勞動中脫胎出來，又被游戲按著自己的審美要求大大地加以改變、發(fā)展，就獲得了自己的獨立性和自主發(fā)展能力。這種自主發(fā)展由于有著自己的內(nèi)在動力和指向，可以走得非常遠。就像將沉重的“鉛球”拋出后一樣，對于我們來說似乎已沒有任何意義，就是在戰(zhàn)爭年代也是如此，但是鉛球比賽所規(guī)定的這些規(guī)則與技術(shù)動作，正是遠離日常生活引導(dǎo)觀眾全神貫注欣賞的前提條件。又如各種手倒立、吊環(huán)十字支撐、平衡木動作等，這些運動項目是以急劇的起動、轉(zhuǎn)體和突然加速來改變身體的位置。從整體觀察空間結(jié)構(gòu)上的變化，這些技術(shù)動作很容易感受到平衡美。肌肉骨骼運動感官所帶來的快感升華到美感的過程需要一個“形式”的提煉過程，而運動技術(shù)之美就是這些“形式美”的體現(xiàn)。

2.3 與運動意義相融相忘的“身心通感”

然而，更具有審美意義的是比第二級反射系統(tǒng)更復(fù)雜的第三級反射活動。它是在第二級反射建立的基礎(chǔ)上，對第二級反射的條件聯(lián)系進行比較，以想象力為觸角和探針，找到了這些條件聯(lián)系中一致的東西。有如在運動中感受到了人類對身體極限的挑戰(zhàn)，對精湛技藝的炫耀，對人體健美的膜拜，對交流、和平、友誼、公平、競爭、負重、拼搏、奮戰(zhàn)等的追求……這種快樂不是運動中的舒適感覺，而是在感悟和體驗運動世界的意義與精神中獲得的快樂。我們將這種更具有審美意義的快樂感覺稱之為“身心通感”。“身心通感”不拘泥于肉體的自由，審美快感的器官必須是無障礙的，它們必須不隔斷人們的注意，而直接把注意引向外在的事物。好比網(wǎng)球的快樂，不是體驗在流汗的持拍手臂或跑動的雙腳中強烈的感受，而是以由衷的酷愛和專注的心神去玩這個游戲?！拔覀兊撵`魂仿佛樂于忘記它與肉體的關(guān)系，而且幻想自己能夠自由自在地遨游全世界，正如它可以自由自在地改變其思想對象。心靈可以從中國走到秘魯，而絕不覺得身體哪部分有丁點兒緊張變化。這種超脫的幻覺是使人高興的，而沉湎于肉體之中，局限于感官之內(nèi)的快感，就使我們感到一種粗鄙和自私的色調(diào)了”[9]24-25。

自古以來，人們就十分熱愛體育，不僅僅是因為體育能讓人更好地生存、勞動或強身健體，而是體育自身所承載著真、善、美的文化精神給人無盡的美的享受。在健壯身體的較量背后，體育運動不僅體現(xiàn)了人類對擺脫物質(zhì)世界的束縛而不懈創(chuàng)造的精神；同時也傳遞了人類對友誼、和平、平等競爭的共同理想。百年傳承的奧林匹克運動，正是傳承著人類為增強體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)。而我們對體育運動背后這種人類久遠情感與奮爭的感悟，已然超越了對運動員高超運動技能的感覺聯(lián)想，逐漸向著普遍意義的境界之美“身心通感”接近?！坝^眾都渴望將自己的能量與運動員的身體能量融為一體，并以此來增強自己的能量。這里所說的體驗不是指精神上的統(tǒng)一，而是身體上的一致。作為觀眾，人們一直懷著緊張的心情期待著自己的能量與運動員的能量相融那一刻的到來，盡管誰也不知道這一時刻究竟何時到來。這一時刻一旦到來，觀眾與運動員之間的距離便隨即消失”[14]131。這種接近相融和超越的過程應(yīng)該說就是主體審美素質(zhì)不斷優(yōu)化、審美能力不斷提升的過程，而無數(shù)主體的不斷提升，就構(gòu)成了群體的提升。這樣，在體育運動的世界中，任何一個主體都意識到了自身的存在，同時又認識到他和其他主體因為共同沐浴著體育之美，而一起歸屬于一個充滿公平、競爭、拼搏、渴望、挑戰(zhàn)的世界。

