龔波

●成果報告

日本文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與日本足球的成功對中國足球改革的啟示

龔波

以日本文明轉(zhuǎn)型與日本足球成功為借鑒，探討中國足球改革的困惑與出路。研究認為：日本足球的快速成功在于日本文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，向日本足球?qū)W習(xí)要深入到其文明轉(zhuǎn)型的歷史過程中才更有借鑒意義；中國足球的改革是西方與東方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的巨大沖突的表現(xiàn)，中國足球在形式上有所變革但在實質(zhì)上難以認同外來文化，改革艱難有著深層次的文化歷史原因，主要是對于文化沖突的認識不足，改革過程的曲折性，以及文化路徑的頑固依賴性。中國足球改革的出路在于：一是要在危機中需要保持清晰的自省，明確改革的階段特征，消除諱疾忌醫(yī)心理，尊重足球規(guī)律提出改革方略，正視改革的外在環(huán)境與外力的作用；二是要善于對外來文明進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不能盲目拆拼外來文明，深刻反思舉國體制的一元論傾向，自主創(chuàng)新要正確理解與處理好中國特色、建構(gòu)理性、學(xué)習(xí)模仿的重大關(guān)系。

日本文明;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;日本足球；中國足球改革

中國足球當(dāng)前羸弱不堪，有著同樣?xùn)|方文化傳統(tǒng)的近鄰日本成為中國足球?qū)W習(xí)的楷模，大家看到的是日本足球先進的職業(yè)聯(lián)賽、紅火的市場、頂尖的外籍教練和球員以及變更國籍的外來球員、優(yōu)雅的技戰(zhàn)術(shù)風(fēng)范等，這些年我國不同層次的學(xué)習(xí)考察絡(luò)繹不絕，然而收效甚微。奈何？比較中、日足球，兩國足球幾乎同時進行變革，日本足球的成功看起來是“一蹴而就”，而中國足球當(dāng)前卻舉步維艱。向日本足球?qū)W習(xí)成為共識，然而學(xué)習(xí)如果僅僅局限于當(dāng)代成功的“結(jié)果”上，視野顯然是狹隘的。歷史是逝去的存在，是未來進步的基石。歷史發(fā)展是有線索、有規(guī)則的，欲成大事必當(dāng)尊重歷史的厚重。當(dāng)前中國足球陷入了“只緣生在此山中，不識廬山真面目”的窘境，除了自我內(nèi)省，也應(yīng)以人為鑒，以史為鑒。

1 日本文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與日本足球的成功

“日本走向現(xiàn)代化的歷史事實證明，在政治經(jīng)濟、文化教育諸多領(lǐng)域，廣泛吸收西方文明的成果，逐步實現(xiàn)傳統(tǒng)自身的完善，對傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，建立一個新的交流模式，對于推動日本的現(xiàn)代化是至關(guān)重要的”。它經(jīng)歷了3個階段，即大化改革、明治維新、二戰(zhàn)后重生。第一階段，從引進技術(shù)開始表層文化的變革。日本幕府面臨外患危機，為追求科技來達到“富國強兵”的需要。吸收有實用價值的醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、科技等，而在哲學(xué)、認識問題領(lǐng)域，則采取東方的傳統(tǒng)儒學(xué)觀念。第二階段，由引進制度和生活方式等，開始了中間層次的變革并漸及更深層次。明治維新后，實行開國政策，西方文明的大量涌入，出現(xiàn)了極其對立的“不平衡”的現(xiàn)象，“歐化認同論”與“傳統(tǒng)本位論”，東西文化、和洋文明沖突在更廣泛范圍內(nèi)展開。這種“緊張的平衡關(guān)系”導(dǎo)致了“現(xiàn)代化的逆向反應(yīng)”，強化了專制集權(quán)與軍國主義。第三階段，多元文明并存，開展深層文明的變革。二戰(zhàn)后美國的占領(lǐng)與托管，強行推行一系列政治經(jīng)濟改革。在堅持傳統(tǒng)創(chuàng)造性的主體下，全方位多層次地引進西方現(xiàn)代文明，采取政治上的民主體制，經(jīng)濟上的市場體制，社會結(jié)構(gòu)上保持東方傳統(tǒng)。并以此形成了特定的制度保障，建立起一個嶄新的“沖突—并存—融合”的模式[1]。當(dāng)然日本文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中也有許多挫折與失誤，經(jīng)歷了許多重要的時間拐點與文化現(xiàn)象，卻揭示了事物發(fā)展的重要線索與規(guī)則。

2 日本文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對中國足球改革的啟示

文明一詞與蒙昧、野蠻相對應(yīng)，“基本含義主要是指人類社會的開化程度和進步狀態(tài)”[3]。文明與文化時常交叉使用，關(guān)系十分復(fù)雜，在此不作深論。借此概念，通過對日本文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程的梳理，對于中國足球及其改革的啟示主要體現(xiàn)在文明沖突、過程反復(fù)、路徑依賴、危機自省和自主創(chuàng)新5個方面。

