劉春

(云南大學旅游文化學院，云南 昆明 650091)

傳統(tǒng)圖形是歷史上傳承和積淀下來的藝術(shù)形態(tài)，是先民們在生產(chǎn)和生活過程中創(chuàng)造、傳承和保存下來的文化藝術(shù)符號，蘊含著豐富的歷史信息，透顯了先民們的文化藝術(shù)的行為意識，成為后世洞悉歷史文化和學習圖形藝術(shù)的瑰寶。滇西北是一個蘊含多元文化的地理版塊，沉積保存了大量多彩的民族民間傳統(tǒng)圖形，隨著滇西北旅游發(fā)展，歷史遺留的圖形藝術(shù)逐漸融入現(xiàn)代旅游產(chǎn)品，形成了民族民間傳統(tǒng)圖形與本土旅游紀念品開發(fā)設(shè)計的契合。在現(xiàn)代旅游環(huán)境下，解析傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的契合關(guān)系，探求傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計中的價值，這對滇西北旅游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計具有多種意義。

一、滇西北傳統(tǒng)圖形的文化藝術(shù)價值

云南西北部主要包括大理、麗江、香格里拉、怒江等地區(qū)，簡稱滇西北。它在地緣結(jié)構(gòu)上同四川、西藏的關(guān)系緊密，處于滇、川、藏經(jīng)濟文化往來的交通樞紐上，歷史上是人類遷徙、文化經(jīng)濟交流和軍事戰(zhàn)略迂回的重要通道，為滇西北多元文化的架構(gòu)創(chuàng)造了良好的條件，形成了漢族、白族、藏族、納西族、彝族、普米族、傈僳族、苗族、回族、怒族、獨龍族、壯族、傣族等多種民族文化熔鑄而成的滇西北多元文化版塊。在滇西北的傳統(tǒng)圖形中，我們時時可以看到納西族象形圖畫文字、披肩上的披星戴月、建筑上的懸魚，藏傳佛教的吉祥八寶圖形，漢族的龍飛鳳舞、暗八仙門窗、四蝠捧壽鋪地，摩梭人崇敬的火塘神、瑪尼石上的宗教藝術(shù)刻畫，彝族的幾何圖形漆畫，白族山墻的卷草蓮花，他留人墓碑的吉獸石刻等多民族的傳統(tǒng)圖形。在旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的環(huán)境中，具有多元文化特質(zhì)的滇西北傳統(tǒng)圖形構(gòu)成了滇西北旅游資源的重要組成部分，無論是傳統(tǒng)建筑上的裝飾圖形，還是服飾上的藝術(shù)圖紋、家具器皿上的圖形，都以其生動神奇的視覺沖擊力觸動游人，無言地散發(fā)出它們特有的多重文化藝術(shù)價值，成為大理、麗江、怒江大峽谷和香格里拉旅游走向世界的極具魅力的吸引物，越來越吸引游人和旅游產(chǎn)品開發(fā)者的關(guān)注。

首先，滇西北傳統(tǒng)圖形是多民族文化相互影響的藝術(shù)形態(tài)，具有認識滇西北多元文化的價值。滇西北的傳統(tǒng)圖形中，普遍熔鑄有多民族的文化元素，具有顯著的多元文化的特征。無論是麗江的白沙壁畫、劍川木雕和石窟、納西族地鋪、藏傳寺院還是白族民居山墻上的卷草龍、纏枝蓮，納西族民居上的懸魚板，藏族六字真言的彩繪石刻等的造型圖案，都是各民族的藝術(shù)杰作。如懸魚作為中國傳統(tǒng)建筑文化的組成部分，是古建筑懸山墻兩側(cè)博風板下懸置的木構(gòu)件，它曾在中原古代建筑中長期存在，廣為流傳，甚至在亞洲的日本、韓國、越南等國家的古建筑上也可見其形影。隨著社會文化和科學技術(shù)的進步，懸魚建筑構(gòu)件漸去漸遠，在當今的中國主流建筑物體中已難覓其蹤跡。但懸魚文化卻傳至麗江并存留至今，其中的文化意蘊頗多精詣。［1］