然而伴隨著現(xiàn)代奧林匹克運動的發(fā)展，其自身異化和演繹出的為爭名奪利而呈現(xiàn)的“商業(yè)交易”、“政治追求”等現(xiàn)象令人觸目驚心。運動員肆無忌憚地服用藥物和消極比賽，個別裁判被定性為“黑哨”，教練員與運動員之間，運動員與俱樂部之間的糾紛，以及在獎勵機制作用下，一些運動員和教練員表現(xiàn)出個人主義、享受主義、拜金主義的思想嚴(yán)重，為了個人利益而急功近利等等，使“體力與精神為一體”的奧林匹克思想幾乎化為泡影，也使奧林匹克價值理念受到?jīng)_擊。這種異化現(xiàn)象，正是反映了“身心通感”的審美境界在現(xiàn)代體育中的不足與缺失。

3 身體的美育：體育美學(xué)的歷史使命

盧梭[15]141指出：“人的最初的理解是一種感性的理解，正是有了這種感性的理解做基礎(chǔ)，理智的理解才得以形成，所以說，我們最初的哲學(xué)老師是我們的腳、我們的手和我們的眼睛?！闭驗槿绱耍瑸榱艘獙W(xué)會思想，就需要鍛煉我們的四肢、感覺和各種器官，因為它們就是我們的智慧的工具；為了盡量地利用這些工具，就必須使提供這些工具的身體十分強健。所以，人類真正的理解力不僅不是脫離身體而獨立形成的，而是有了良好的體格才能使人的思想敏銳和正確。

鍛煉身體的各種感官，并不僅僅是使用這些感官，而是要通過它們學(xué)會怎樣去感受。因為我們只有經(jīng)過學(xué)習(xí)之后，才懂得怎樣摸、怎樣看和怎樣聽。有一些運動看起來純粹是自然和機械的，比如游泳、跑、跳、扔石頭，但是它們僅僅鍛煉兩條腿和兩只胳膊嗎？所以，“不只是要鍛煉體力，而且要鍛煉所有一切指揮體力的感官；要使每一種感官都各盡其用，要用這個感官獲得的印象去核實另一個感官獲得的印象”[15]152。要學(xué)會測量、計算、稱重和比較，只有對自己的一切動作都預(yù)先想一想它的效果，并且按自己的經(jīng)驗糾正錯誤，那么他活動的時間愈多，他的各種感官就得到愈多的鍛煉，他就變得愈聰明。

這些主張一方面在將身體作為手段把握的同時，也指出體育領(lǐng)域中還包含著除了健康以外的任務(wù)。這些主張沒有過時，在今天仍然具有十分重要的意義。

當(dāng)我們把身體理解為身體的(感性)活動與(感性)活動的身體時，身體就包含了3方面的內(nèi)容：一是被感覺的身體，如形體、容貌、氣質(zhì)、風(fēng)度；二是作為感覺的身體，包括體外的，如視覺、聽覺、觸覺、膚覺，也包括對身體之內(nèi)的感覺，如本體感知覺，包括肌肉收縮、心跳快慢、呼吸疾緩、冷熱以及一些不可言說的感覺；三是作為感性活動的身體，包括食欲與性欲推動的身體活動，既包括衣食住行、人際交往，也包括藝術(shù)與體育領(lǐng)域內(nèi)的身體表演。要想使人的身體健美，就必須在人類教育中實施美育。所謂美育就是直接與人的身心健康和審美能力相關(guān)的藝術(shù)教育。也就是從身體的本性出發(fā)進行與身體相關(guān)的審美活動，且必須是建立在需要身體高度參與的審美活動?；蛘吒鞔_地說，就是將傳統(tǒng)、精英式的審美靜觀活動還原到一種身體習(xí)慣的基礎(chǔ)之上，應(yīng)該包括音樂、戲劇、神話故事、詩歌、繪畫、舞蹈、雕塑、建筑、體育等藝術(shù)形式[16]。

這些藝術(shù)形式不僅能夠培養(yǎng)和展示人的形體美、語言美、聲音美、情感美、形象美，還能夠塑造各種美好的德行和人格。比如作為聽覺器官游戲的對應(yīng)對象物——音樂，不僅豐富聽覺感受，還可以培養(yǎng)人高雅的氣質(zhì)、陶冶人溫和柔美的性情。作為中樞部游戲的對應(yīng)對象物——文學(xué)，運用的材料是表象，人們用文字的符號把想象的內(nèi)容表達出來，她們是交流人的內(nèi)心世界的媒介，能使人內(nèi)心千頭萬緒、千姿百態(tài)的情調(diào)得到滋養(yǎng)而成長。而作為骨骼肌系統(tǒng)的對應(yīng)對象物——舞蹈、體操等，不僅提供了人類發(fā)泄自己精力、體力和表現(xiàn)自己內(nèi)在情緒的最方便、最直接的手段，而且賦予人以優(yōu)美的形體、美麗的身姿、青春的活力以及生命的激情?？傊眢w的美育要想充分尊重身體感受的重要地位，就得直接參與與身體的感性活動及作為感性活動的身體相關(guān)的藝術(shù)教育。

