何昌邑，區(qū) 林

［1．云南師范大學(xué)，昆明 650092;2．云南大學(xué)，昆明 650091］

“同性戀”和“異性戀”是人類社會(huì)的客觀現(xiàn)象，但是“同性戀”和“異性戀”兩詞是在19世紀(jì)中后期才出現(xiàn)的。在1868年5月6號(hào)給烏爾里克斯 (Karl Heinrich Ulrichs)的一封信中，原籍匈牙利的德國(guó)作家和翻譯家科特貝利首先使用了“homosexual(同性戀)”和 “heterosexual(異性戀)”兩詞?？铺刎惱褂谩癶omosexual(同性戀)”的目的是為了替代當(dāng)時(shí)使用的帶有貶義色彩的“雞奸者 (pederast)”一詞，因?yàn)樵?9世紀(jì)中后期，德意志帝國(guó)開始鎮(zhèn)壓同性戀 (當(dāng)時(shí)的同性戀主要指男同性戀)，并且頒布了新憲法第175條，規(guī)定有男同性性行為者可判處1～4年的監(jiān)禁?？铺刎惱J(rèn)為，許多男同性戀者不是犯罪，不同于異性強(qiáng)奸犯等，但該法款仍于1871年通過并施行，而且在半個(gè)多世紀(jì)后，成為納粹政府虐待甚至屠殺同性戀的法律依據(jù)。在1869年，科特貝利在柏林匿名出版的兩本小冊(cè)子中正式使用了“homosexuality(同性戀)”和“homosexuals(同性戀者)”兩詞。 “heterosexuality(異性戀)”一詞1880年才正式見諸刊物，出現(xiàn)在吉格爾所著的《靈魂的發(fā)現(xiàn)》 (第二版)中。雖然“同性戀”一詞出現(xiàn)得較晚，但實(shí)際上，同性戀文學(xué)的書寫在西方文學(xué)中卻早已有之并且延續(xù)至今，其發(fā)展與其歷史文化背景、價(jià)值取向和社會(huì)構(gòu)建有關(guān)，呈現(xiàn)出明顯的“鐘擺”現(xiàn)象。本文擬以西方男同性戀文學(xué)書寫的典型個(gè)案為主線，對(duì)其發(fā)展、特點(diǎn)和述評(píng)作一剖析。

一、早期的男同性戀文學(xué)書寫和述評(píng):古希臘時(shí)期到文藝復(fù)興萌芽時(shí)期

西方文明最重要的源頭之一是古希臘文明，今天古希臘神話的影響依然強(qiáng)大，眾多的神名沿用至今是其表征之一?！跋矂≈浮卑⒗锼雇蟹业纳裨捊庾x認(rèn)為:在所有的希臘諸神中，愛神與人類最親密;就“性”的劃分而言，最初有三種性，男性 (性愛)源于太陽，女性 (性愛)源于地球，兩者的結(jié)合源于月亮。當(dāng)主神宙斯發(fā)現(xiàn)人類具有反抗精神時(shí)，他決定把人類變?yōu)閮尚砸韵魅跞祟惖牧α俊＝Y(jié)果，被分為兩半的原初單一的個(gè)體總是渴望統(tǒng)一，即渴望與原初的另一半結(jié)合，如果原初的另一半是異性，就是異性戀;如果原初的另一半是同性，就是同性戀。古希臘神話已映射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念和認(rèn)知水平。

在古希臘文學(xué)中，男童是一常見主題，而男童戀在名著中并不罕見。在《伊里亞特，XIX，193》中，阿伽門農(nóng)通過送給阿喀琉斯幾位相貌不錯(cuò)的男童使他倆的沖突得以化解。在《奧德賽，XIV，297》中，也提及跨海的男童交易。在柏拉圖的《卡爾彌德篇》中有這樣一個(gè)情節(jié):當(dāng)一位男童走進(jìn)房間時(shí)，他的外衣被風(fēng)吹開，露出漂亮的身體，而作為哲學(xué)家的蘇格拉底忽然間難以自控，幾乎忘記了要對(duì)他進(jìn)行教育的目的。在古希臘神話中主神宙斯擄走特洛伊王室的俊美男童枷倪墨得斯，引領(lǐng)了奧林匹斯山上的親近孌童之風(fēng)?！兑晾麃喬亍分械陌⒖α鹚故枪畔ＥD聯(lián)軍中最偉大的英雄，他與帕特羅克洛斯的友誼超越了一般男友的局限，體現(xiàn)出情人關(guān)系;在赫克托爾殺死帕特羅克洛斯后，“阿喀琉斯的憤怒”使他冒著生命危險(xiǎn)去報(bào)仇，最后殺死了仇人赫克托爾。