2.1 中國足球改革要正視傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的根本沖突

日本文明與中國文明同屬于東方儒家文化圈，中國儒家文化是經(jīng)朝鮮半島傳入日本的。據(jù)《日本書紀》記載，公元712年，太子菟道稚郎子拜王仁為師，學(xué)習(xí)《論語》和《千字文》。歷經(jīng)文化傳播、涵化、變遷、演進，“中國儒學(xué)的天命觀成了日本古代天皇制集權(quán)之權(quán)威性的根本政治理念”[1]。在這樣的文化背景下，日本文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型即是東方儒家文明與西方文明之間的沖突與融合。

現(xiàn)代足球起源于英國，是西方文明的典型產(chǎn)物。中國足球的傳入與變革也正是東、西方文明沖突的見證。李力研認為“中國足球不是足球本身的問題，足球在中國不是簡單的架接與移植”[4]。如果只把足球作為一項運動技術(shù)，輕視文化背景的考察，則極可能陷入“只見樹木不見森林”的機械唯物觀。當(dāng)代中國足球改革中的重重問題莫不應(yīng)從此深思。東西文化的沖突可分為3個層次，即精神、制度、器物層次。器物層次的文明成果的傳入與變革是比較容易的，只不過是技術(shù)性的架接與移植，但制度與精神層次的沖突卻是持久的，深入的，強烈的。中、日歷史均表明，“師夷長技而制夷”的“洋務(wù)運動”是膚淺的、片面的，甚至是扭曲的，留下的都曾是刻骨銘心的民族教訓(xùn)。

自足球運動在中國引入與開展以來，足球作為一個器物形態(tài)已得到全面的普及與接受，但當(dāng)前的不良發(fā)展態(tài)勢呈示出明顯的“文化不適綜合癥”。反思中國足球職業(yè)化改革以來的基本舉措，主要是推行職業(yè)聯(lián)賽，推進職業(yè)聯(lián)賽和俱樂部建設(shè)，引進外國及國際足聯(lián)（FIFA）的制度規(guī)程。而中國人及中國足球管理層的文化精神境界卻未必達到了現(xiàn)代足球所要求的文明程度，足球改革因而更像一場現(xiàn)代版的“洋務(wù)運動”，躁動而不踏實。我們對于支撐現(xiàn)代足球的社會心理與價值觀念也許已有所認知，但未必能自覺的認同。關(guān)于東西（體育）文化差異，眾多學(xué)者已有許多著述，如“人格化與人體化、養(yǎng)生化與健身化、倫理化與競技化、單一化與多元化”[5]。這些并不難理解，于此不累述。東西文明的差異是本質(zhì)性的，結(jié)構(gòu)性的，若不能正視這一點，中國足球的改革依然會在膚淺層次進行，越是“折騰”越是滿目瘡痍。

正視文化沖突要從兩方面進行理解：一是文化沖突是不可避免的，“文化的沖突是由文化的先天性或者文化的本性所決定的，是文化在不斷發(fā)展過程中不可避免的一種必然現(xiàn)象”[6]。故而不要把文化沖突視為虎狼，談虎色變，排斥沖突與畏懼沖突是弱者的思維與思想僵化的表現(xiàn)。中國足球要坦然面對西方文化的沖擊，主動地適應(yīng)與轉(zhuǎn)型才有希望。二是文化沖突是同質(zhì)化與多元化的統(tǒng)一過程。文化的交融讓世界既有同一化的一面，也有多元化、多樣化的一面，并不是絕對一元化的同化。這兩方面是現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的基本屬性。足球運動推動了世界的全球化、一體化，但同時世界各地的足球并沒有完全同化而是形形色色豐富多彩。中國足球大不必在“體用”關(guān)系上進行糾結(jié)，要大氣謙和，兼容并蓄，如果能發(fā)展壯大，必然會有中國特色。

2.2 中國足球改革是曲折中的過程反復(fù)，存在著文化系統(tǒng)的路徑依賴

2.2.1 中國足球改革是一個曲折的反復(fù)過程 在日本文明轉(zhuǎn)型過程中有一種反復(fù)是值得深思的。即第二個階段，“歐化認同論”與“傳統(tǒng)本位論”相互對立，此消彼長，東西文明形成“緊張的平衡關(guān)系”，導(dǎo)致了“現(xiàn)代化的逆向反應(yīng)”，強化了專制與絕對國家主義?！皻W化認同論”與“傳統(tǒng)本位論”的關(guān)系如同中國近代史上“全盤西化”與“中體西用”之間的關(guān)系，無非是對本國傳統(tǒng)文化的肯定與否定的判定與爭執(zhí)，“體用”之爭其實是將文化元素或文化現(xiàn)象進行內(nèi)外與外化的傾向進行價值判別的形象概括，表達了“傳統(tǒng)本位論”者對外來文化的本能排斥與憂慮，是學(xué)習(xí)吸收外來文明的民族心理障礙，表現(xiàn)為外來文化與本土文化的“兩張皮”，難以調(diào)適。而其實質(zhì)是文化沖突中形成的兩者的緊張平衡，使社會的轉(zhuǎn)型出現(xiàn)反復(fù)或逆向，付出的社會努力很大，但依然很難擺脫困境。