而從體育運動的特性來看，體育運動對身體的美育不僅關(guān)注身體在運動中的外在形式或表現(xiàn)之美，而且關(guān)注活的運動經(jīng)驗與身體機能的改善，從而致力于改善人們對運動狀態(tài)和感受的意識，進而提供對人們短暫的情緒和持久的態(tài)度以更加重要的洞見?！俺嗽黾游覀冏约嚎鞓返目赡苄灾?，這種改善了的身體功能和意識還可以在成就德行方面給我們更強的能力，因為所有的行動都依靠我們身體器官的效能”[2]174。改善對身體感受的感知，不僅給我們更多關(guān)于自身的知識，而且能令我們有更大的身體技巧、功能和活動范圍，它們都可以為我們的感覺器官提供更大的空間以獲得關(guān)于世界的知識。

作為身體實踐活動之一的體育運動，溯古追今，我們可以看到一個明顯的事實，即現(xiàn)代藝術(shù)的綜合形式比古代要多得多，所達到的綜合程度也比古代要高得多。比如體育舞蹈，就有自由體操、藝術(shù)體操、冰上舞蹈、水中芭蕾、即興街舞等繁多的藝術(shù)形態(tài)。而且這些運動還綜合了豐富的色彩、變化的音樂、曲折的情節(jié)，使運動者的各種系統(tǒng)維持更充分的活力、更全面的發(fā)展；而欣賞的人也可以在最經(jīng)濟的時空中，體驗到更大的快感、美感享受。當(dāng)然，這些藝術(shù)形態(tài)在越來越綜合發(fā)展的同時，各門藝術(shù)形態(tài)的單元也越來越分化精細。比如運動之精微準(zhǔn)確的項目——射擊，又可細分為好幾個項目，如步槍、手槍、跑靶、拋靶、雙向飛碟等；在步槍射擊里根據(jù)射擊姿勢又可分為立勢、跪勢和臥勢；手槍射擊也可分為幾個不同的項目，如自選手槍射擊、手槍速射、標(biāo)準(zhǔn)手槍射、氣手槍射擊和運動手槍射擊……

體育運動的這種愈合愈分的進程被證明符合人類的審美需要，而且對人類身體的發(fā)展也起到了積極的作用。在這種分化的發(fā)展中，為更全面的身體美育提供更好素材與活動，并且這種調(diào)動身體各系統(tǒng)興奮性的藝術(shù)手段還會越來越豐富。正如前東德國家奧委會藝術(shù)導(dǎo)員霍尼所指出：音樂、造型藝術(shù)、文學(xué)及其他美的藝術(shù)，都應(yīng)與體育結(jié)合起來；在美感起特別作用的領(lǐng)域，像技巧、體操、花樣滑冰、旱冰、藝術(shù)體操及學(xué)校體育活動方面，具備節(jié)奏和韻律力量的音樂在增強效果方面更是大有用武之地[17]。

體育運動藝術(shù)形態(tài)在越來越綜合發(fā)展的同時，也越來越分化和精細，為更全面身體感覺發(fā)展提供更好素材與活動。體育美學(xué)應(yīng)致力于為身體的各種感覺，尤其是運動感覺在運動中得到充分滋養(yǎng)與發(fā)展提供美學(xué)依據(jù)。體育美學(xué)不僅要關(guān)注讓個體充分體驗肌肉系統(tǒng)的直接快感，體驗和諧的運動形式帶來的運動系統(tǒng)聯(lián)想快感，還要努力提升個體進入運動世界與運動意義相融相忘的身心通感。唯有這樣，才可能在體育的世界中滋養(yǎng)自己的身心，充分享受運動之快樂。

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Body care: a modern mission of sport aesthetics

WANG Shen
（School of Physical Education，F(xiàn)ujian Normal University，F(xiàn)uzhou 350108，China）

In terms of subjective experience of body movement, the beauty of sports movement can be divided into 3 different levels of aesthetical experience: 1)“movement pleasure” produced by the muscle system during movement and accompanied by emotional experience; 2)“movement association” established based on movement pleasure of first reflex, originating from “internal imitation” of technical moves; 3)“body and mind resonance”–a sensory resonance that exceeds secondary reflex, a fusion of the soul getting out of sensory organs with movement significance. Only by turning from the external form of the body to the care of body sensation and experience, and by devoting to providing aesthetical criteria for various senses of the body, especially thorough nourishment and development of movement senses during movement, can sport aesthetics truly realize humanistic care.

sport aesthetics；body sensation；humanistic care

G80-05

A

1006-7116(2011)02-0031-06

2010-11-17

王深（1975-），女，副教授，博士，研究方向：體育美學(xué)、體育心理學(xué)。