其次，滇西北傳統(tǒng)圖形是構(gòu)成當?shù)亟ㄖb飾藝術(shù)的重要組成部分，具有認知民族建筑的標識作用。滇西北傳統(tǒng)圖形多凝固在民族建筑上，微小而頗具文化藝術(shù)韻味。通過山墻上的卷草龍、纏枝蓮、繞團牡丹的圖形，可以認知其為白族建筑；通過門窗多彩幾何色塊構(gòu)成的圖形和藏八寶圖形，可以知曉其為藏族建筑；通過屋脊上豐富多姿的懸魚造型圖案和鋪地吉祥圖形，可以識別其為納西族建筑。

其三，滇西北傳統(tǒng)圖形色彩繽紛、形制豐富多變，透顯出當?shù)囟嗝褡宓膶徝狼槿?。無論是山墻上的纏枝蓮、梁柱間的卷草龍、地鋪上的蝠捧壽、門窗上的福祿壽喜、瓦當上的吉獸、柱礎(chǔ)上的蓮臺、門簾上的八寶、屋脊上的懸魚板，還是東巴經(jīng)卷的象形圖畫文字、達巴法棒的神咒符號、東巴木牌畫的神異圖形，服飾上的動物、花卉、星宿等圖形，都傳遞透顯著白族、彝族、藏族、納西族、傈僳族、摩梭人等的審美情趣，銘刻著他們的精神信仰。

其四，滇西北傳統(tǒng)圖形的文化內(nèi)涵豐富深邃，象征意義廣泛，易為大眾接受。滇西北民族民間傳統(tǒng)圖形多以建筑、家具、家居器皿、宗教法器、服飾為載體，既有裝飾藝術(shù)性也蘊涵有多種象征意義，包含承載了史前文化到文明時代若干歷史階段的哲學認識、宗教觀念、思維方式、風俗習慣。它作為裝飾圖形雖體量微小，卻是多種文化意義的象征。正如克利福德·格爾茲在研究神圣象征符號中分析的那樣，“意義只能被存儲于象征之中，十字架、新月族或長羽毛的蛇……這些宗教象征或演之于儀式，或宣之于神話，對于可以引起共鳴的人來說，涵蓋了關(guān)于此世之道的知識，其堅持情感生活的特質(zhì)與人在其中的何所當為?！保?］

滇西北傳統(tǒng)圖形有多元文化的特質(zhì)，其象征意義也易于為多民族接受，它不但為當?shù)孛褡逅矚g，而且也受到旅游者的欣賞，這與滇西北同多民族、同內(nèi)地的久遠的文化交流有緊密的關(guān)聯(lián)。如麗江懸魚有生殖繁衍的象征，這與人類在史前時期普遍有崇尚自然萬物的行為方式和思維方式相一致，魚是先民們景仰祭拜的物象，崇拜的文化內(nèi)核在于象征生命繁衍。德國哲學家黑格爾在《美學》書中說：“東方所強調(diào)和崇敬的，往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意識的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力”。而納西族在本土原始東巴教中，或是受后來傳入的佛教、道教影響，都在宗教習俗里反映出濃厚強烈的求子繁衍行為。懸魚高掛體現(xiàn)的顯然是這一意義。［1］又如懸魚祈福致裕和年年有余的象征意義，是中國古代至現(xiàn)代延綿不絕的心理歷程。這在麗江也是普遍的習俗。

滇西北傳統(tǒng)圖形所體現(xiàn)出的多重文化藝術(shù)的價值充滿了可視性、觀賞性、獨特性和紀念性，在旅游成為支柱產(chǎn)業(yè)的時代環(huán)境中，已經(jīng)逐漸被游人和開發(fā)者認識并運用到了旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計中。

二、選擇滇西北傳統(tǒng)圖形開發(fā)設(shè)計旅游產(chǎn)品的文化旨趣

眾所熟知，旅游開發(fā)的基礎(chǔ)是良好且富有個性的資源本體，無論是景區(qū)、線路開發(fā)還是旅游紀念品開發(fā)，本土資源的特性往往制約著開發(fā)產(chǎn)品的主體內(nèi)容和市場走向，這是旅游的本質(zhì)決定的。人類向往旅游和熱愛旅游，其文化需求的本質(zhì)核心是渴求分享差異文化。差異文化是旅游開發(fā)的關(guān)鍵吸引物，具有本土性的特色資源，旅游吸引物就大放異彩，失卻本土性的特色資源，旅游吸引物就淡然無光。另一方面旅游吸引物又必須具有文化認同特性，文化認同度高的旅游資源往往可以縮小旅游主體與客體的距離。