古希臘的男同性戀現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)的社會(huì)構(gòu)建有關(guān)。異性戀雖然對(duì)繁衍的重要性不言而喻，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系導(dǎo)致對(duì)男人的重視，因?yàn)樵谀腥巳后w中建立親密關(guān)系有助于構(gòu)建權(quán)利關(guān)系、利益群體和文化圈子，而男同性戀關(guān)系的建立可能意味著權(quán)利關(guān)系的實(shí)現(xiàn)?！肮畔ＥD作家?guī)缀鯖]有不提及男同性戀的，但這并不是說他們都喜歡男童;恰好相反，許多作家提及戀童只不過是想指出他們更喜歡女人。但是男同性戀在古希臘社會(huì)是這么重要的一種機(jī)制以至于在文本中大量出現(xiàn)，不僅出現(xiàn)在性或者愛的主題中，而且在更廣泛的性與社會(huì)階層之間的權(quán)利關(guān)系的政治語境中?！保?］(P28)因此，古希臘時(shí)期的同性戀被高度哲學(xué)化和政治化，男同性戀者的關(guān)系被視為是人類最基本的關(guān)系，其情感是一種人類感情中最完美的表達(dá)方式，因?yàn)榕藢?duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)而言如同附屬品，是生育的工具，并不值得奉獻(xiàn)純粹的愛情。

米歇爾·?？聦?duì)古希臘的男同性戀現(xiàn)象作了如下結(jié)論:“在一方面，年輕的男人被視為獲得快樂的對(duì)象，甚至作為男性同伴中唯一可能受尊重和合法的對(duì)象;沒有人會(huì)指責(zé)一個(gè)男人為了快樂和性欲愛上一個(gè)男童，只要尊重法律和禮儀。但是，在另一方面，男童必須受訓(xùn)成人，但是不能或者不應(yīng)該認(rèn)同這一身份;即男童自己不應(yīng)該視自己為別人獲得快樂的對(duì)象，或者由于自己的緣故成為別人獲得快樂的對(duì)象，即使該男子十分自然地樂意把該男童作為獲取快樂的對(duì)象。簡(jiǎn)言之，希臘人不把在男童身上獲得快樂和幸福視為問題;但是，男童自身成為獲得快樂的對(duì)象并且承認(rèn)這一角色構(gòu)成了問題?！保?］(P221)“這種男同性戀，準(zhǔn)確地說是對(duì)男童和小伙子的愛，希臘人當(dāng)時(shí)給予其合法性，但是后來被長(zhǎng)期嚴(yán)厲地斥責(zé)。”［2］(P245)

在古羅馬奧古斯丁大帝時(shí)期，著名詩人賀拉斯既描寫同性戀也描寫異性戀。古羅馬著名詩人卡圖盧魯斯和提布盧斯同樣既描寫同性戀也描寫異性戀。另外需要提及的是現(xiàn)代警句詩的鼻祖馬提雅爾。馬提雅爾創(chuàng)作了1561首警句詩，其中不乏關(guān)于男同性戀的描寫，他認(rèn)為:“男性戀被視為當(dāng)然之事，是生活的部分回報(bào)和需要，可以從第一手或者第二手途徑獲得，即通過戀人或者通過閑聊。日常生活充滿著機(jī)會(huì):觀察漂亮的男童，引誘他們，成為朋友，最后背叛或者被背叛，又去尋找下一位?！保?］(P35)

古羅馬詩人奧維德在其名著《變形記》中并不忌諱提及男同性戀:“同時(shí)他教色雷斯人/男童戀的藝術(shù)，展示/這種愛會(huì)重獲早年的激情/年輕時(shí)的天真，像春天般的花朵?！保?］(P40)

英國(guó)文藝批評(píng)家佩特在其所著的《柏拉圖和柏拉圖主義》中的第8章“斯巴達(dá)人”中，虛構(gòu)了一個(gè)雅典人去附近的斯巴達(dá)城旅游，通過其口佩特贊頌道:“是的!所有這些最漂亮的人體現(xiàn)的是一種男性之美，與女性的溫柔完全不同。假如其中有某種禁欲，就會(huì)像無味的酒。與這種男性之美相比，另一種美麗可能就缺乏敏銳和內(nèi)涵?！保?］(P222)佩特用斯巴達(dá)人對(duì)希臘神話中的狄俄斯庫里 (宙斯的雙生子卡斯托爾和波呂丟刻斯的合稱)的崇拜，表述了對(duì)男同性戀的尊重:“兄弟啊，同志啊，你們活著靠相互依存，你們是這里最恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)神，這里，他們那種友誼和同志之情得到了充分體現(xiàn)?！保?］(P231)佩特還提到: “由于柏拉圖自己是 (男性)情人，其創(chuàng)作本質(zhì)上受其影響，這與但丁的作品相似?！保?］(P168)

古希臘和古羅馬的男同性戀描述到了中世紀(jì)開始變得隱晦，但有不少名著也涉及同性戀，如但丁的名著《神曲》就有同性戀的意蘊(yùn)。皮奎尼認(rèn)為:“但丁對(duì)同性戀的看法明顯地發(fā)展了，與阿奎那和其他學(xué)者的觀點(diǎn)越來越分道揚(yáng)鑣;隨著《神曲》的撰寫，但丁的思想發(fā)展到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越他自己時(shí)代的高度，甚至超越了我們時(shí)代但丁學(xué)者可以到達(dá)的高度?！保?］(P39)