中國足球是第一個改革的體育項目，是一次勇敢的自我否定。一系列的改革如職業(yè)聯(lián)賽、中超公司、外籍球員、經(jīng)紀人制度、球員轉(zhuǎn)會制度等，都曾引起社會的重大關(guān)注，讓人耳目一新。但這并不意味著中國足球改革的完結(jié)，只是否定之否定的一個環(huán)節(jié)而已。當(dāng)以上的變革深入到社會核心制度層次或觸及壟斷集團的利益時，“歐化認同論”與“傳統(tǒng)本位論”的爭執(zhí)就地會激烈，在某一個階段，“傳統(tǒng)本位論”會明顯占據(jù)上風(fēng)，“中體西用”會表現(xiàn)得非常生動?！坝谩敝皇切问?，是文字、名稱、外殼、流程上借鑒了西方的形式?！绑w”才是實質(zhì)，如權(quán)力結(jié)構(gòu)、制度秩序、利益分配、意識形態(tài)等要么保持舊樣，要么進行集權(quán)強化，足球改革所需要的現(xiàn)代文明或社會的轉(zhuǎn)型流于形式而缺乏實質(zhì)。之所以如此，從歷史的角度看，是本土文化對外來文化的排拒。從現(xiàn)實的角度看，是既得利益集團借助優(yōu)勢地位對新的利益格局進行的爭奪。

中國足球改革后期的保守與反復(fù)，是中國足球弊端叢生的一個重要原因。主要體現(xiàn)在兩個方面：（1）足球管理體制的改革跟進不力，“用”足球協(xié)會民間社團身份掩飾了足球管理中心這個政府機“體”的市場合法性。改革理當(dāng)朝著實體化、社團化方向繼續(xù)推進，精簡機構(gòu)去行政化，建構(gòu)服務(wù)型“小政府、大社會”管理模式，逐步脫掉運動服穿上裁判服。但在改革初見成效后，如職業(yè)聯(lián)賽初期紅火，世界杯首次出線等，本應(yīng)以此為契機大力推進改革深化，但強勢壟斷集團“與民爭利”的本性顯露出來，陶醉于眼前成果，而對改革的復(fù)雜性與危機性估計不足，喪失了改革的動力。而后一系列的“逆向反應(yīng)”更讓足球改革走向了回頭，體制趨向保守僵化。較為典型的是，中國足協(xié)行政級別由正處級提升到司局級。工作人員數(shù)量明顯膨脹，在編人員由3、5人增至59人，臨時工作人員難以計數(shù)。事無巨細，樣樣抓管，反而是“民怨沸騰”。（2）法規(guī)建設(shè)滯后及推阻司法介入，“用”國際慣例保護既得利益者的壟斷利潤和“體”面。改革者借口國際（FIFA）慣例與行業(yè)管理，一意維護行業(yè)利益與行業(yè)小環(huán)境，對法治建設(shè)的重要性認識不足或消極懈怠，以政代法，以政排法，使足球改革失去了規(guī)范秩序和制度環(huán)境，亂象環(huán)生，滋生并縱容了假球、黑哨等各種丑惡現(xiàn)象。以上這些提醒，中國足球改革不是、也不可能一蹴而就，也不是歌曲《梅》中所唱“丹心化作春江水，一花引來百花香”。艱巨漫長的改革沒有頑強的堅持與不斷的自我否定是不能輕言大功告成的。

2.2.2 中國足球改革中逆向反應(yīng)是必然也是需要克服的 由于精神文化與制度文化轉(zhuǎn)型的滯后，先進的物質(zhì)文化與技術(shù)文明可能被傳統(tǒng)意識或勢力利用，反而一時強化傳統(tǒng)政治或社會結(jié)構(gòu)。因為傳統(tǒng)勢力還掌握著權(quán)力資源，器物與技術(shù)文明只不過是某種知識或真理。正如哲學(xué)家福柯關(guān)于知識與權(quán)力的論述所言：“‘真理’（其實是在某一歷史環(huán)境中被當(dāng)作真理的事物）是運用權(quán)力的結(jié)果，而人只不過是使用權(quán)力的工具”[7]。在當(dāng)前的國情下，中國體育仍然是“大政府、小社會”的集權(quán)治理結(jié)構(gòu)，足球改革者大權(quán)在握，自認為掌握著更多的“真理”，更有理由統(tǒng)御一切。他們既是有理性的“經(jīng)濟人”，也是有權(quán)勢的“行政人”，完全有能力做出一些逆向運動?，F(xiàn)在重要的是要充分認識到這樣一個問題，而不是無所作為。此時明確的認識，才可能縮減迂回過程的空間與時間，減少損失與傷害。要克服這種逆向趨勢，一是要明確足球改革的目標(biāo)方向，既要有階段目標(biāo)也要有遠景規(guī)劃，因為這是改革是否前進的直觀評判標(biāo)準(zhǔn)。比如，既然中國足球改革以推進職業(yè)化為主旨，那么職業(yè)化的特征就應(yīng)當(dāng)不斷顯現(xiàn)，職業(yè)化的要求應(yīng)當(dāng)不斷達成，職業(yè)化的措施應(yīng)當(dāng)不斷落實，改革就在前進中。否則，改革就是在停滯或后退。二是要有監(jiān)督目標(biāo)任務(wù)完成的機制和制度。法律監(jiān)督、行政監(jiān)督、輿論監(jiān)督、自我監(jiān)督這是一個制度體系。這一點恰恰是中國足球的弱項，它們的缺失，目標(biāo)與計劃就走了樣。