滇西北傳統(tǒng)圖形是在特定的通道文化背景下逐漸形成的，其圖形蘊含有多元文化的元素，也具有民族藝術(shù)的特質(zhì)。文化認同與文化個性的對立統(tǒng)一屬性，奠定了滇西北旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的豐厚文化基礎(chǔ)，為選擇滇西北傳統(tǒng)圖形開發(fā)旅游產(chǎn)品提供了良好的文化旨趣走向。

首先，滇西北傳統(tǒng)圖形是當?shù)芈糜钨Y源重要且富有個性的組成部分，其日漸成為滇西北旅游過程中認知民族文化的視覺標志符號，以其顯著的民族個性特征，向游人傳遞彰顯已屬罕見的本土民族文化藝術(shù)。如麗江納西族象形圖畫文字，是納西族先民使用并傳承至今的一種古老的圖畫文字，按方國瑜先生編的《納西象形文字譜》計算，其字形多達2200多個。納西族象形圖畫文字以自然物體為形摹寫，借圖像表達意義，豐富的圖象構(gòu)成了千姿百態(tài)的藝術(shù)形態(tài)，成為納西族文化藝術(shù)中獨具魅力的鮮活的奇葩。這在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，可以說是千古絕唱，獨一無二。它包容了麗江納西族的語言文字、文學藝術(shù)、宗教哲學、思維方式等內(nèi)容，是代表和認識納西族文化的標識性圖典。諸如納西族的自然神稱為“署”，其圖形為蛙頭、人身、蛇尾，在麗江的巖畫、木刻畫、木牌畫、東巴經(jīng)典和東巴畫藝術(shù)中皆可以看到；又如東巴教守護神大鵬神鳥，其圖形為鷹食蛇，在麗江的東巴經(jīng)、繪畫藝術(shù)、法器、祖母屋門頭上都有形影。此類圖形鍥刻有顯著的麗江納西族文化痕跡，是蘊含麗江納西族文化的特殊載體，具有地域和民族的獨特性，看到它們就會聯(lián)想起神奇的納西族文化。所以納西族圖畫象形文字憑藉其獨特性融入旅游市場，附著在服飾、首飾、風鈴、書簽、明信片、木雕掛件、銀器等多種多樣的旅游紀念品上，也就有了合理的解讀答案。

其次，旅游產(chǎn)品開發(fā)在追求個性和特色的前提時，也非常希望資源具有多樣性，以求構(gòu)建組合度優(yōu)良的旅游資源版塊，開發(fā)形成多樣化的旅游產(chǎn)品，滿足旅游多樣化的消費需求。

滇西北傳統(tǒng)圖形的形制內(nèi)蘊豐富多姿，能夠在多個方面滿足旅游紀念品開發(fā)設(shè)計的需求。對此，我們以麗江民居建筑的標志性符號懸魚板為例，進行剖析說明。懸魚作為內(nèi)地漢式建筑構(gòu)件，約在明代隨漢式建筑大量進入麗江，被木氏統(tǒng)治集團大量推廣。有學者在研究麗江建筑的文中指出：中原的建筑文化隨著明代漢文化流傳進入麗江納西族地區(qū)。［3］劉敦楨先生對麗江建筑研究頗多，其著《西南古建筑調(diào)查概況》、《麗江古建筑考察》中指出：麗江民居“屋頂兩際挑出頗長，其下綴以博風板及懸魚，猶存唐、宋遺風?！闭f明古代內(nèi)地建筑文化猶存偏遠的麗江。

懸魚建筑構(gòu)件進入麗江和留存麗江古建筑物之上，甚至成為麗江古建筑的一個標志性符號。這樣的演化過程，不是一個偶然的單向傳播過程，而是在傳播者與受者之間有著深厚的文化姻緣、共通的文化崇信和類似的文化思維，才能夠在傳播過程中完成的文化整合?！拔幕鲜俏幕冞w中的一種內(nèi)在需要，它的深刻性也就表現(xiàn)在：通過文化整合來促使變遷的發(fā)生。在文化整合過程中，首先面臨的就是：異質(zhì)文化在經(jīng)過文化接觸后能否產(chǎn)生一種同構(gòu)關(guān)系，即經(jīng)過互相移入、吸收、滲透之后達到一種適應(yīng)狀態(tài)?！保?］即懸魚演化的關(guān)鍵在于漢文化與納西文化在不同的歷史時段，都曾有過自然崇拜，有過魚蛙生殖崇拜，而魚蛙生殖繁衍的原始文化血緣關(guān)系是漢族和納西族認同懸魚文化的根系。早在新石器時代，諸如此類的以生殖崇拜為核心的自然崇拜，無論是漢族先民還是納西族先人都曾在黃河流域活動時就注入了共同的文化基因。所以，麗江懸魚文化雖然有地方性，但其豐富深邃的文化意蘊和象征意義多與內(nèi)地漢文化相一致，在其彰顯本土個性的同時，也向內(nèi)地游人釋放了文化同源和回歸歷史的信息，滿足了游人印證體驗歷史的旅游文化心理訴求。

三、傳統(tǒng)圖形在滇西北旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計中運用的狀況

傳統(tǒng)圖形演進的結(jié)果可能是它在現(xiàn)代化的城市發(fā)展進程中悄然消失，但文化保護和旅游開發(fā)的機遇卻降給傳統(tǒng)圖形再生的甘露，使滇西北傳統(tǒng)圖形在一個前所未有的社會環(huán)境里復(fù)蘇。

20世紀90年代以來，滇西北成為云南省重點開發(fā)的旅游區(qū)域，麗江古城、東巴文化、三江并流相繼榮獲世界文化遺產(chǎn)、世界記憶遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)的桂冠，風花雪月、香格里拉名冠全球，并迅速升溫為中國著名旅游景區(qū)。作為麗江古城世界文化遺產(chǎn)的構(gòu)成部分，納西族象形文字、五彩披肩、懸魚板等引起了文化藝人和旅游開發(fā)者的注意，旅游開發(fā)的力量推動附著在古老民居、家居器皿、服飾和東巴經(jīng)卷上的各種圖形走上了新的演變途徑。

麗江旅游開發(fā)中，懸魚板作為本土建筑文化資源的一部分，屬于世界文化遺產(chǎn)的范疇，是旅游開發(fā)與保護的對象。麗江各級政府、商家和設(shè)計者在開發(fā)旅游產(chǎn)品時，都自覺地意識到了這一點。他們?yōu)榱顺浞珠_發(fā)利用本土文化資源，昭示本土文化，揭示構(gòu)建本土文化標志，以滿足游人體驗觀賞麗江文化的需要，而把懸魚板導(dǎo)入了麗江的酒店建筑，導(dǎo)入了麗江的景區(qū)建設(shè)。來自海外投資建設(shè)的高端酒店悅榕莊，就在自己的主體建筑上懸掛了如意云頭的懸魚板，以顯示酒店和麗江文化的親密關(guān)系；大研古城、觀音峽等景區(qū)的標識指示系統(tǒng)，則將懸魚板改造為景區(qū)內(nèi)的指示牌，讓游人時刻關(guān)注感受懸魚文化的魅力；入駐麗江的眾多旅游地產(chǎn)，則將懸魚植入房地產(chǎn)廣告中，或?qū)⒌禺a(chǎn)園區(qū)柵欄頂端設(shè)計為懸魚造型，在屋脊上也懸掛懸魚，以此昭示旅游地產(chǎn)的本土文化特性?？梢哉f，以上開發(fā)懸魚文化的手法和結(jié)果，使懸魚板依然固化在建筑的格局中，照舊是建筑的構(gòu)件，延續(xù)著麗江建筑文化的傳統(tǒng)，沒有發(fā)生本質(zhì)性的跳躍。

隨著麗江旅游業(yè)開發(fā)的不斷深入和拓展，麗江懸魚造型圖案與旅游產(chǎn)品開發(fā)的關(guān)系更趨緊密，其可開發(fā)為旅游產(chǎn)品的層面更加豐富，以懸魚文化為主題而創(chuàng)制的旅游產(chǎn)品也越來越多地出現(xiàn)在旅游產(chǎn)品市場中，成為旅游產(chǎn)品中頗具麗江文化韻味和富有個性的旅游紀念品，受到游人們的歡迎并購買。這其中比較常見的有：走勢良好的懸魚銅風鈴、懸魚木鈴；泥塑懸魚裝飾掛件；銀制懸魚首飾；東巴紙手繪的麗江古城景致畫冊，其上有以民居懸魚板為原形而創(chuàng)作的精美懸魚造型圖案；東巴手工紙漿模塑成形的裝飾畫，其上有以懸魚造型圖案為裝飾的題材；圓盤木雕上有以線刻表現(xiàn)的民居建筑的懸魚板；以懸魚板為形而創(chuàng)制的高浮雕懸魚板；編織品中的蠟染布和文化衫上也出現(xiàn)以懸魚為構(gòu)圖的主體元素；有的木雕作品以全新的理念和技法，將東巴畫、懸魚板和東巴神話相結(jié)合，構(gòu)思創(chuàng)制了具有豐富納西族文化意義的彩繪浮雕作品，從另一個廣度和高度來詮釋麗江納西族文化。如有的木雕旅游產(chǎn)品設(shè)計者以東巴智者、懸魚、駿馬為構(gòu)圖元素，創(chuàng)作納西族智慧神的木雕，以魚表達聰明睿智，以馬表達智慧的力量，以女性表達智慧的美好，其構(gòu)圖精巧奇妙，色彩和諧，創(chuàng)意富有個性，整幅作品立足麗江特有的文化背景，在市場上受人青睞。至于旅游圖書、旅游手冊、旅游地圖則更是把懸魚作為個性設(shè)計元素導(dǎo)入其中。