2.3 中國足球改革自上而下是一種文化系統(tǒng)的路徑依賴但也要有所突破

哈耶克認為文化進化的系統(tǒng)依賴是清晰可見的：“先在的文化系統(tǒng)已經(jīng)預(yù)設(shè)一套完整的文化層次、文化模式和文化運作的慣性，即一整套文化行為的前提條件和習(xí)慣模式，文化演進和變遷很難一下子擺脫這種文化系統(tǒng)的慣性導(dǎo)引和制約”[8]。在新制度經(jīng)濟學(xué)中，路徑依賴是一個使用頻率極高的概念，“路徑依賴從特征上來說，取決于在這個過程中的歷史的較早時刻占優(yōu)勢的偶發(fā)因素和瞬時狀態(tài)的持續(xù)影響。如果沒有獲得足夠的跟隨者，而陷入惡性循環(huán)，甚至“閉鎖”在某種被動狀態(tài)，就會無從解脫”[9]。

社會的變革可以有由下而上的自發(fā)生成模式和由上而下的計劃設(shè)定模式，或者說是制度變遷的“誘致性和強制性”[10]。中國足球改革是中國文化傳統(tǒng)背景下，選擇了以舉國體制為主導(dǎo)的改革模式。由國家政府認可，體育總局支持，中國足協(xié)策劃并具體執(zhí)行。改革初期得到政策的支持與法律的呵護，得到了廣大民眾的熱烈回應(yīng)，因而也得到了市場的積極響應(yīng)。然而這種路徑下的弊端也開始顯現(xiàn)。以中國足協(xié)為代表的改革代理人剛愎自用，時常一意孤行，獨斷乾綱。以致改革者越來越孤立，改革的少量成果（巨大的經(jīng)濟利益與片面的競技成績）越來越被獨占。接踵而來的是紕漏百出，成績難堪，再接著是丑聞不斷，民眾唾棄。這樣的歷史教訓(xùn)中，應(yīng)該看到：其一，在中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實背景下，中國足球改革必須是自上而下的，這是必由之路，是集體無意識選擇的路徑依賴。日本文明尚能轉(zhuǎn)型成功，中國足球也理應(yīng)能找到出路。其二，強權(quán)制度仍需要強制變革來突破。足球改革就目前的情形本意是垂直分權(quán)，產(chǎn)生了中國足協(xié)，即中國足球管理中心，但僅此而已，經(jīng)過多年發(fā)展壯大它形成了一個下放了的高度集權(quán)單位，形成了新的制度僵滯（制度非均衡），實質(zhì)依然是權(quán)與利的問題，依然需要強制性制度創(chuàng)新來突破。按照制度變遷理論，強制性變遷往往有波段性特征，當(dāng)新的外部利潤形成或明顯的外部利潤不能內(nèi)部化時，通過政府主導(dǎo)的強制變革提供新的制度供給，預(yù)期收益與成本比較為正時，才會形成動力轉(zhuǎn)換機制。目前中國足協(xié)作為新的利益壟斷集團成為制度僵滯的癥結(jié)和制度摩擦成本的制造者，足球市場難以拓展，市場機制運行困難，只有新的制度供給才能改變這樣的困境，打開足球改革的新局面。新的強制變遷的條件已成熟，近期中央領(lǐng)導(dǎo)連續(xù)關(guān)于我國足球的重要講話已是明確的信號。如同我國前期政治體制改革的中央放權(quán)形成地方政府的擴張與壟斷優(yōu)勢一樣，中共中央及時提出了新時期政治體制改革攻堅的要求，一方面是削弱地方政府的壟斷優(yōu)勢，分化權(quán)限，培育社會力量參與博弈，推進多元化、多中心治理模式的轉(zhuǎn)變。另一方面是轉(zhuǎn)化政府職能，從管制型政府轉(zhuǎn)化到規(guī)制型政府、公共服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變以及一系列配套措施等。這些對體育行業(yè)政府改革有同樣的要求、同樣的啟示。其三，自上而下的強制改革與自下而上的誘致變革應(yīng)協(xié)同起來。誘致變革對于外部利潤的敏感性，對職業(yè)化改革所需要的市場格局的培育，對強勢利益集團的監(jiān)督與制衡作用，正是強制性變遷所不具備的。它們之間應(yīng)是良性的互補與互動，而不是對立。當(dāng)前中國足球困境中的一些“不合法的”或“破壞性”的民間行為，可能潛含著制度變遷的合理動向，要善于進行辨識和積極引導(dǎo)，而不是一味打壓，如許多俱樂部要求成立職業(yè)足球聯(lián)盟的嘗試。