由此說明，懸魚傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)的影響下，從復(fù)蘇走向適應(yīng)時代需求的變遷，其造型圖案不僅依舊懸掛在民居建筑上，而且跳出建筑結(jié)構(gòu)的框架，演化為多種形態(tài)、多種層面的旅游產(chǎn)品的造型圖案，形成以傳統(tǒng)懸魚文化與當代旅游文化相整合的藝術(shù)形式，充實豐富著麗江旅游文化和旅游市場的內(nèi)容。此外，以納西族象形圖畫文字、晶吾圣巾、①“晶吾達索”，納西族送與神者、東巴尊者、有名望的官和長壽者的禮儀禮品標志物，由紅、黃、藍、白、黑五色布條組合的纓須。取此五色織成的彩色巾，又稱為“晶吾圣巾”。男逢36、49歲，女逢27歲的時辰，有俗到北岳廟燒香，解脫厄年厄運，承受神的庇佑，敬香者獻此“晶吾圣巾”，祝福神愉悅。祈神時家境一般的獻五色纓須，家境富裕者獻五色圣巾（牛肋巴披巾)。此圣潔的獻禮具象，除獻與神者和大東巴祭司外，也有俗獻與長者祝壽，獻與有名望的官人作為迎送之禮儀，祝福他們五行當位，健康長壽。在當今旅游市場上，五色織成的彩色巾成為麗江頗受歡迎的標志性旅游產(chǎn)品。［5］大鵬神鳥、藏八寶等圖形與色彩為元素創(chuàng)造的旅游產(chǎn)品，也如同懸魚的演變一般，滲透融入了旅游產(chǎn)品中。

四、滇西北傳統(tǒng)圖形在旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計中的啟示

在高速發(fā)展的信息時代，傳統(tǒng)圖形離當代藝術(shù)設(shè)計漸行漸遠，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造力日益超越傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)覆蓋在自己的蔭影中。另一方面，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計者也在潛意識中呼喚逝去的傳統(tǒng)藝術(shù)，在設(shè)計中尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的設(shè)計結(jié)合途徑。滇西北傳統(tǒng)圖形在當代旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計中的運用，似乎可以給當代藝術(shù)設(shè)計者一些啟示。

首先，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計的生命力在于創(chuàng)新，但創(chuàng)新不是空穴來風，需要傳承借鑒歷史的文化藝術(shù)，從中可以汲取基礎(chǔ)理念、文化內(nèi)蘊、藝術(shù)原型、哲學智慧，從而構(gòu)成創(chuàng)新基石，蓄積創(chuàng)新能量，形成創(chuàng)新產(chǎn)品。麗江納西族象形圖畫文字、五彩披肩、懸魚類型的旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計正是最好的事例。

其次，旅游資源的個性是產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)鍵。納西族象形圖畫文字、五彩披肩、東巴經(jīng)、懸魚類演繹而成的旅游產(chǎn)品成為麗江市場的特色旅游紀念品，重要的原因是這些造型圖案在當代主要存在于麗江，成為麗江個性文化的代表之一，是麗江民族文化的視覺標識符號，具有鮮明的地方藝術(shù)特色，包含了代表麗江的紀念元素。不難看出，旅游產(chǎn)品需要具備本土文化藝術(shù)特征，而本土文化藝術(shù)特色不是杜撰虛構(gòu)的，它應(yīng)該從本土文化藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)和挖掘，從本土個性文化藝術(shù)中傳承、揚棄和創(chuàng)新。

其三，旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計需要突出鮮明的個性，也需要體現(xiàn)文化認同的共性。納西族象形圖畫、文字、懸魚類型的旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的成功，表明此類型旅游產(chǎn)品既有本土的藝術(shù)個性元素，也有與內(nèi)地游人相認同的文化共性，二者媾合促成了游人對它的接受。如懸魚曾是黃河流域、長江流域圖騰文化的形態(tài)之一，流傳麗江并留存至今。而象形文字則是我國文字的源頭。由此投射出一個信息，旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計需要宏揚本土個性元素，也需要提煉文化認同的共性，個性易于吸引游人關(guān)注欣賞，共性易于誘導(dǎo)游人消費接受。

其四，旅游產(chǎn)品在文化藝術(shù)方面需要有大跨度的時空包容性，以滿足游人多樣性的消費需求。旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計針對的是游人多樣化的旅游市場，游人結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)廣泛、多樣、復(fù)雜的特征，因此旅游產(chǎn)品要能滿足各類游人的多樣化需求，要具有廣泛的空間性和社會性，超越本土文化的時空局限。納西族象形圖畫文字、五彩披肩和懸魚類旅游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計表明，它們雖在本土多個民族中廣泛使用，但較少民族禁忌和宗教禁忌，它們可以保留在東巴經(jīng)卷、服飾、民居建筑上，也可以從東巴經(jīng)卷、服飾、民居建筑上走向多種旅游產(chǎn)品，為旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計者提供了廣闊的創(chuàng)作想象空間，使此類旅游產(chǎn)品形成了多樣化的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。從此看出，運用本土文化藝術(shù)開發(fā)創(chuàng)新旅游產(chǎn)品，需要本土文化藝術(shù)具有可演繹、變異和移植等文化藝術(shù)再創(chuàng)造的想象空間。反之，在本土文化運用中的禁忌限制太多，那么本土特色文化藝術(shù)則難以進入旅游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計之列。

五、結(jié) 語

滇西北傳統(tǒng)圖形，既有隨內(nèi)地文化體系傳入的成分，也有本土民族文化的成分，凝固了傳統(tǒng)文化的諸多意蘊，而且在傳統(tǒng)造型圖案的物象種類、工藝技法、藝術(shù)形式、鍥刻的時代特征與旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)系等層面上，都烙印了滇西北自然環(huán)境和社會環(huán)境的時代痕跡，成為滇西北旅游文化的構(gòu)成部分。尤其在滇西北旅游快速發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)圖形成為民族文化的重要構(gòu)成部分，具有認識民族文化的標志性的符號意義，被賦予了跨越傳統(tǒng)圖形的文化意蘊，在現(xiàn)代旅游業(yè)中復(fù)蘇并積極變遷。從某種意義上說，它們隱喻著傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代旅游文化整合的話語。這從一個層面表現(xiàn)了滇西北文化在變遷過程中具有的包容性和彈性，它們既能盡快調(diào)適自身接受社會嶄新文化中有利于發(fā)展的要素，“同時，以虔誠的尊重本民族文化傳統(tǒng)的態(tài)度、弘揚優(yōu)秀民族文化精神、堅持固有文化原則……構(gòu)成一種融合本土與外來文化于一體的嶄新文化類型。在這種文化融合過程中顯現(xiàn)了文化適應(yīng)的極大彈性?！保?］總之，對于研究那些氣勢恢宏的文化藝術(shù)而言，傳統(tǒng)圖形是一個又一個微小的裝飾藝術(shù)形態(tài)，但關(guān)注一個又一個微小的造型圖案的變遷，或許對當代旅游環(huán)境下滇西北文化藝術(shù)變遷的探索具有現(xiàn)實的意義。

［1］劉春.麗江懸魚文化解析［A］.麗江民族研究：第三輯［C］.昆明：云南民族出版社，2009.

［2］克利福德·格爾茲.文化的解釋［M］.上海：上海人民出版社，1999.

［3］楊福泉.多元文化與納西社會［M］.昆明：云南人民出版社，1998.

［4］張文勛，等.民族文化學［M］.北京：中國社會科學出版社，1998.

［5］木麗春.東巴文化揭密［M］.昆明：云南人民出版社，2005.

［6］烏丙安.民俗學原理［M］.沈陽：遼寧教育出版社，2001.