2.4 中國足球改革在深重危機下更需要理性自省

2.4.1 要明確足球改革所處的階段 這是自省意識的明確化。一是要明確當(dāng)前足球改革作為一個獨立的事物自身發(fā)展所處的階段。當(dāng)前中國足球處于最低潮，問題顯露最充分、最徹底，有利于反映問題的本質(zhì)，認清形勢。當(dāng)前足球改革處于向文化深層次進軍的“攻堅”階段，中國人對足球這種西方文明已有了認知上的準(zhǔn)備，但尚沒有達到自覺融合認同的程度，不同程度存在排拒或惰性心理。此時，由上而下的制度改革與制度設(shè)計更為緊迫，等待自下而上的制度生成難有作為。這是對路徑依賴的順勢而為。如此便明確了足球改革當(dāng)前的階段形勢與任務(wù)。二是要明確足球自身發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型的關(guān)系。毫無疑問，中國就金牌數(shù)量而言理當(dāng)尊享體育大國的美譽，但客觀地講，體育大國的成功主要是傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制的優(yōu)勢顯現(xiàn)，整體上體制改革卻滯后于中國社會形勢。經(jīng)濟、教育等各方面改革已明顯領(lǐng)先于體育，體育大國已不能滿足高速增長的文化生活需求。而足球改革固然問題較多，但就進程而言，卻與社會變革是大體同步的，處于國家體制改革的攻堅階段。這個階段的重大任務(wù)是深層次的政治體制改革和政府治理模式轉(zhuǎn)變。以中國足協(xié)為代表的體育體制一方面要參照國家的政府體制改革，另一方面還要突破行業(yè)改革的屏障壁壘，力爭繼續(xù)發(fā)揮“改革先行者的試錯功能”[11]。

2.4.2 足球體制改革不能再諱疾忌醫(yī) 鮑明曉等早就指出：“中國足球有病，而且病得不輕，體制改革才是根本出路”[12]。然而前中國足球管理中心主任謝亞龍在公開場合從不承認足球體制問題，而以“非體育因素”來推托[13]。在其一封“辭職書”中卻明確指出“體制不改，中國足球永無出頭之日”[14]。這種行為顯露了典型的諱疾忌醫(yī)心理。改革者對現(xiàn)實問題的嚴重性認識不足，膚淺地理解了“發(fā)展中的問題要在發(fā)展中解決”的內(nèi)涵，以為問題在發(fā)展中會自然化解。只至足球問題與丑惡現(xiàn)象積重難返，才上升到“改革中的問題要依靠改革來解決”的認識層次。因而中國足球的自省，要有勇氣正視現(xiàn)實、有責(zé)任感，對現(xiàn)實問題不能放任回避，要有硬碰硬推進改革的信心與決心。

2.4.3 改革中既要“求善”更要“求真” 這是自省的深化?？陀^地講，我國大多數(shù)人對于足球的認識尚停留在教科書上，即“足球是以腳支配球為主，兩個隊在同一場地內(nèi)進行攻守的體育運動項目”[15]。對于足球改革而言，這樣的認識程度是明顯不足的。要認識到足球改革不是一項技術(shù)革新或工程改造，而是一場文化創(chuàng)新運動。改革是我國足球運動發(fā)展“求善”的重大舉措，但缺乏“求真”的執(zhí)著。故而改革的愿景固然“很美”，但現(xiàn)實卻“很丑”。中國傳統(tǒng)文化中的“格物致知”要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代意義上的“求真”精神尚有不小距離。此前我們對足球制度與文化問題的深入探索研究不足，沒有形成較有說服力的理論依據(jù)和理性認識，由此產(chǎn)生盲動或觀望。足球職業(yè)化改革在我國的準(zhǔn)備（從提出到起動）只有二年，而日本準(zhǔn)備了六年，且日本更有數(shù)百年現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的準(zhǔn)備。兩相比較令人慚愧。中國足球改革只有基于足球的全面、理性認識之上，才可能有明確的思維、清晰的路徑、充分的理論與現(xiàn)實依據(jù)，以及正確的制度維護與保障。

2.4.4 客觀認識外力的重大作用 根據(jù)辯證唯物主義的觀點，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件。國家的變革或文明的轉(zhuǎn)型往往是在外力的推動下展開的。清楚地認識外力存在，意義在于它是足球改革者開始自省的另一種視角，也是改革可資以利用的一種推動力。所謂知恥后勇，愈挫愈奮。近年來中國足球?qū)覒?zhàn)屢敗，技不如人，來自社會各階層的指責(zé)與改革的呼聲非常強烈，但改革卻依然謹小慎微，甚至不惜“回頭望月”，表明中國足球改革的外力尚有不足或外力沒有轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿恿ΑＮ鞣秸J為“上帝踹上一腳，地球才開始轉(zhuǎn)動”，那么中國足球改革停滯不前，要由誰、用哪種方式“踹”出這一腳呢？近期國家領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤總書記、習(xí)近平副主席接連發(fā)表重要講話，表達對中國足球現(xiàn)狀的憂慮。當(dāng)前中國足壇的掃賭打黑風(fēng)風(fēng)火火，國家體育總局局長劉鵬說：“足球項目社會影響大，中央領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心，全國人民關(guān)注。足球水平低下，‘假、賭、黑’等惡劣現(xiàn)象不斷發(fā)生，廣大群眾很不滿意，是制約體育事業(yè)科學(xué)發(fā)展和建設(shè)體育強國的重大‘瓶頸’之一?！盵16]不難看出，中國足球改革的外力有來自政府高層的改革要求，國內(nèi)外足球的多層次差距，以及國內(nèi)輿論的巨大壓力。在以前對于中國足球的研究中，往往把中國足球看成一個自我封閉的系統(tǒng)，對外力的研究開發(fā)明顯不足，反而誤讀了外力的存在與作用。有兩種不良傾向應(yīng)當(dāng)引起重視：一是把外界的質(zhì)疑與批評通判為“不和諧”與“不懷好意”，中國足球缺乏自省力與監(jiān)督力，外力難以轉(zhuǎn)換成推動力；一是有些人希望足球徹底墮落而后鳳凰涅磐。這種被動等待外力的作用，實質(zhì)是將內(nèi)因與外因混淆起來，也必將貽誤中國足球事業(yè)。

2.5 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是成功的關(guān)鍵

日本文明的成功現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不是一半東洋一半西洋的混合物，而是“和魂洋才”的新型文明重構(gòu)?！叭绻毡緡拿鞑灰晕鞣轿拿髯鳛橄葲Q條件，促進本身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，完善日本傳統(tǒng)文明的主體，傳統(tǒng)文明中的消極因素就會壓抑西方科技文明和民主主義，成為現(xiàn)代化的絆腳石，或?qū)е卢F(xiàn)代化的畸形發(fā)展。”[1]中國足球改革現(xiàn)狀可以從如下方面引鑒研析。

2.5.1 不能機械的拆解與拼裝西方文明 首先要跳出“洋務(wù)運動”的思維樊籬。西方職業(yè)足球賽制的引入，外籍球員、外籍教練的引入，使我們打開了視野，促進了西方文明的傳播，但這不是足球改革的終止。“在文化與社會及社會文明進步的關(guān)系中，文化的真正價值集中體現(xiàn)在文化精神之中”[17]。中國足球當(dāng)前的狀況只是東西文明的拆解與拼裝，是認同與排拒的糾結(jié)，而且更多的是在文化低層次上的認同，在較高層次上的排拒，因而“職業(yè)化”異化為“偽職業(yè)化”。改革必須跳出這個樊籬，大膽融入當(dāng)前的中國社會轉(zhuǎn)型與改革的攻堅過程。其次要善于學(xué)習(xí)、善于智取。西方文明的精華與糟粕難以辨識與取舍。然而不經(jīng)歷這一個突擊，中國足球是難以升華的。如果說以前的改革只是在器物層次上展開，那么此后一個階段則應(yīng)當(dāng)在精神文化與制度文化層次推進。參照日本文明轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗，制度是更為現(xiàn)實的抓手。從制度約束與引導(dǎo)，到跟隨適應(yīng)，到認同融合，到自主創(chuàng)新，是許多后發(fā)國家現(xiàn)代化的一種現(xiàn)實路徑選擇。當(dāng)然制度與文化是不可截然分開的，孤立的制度建構(gòu)不可取。

2.5.2 舉國體制一元論應(yīng)當(dāng)反思 舉國體制博大精深，對于中國體育居功至偉，堅持舉國體制無庸置疑。但在新時期建設(shè)體育強國背景下，足球改革是否堅持舉國體制一元論呢（統(tǒng)一體制、統(tǒng)一管理、統(tǒng)一進程）？舉國體制下的中國體育統(tǒng)領(lǐng)著眾多奧運項目與非奧運項目，誠如秦椿林等所言：“目前中國的競技體育追求的目標(biāo)是為國爭光，這一目標(biāo)體現(xiàn)為不斷地在奧運會上取得更好的名次，更多的金牌。如果按照這個邏輯走下去，政府就需要永無止境地加大對競技體育的投入，隨著競技水平的不斷提高和競爭的加劇，這是一個沒有期限的、沒有資源約束也沒有數(shù)量概念的任務(wù)。這樣的體制是不具有可持續(xù)性的”[18]。所以在當(dāng)前的國內(nèi)外背景下，每個項目都要適用于一元化的舉國體制，這是值得商榷的。按理說，自從中國足球職業(yè)化以來，中國足球就已經(jīng)在“雙軌制”中運行了，但依然是舉國體制主導(dǎo)的職業(yè)足球，中國足協(xié)與管理中心，兩個機構(gòu)，一塊牌子，一元化并未破解。意識到這些，中國足球可不可以“先行先試”進行“去一元化”嘗試？其一，在足球體制上進一步改革形成多元博弈格局，在水平方向上分權(quán)，中國足球運動管理中心、中國足協(xié)、中超公司三者分工合作，平行運作，相互制衡。在垂直方向上向下放權(quán)，中國足協(xié)、地方足協(xié)、俱樂部，三者逐級分化，明確職責(zé)，相互競爭，互不越位。日本職業(yè)足球的管理與運作也是大體如此，值得學(xué)習(xí)與思考；其二，將職業(yè)足球真正交給市場經(jīng)濟。做到“市場的歸市場，計劃的歸計劃”?！吧系壑帧惫倘皇强床灰姷?，但事實證明是承認并有利于發(fā)揮大眾的集體理性的。一切仰賴舉國體制的“計劃之手”固然完美，但不符合社會主義初級階段的現(xiàn)實，也不符合國家改革與社會進步的大政方針。其三，要繼續(xù)發(fā)揮足球改革“先行行試”的試錯功能。中國足球目前問題很多，需要冷靜思考與糾錯，但進一步前進的試錯功能卻被嚴重抑制了。胡錦濤報告指出：“中央將一如既往支持經(jīng)濟特區(qū)大膽探索、先行先試、發(fā)揮作用”[19]。十七大報告指出：“中國政治體制改革進程有著經(jīng)濟體制改革的時間要求，有著很強的時間壓力，所以必須抓緊時間、縮短時間和趕超時間?！盵20]認真體會國家關(guān)于體制改革的精神，那么體育舉國體制中有沒有“特區(qū)”，足球改革能不能“先行行試”？顯然無論從國家的改革精神，還是當(dāng)下的市場條件都是具備的、成熟的，更多的障礙恐怕還是在行業(yè)改革者的精神文化層次上能不能接受這樣一個現(xiàn)實和認識。

2.5.3 改革希望在于自主創(chuàng)新 有了改革開放才有了有中國特色的社會主義，開放自信的中國足球才有中國特色。中國足球的自主創(chuàng)新必須依靠大氣謙和的改革開放，不是只睜開眼睛，還要打開懷抱。具體講就是中國足球必須正視國際理念與中國國情的沖突。引入國際理念才會有中國特色，一味強調(diào)中國國情則只是“中國足球”。過于強調(diào)國家民族的主體性，就是封閉自守，創(chuàng)新就失去了活力。中國足球站在原地或后退一步更接近于原有的路徑依賴，但前進“一小步”可能就走出了路徑依賴的“閉鎖”狀態(tài)。中國國情不是矛盾的避風(fēng)港，矛盾的漸進式化解要優(yōu)于剛性的爆發(fā)。

中國足球不能奢求完全的理性建構(gòu)主義。“把理性推向了極端，實際上就走向了理性的反而。那種把理性視作萬能的觀念，其實正是一種非理性”[8]。足球改革者曾經(jīng)過度地相信完全理性，寄希望于以理性主義建構(gòu)中國足球藍圖的方方面面同、點點滴滴，以為這就是獨立自主的中國特色的足球事業(yè)，事實卻嚴重違背了職業(yè)化改革的初衷，所以中國足球與現(xiàn)代足球總是格格不入。忽視了足球運動的本質(zhì)，也就扭曲了足球運動的發(fā)展規(guī)律。

自主學(xué)習(xí)不是盲目模仿。日本足球在技術(shù)風(fēng)格上堅定地走巴西路線，在于其有足夠的文化自省，對不同的文明成果有充足的鑒賞與分析能力。而我國足球目前仍在學(xué)習(xí)巴西、德國、西班牙等風(fēng)格上搖擺不定，其實還是在模仿的層次上兜圈子，邯鄲學(xué)步，一無所獲。改革中的搖擺與瞎指揮只是這種社會心理的集中反映。另一個角度也證明我們在足球文化上的積累不足。

自主創(chuàng)新要有中國的“魂與根”。不要錯誤地認為，“中體西用”或“洋為中用”就是“魂與根”，而應(yīng)是中西文明的“不平衡—兩種文明的自覺與反省—開始包容外來文明—兩種異質(zhì)文明分解、化合—創(chuàng)造與重新整合一新的平衡”[1]。誠如司馬遷撰寫《史記》時所講：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”[21]。這也正是歷史文明進步的箴言。

3 結(jié)語

日本文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并非文明進步的唯一路由，但指證了一種文明發(fā)展的可能路徑。對中國足球改革有很好的借鑒意義。在我們這樣一個大國，足球運動事項極小，但事體甚大，事理頗深。足球改革需要跟上社會進步的節(jié)奏，中國社會也需要足球改革提供鮮活的個案?！斑@種文明一旦形成，又反過來改造社會結(jié)構(gòu)?！盵22]意義是顯見的。中國足球改革過程將是中國社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一份履歷表，必有國際性、歷史性的視野來看待。從這個意義上講，無論作為日本文明，還是日本足球，都是我們值得尊重學(xué)習(xí)的對手，謹記：對手是握住成功的另一只手。

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Inspiration to Innovation of Chinese Football by View of Modern Transformation of Japanese Civilization and Its Success in Football

GONG Bo
（Football Teaching Section，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China）

By view of modern transformation of Japanese civilization and its success of football，with Chinese football innovation as a microcosm of civilization evolution，this paper explored the puzzles and solutions for the innovation of Chinese football.Rapid success of Japanese football depended on its modem transformation of society.To learn from Japanese football，we should penetrate deeply the course of civilization transformation.The reform of Chinese football is，virtually，a kind of performance on big conflict of culture between the west and east，modern and tradition.These years，Chinese football has being changed a lot in form through reform，but not identify with west civilization in fact.Reform in hard has reasons deeply on culture and history，which chiefly lack enough recognition on culture conflict，the tortuosity of reform course and undue dependence of culture path.Therefore countermeasures should be found on two aspects.The one is Chinese football keeping self-check in crisis，namely to make clear characteristics of reform phrase，eliminate the fear of criticism，bring forward measures by football laws，face up to external force and environment.The other is creative transformation to foreign civilization. namely non blindly dismounting or splitting on west civilization，deeply thinking back to the monism of national system，nicely deal with important relations about Chinese character，constructivism，and learning-imitation.

Japanese civilization；modern transformation；Japanese football；Chinese football innovation

G 843

A

1005-0000（2011）04-0310-06

2011-04-07；

2011-05-13；錄用日期：2011-05-15

國家社會科學(xué)基金項目（項目編號：10BTY008）；上海市教委重點學(xué)科資助項目（項目編號：J510010）

龔 波（1967-），男，湖北武漢人，博士，副教授，研究方向為競技體育發(fā)展、運動訓(xùn)練理論。

上海體育學(xué)院足球教研室，上海200438。

日本足球強勁崛起于20世紀90年代，經(jīng)過6年的精心準(zhǔn)備，成功推出日本職業(yè)足球聯(lián)賽（J聯(lián)賽），當(dāng)前已成為日本最為紅火的體育運動之一，日本足球也成為世界足壇勁旅和亞洲足壇霸主，30年間四奪亞洲杯。從日本足球的風(fēng)格上看形成如下特點：西方前沿的足球文化理念、南美細膩的技術(shù)流派、西歐務(wù)實嚴謹?shù)膽?zhàn)術(shù)紀律、東方家族式的團隊凝聚、現(xiàn)代化的組織效能，并與民族身體條件相匹配（其實身材瘦小更是一種劣勢，卻成就了東亞足球巨人）。從文化學(xué)視角看，研究認為日本足球成功的重大舉措有：“高度重視‘器物’——硬件設(shè)施建設(shè)；以制度建設(shè)為‘抓手’，規(guī)范職業(yè)聯(lián)賽機制；傾力營造足球文化氛圍，重視對國外足球理念的吸收與創(chuàng)新”。并指出日本足球成功的根本原因在于：“承襲對外來文化兼收并蓄的歷史傳統(tǒng)，善于全面、多層吸收西方足球文化營養(yǎng)，重視異質(zhì)文化的本土改造和創(chuàng)新。”[2]以上提示，日本足球的崛起絕不僅是器物層次的西方文化的架接，更重要的是西方制度與精神文化的吸收、認同與創(chuàng)新。然而從時間過程上看，日本足球并不是與現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型同步的，而是在文明轉(zhuǎn)型成功后奠定了現(xiàn)代足球騰飛的文化與社會基礎(chǔ)。它作為一種足球發(fā)展模式有很好的啟示。

應(yīng)當(dāng)看到，與日本先文明轉(zhuǎn)型而后足球成功的模式不同的是，中國足球改革與社會轉(zhuǎn)型幾乎是同步的，足球改革的背景更為復(fù)雜，中國足球還“在路上”。如果僅僅局限于日本足球的當(dāng)代成功的“結(jié)果”上，中國足球?qū)W習(xí)的參考價值是非常有限的，只有深入到日本足球成功的母體文明轉(zhuǎn)型過程中，得到的啟示才更有深刻性和借鑒性。