薄伽丘《十日談》中的男青年佩德羅有男同性戀對(duì)象的內(nèi)涵，而且他對(duì)自己性身份的困惑是薄伽丘對(duì)男同性戀定位的質(zhì)疑。

英國(guó)詩歌之父喬叟的作品也有男同性戀內(nèi)涵，表征之一是其代表作《坎特伯雷故事集》中的赦罪僧和教會(huì)法庭差人之間的關(guān)系，麥卡爾平認(rèn)為:“也可以把赦罪僧視為同性戀者，對(duì)暴露自己的現(xiàn)狀充滿矛盾，然而由于在大庭廣眾下體現(xiàn)出這一曖昧的友情而受到懷疑。”［5］(P10)

在中世紀(jì)的“黑暗時(shí)代”，同性戀或自由的性愛都受到嚴(yán)厲的壓制，許多作家對(duì)此都噤若寒蟬。當(dāng)時(shí)的社會(huì)當(dāng)局不贊同提及同性戀，更禁止同性戀行為;但是同性戀在此時(shí)期并沒有真正消亡，只是其表現(xiàn)程度和方式更加隱晦。博斯韋爾把中世紀(jì)時(shí)期的同性戀分為三個(gè)時(shí)期:“第一時(shí)期是中世紀(jì)早期，男同性戀很罕見。這一時(shí)期幾乎沒有這種亞文化的表征，雖然不少同性戀的個(gè)體表現(xiàn)并沒有消亡，特別是在教士中;幾乎沒有相關(guān)的法律，也沒有什么效果。第二時(shí)期是11世紀(jì)當(dāng)城市經(jīng)濟(jì)和城市生活全面復(fù)蘇時(shí)，同時(shí)重新出現(xiàn)了男同性戀文學(xué)和明確的男同性戀少數(shù)群體。第三時(shí)期大約出現(xiàn)在12世紀(jì)下半葉，在流行文學(xué)中出現(xiàn)了明顯的對(duì)男同性戀的敵意，最后也出現(xiàn)在神學(xué)和法學(xué)文本中?！保?］(P333～334)博斯韋爾還認(rèn)為:“盡管與希臘的同性戀相似，在宗教界的師生愛戀關(guān)系體現(xiàn)的是一種中世紀(jì)的理想，這時(shí)的許多大師都因?yàn)閷?duì)自己的學(xué)生的熱戀而知名?！保?］(P188)

在這一時(shí)期的男同性戀文學(xué)書寫和述評(píng)的總體特征是:古希臘和古羅馬的男同性戀是一相對(duì)普遍的現(xiàn)象，在神話和詩歌中有較多隱晦的表征，因?yàn)樯裨捒梢哉谘诂F(xiàn)實(shí)，而詩歌的語言特征可以間接地表征思想。雖然文藝復(fù)興啟蒙時(shí)期的大作家但丁、薄伽丘、喬叟的作品也隱晦地涉及到男同性戀，但由于這一段時(shí)期特定的歷史文化背景、價(jià)值取向和社會(huì)構(gòu)建，男同性戀文學(xué)書寫總體上有欲言又止的特點(diǎn)，未能融入主流文學(xué)之中，而中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”的社會(huì)專制更是導(dǎo)致同性戀書寫處于低谷。

二、中期的男同性戀文學(xué)書寫和述評(píng):從文藝復(fù)興到19世紀(jì)

起源于意大利的文藝復(fù)興逐漸席卷歐洲，其影響遍及哲學(xué)、藝術(shù)、政治、科學(xué)、宗教等各個(gè)領(lǐng)域，文學(xué)也不例外。文藝復(fù)興的核心思想是人文主義，提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)尊重人的本性，探索尋求真理，反對(duì)宗教禁欲主義，歌頌愛欲與現(xiàn)世幸福，這使思想得到解放，男同性戀文學(xué)的書寫和述評(píng)也開始凸顯。

意大利文藝復(fù)興時(shí)期的大師米開朗基羅在一首詩里這樣說:“我談及的愛是強(qiáng)烈的渴望，/女人太不同，為她燃燒的/聰明和男子漢的心會(huì)變得衰弱，/一種愛引領(lǐng)你去天堂，另一種愛引領(lǐng)你去凡間，/一種愛在心靈，一種愛在感官，/后者誘你尋求低賤和邪惡?！保?］(P68)米開朗基羅強(qiáng)調(diào)的是心靈的渴望和滿足，超越了肉體的愉悅，因而男同性戀就值得稱道。

巴恩菲爾德是與莎士比亞同時(shí)代的詩人，他在第8首十四行詩中寫道:“有時(shí)我希望是他的枕頭，可以偷吻他一下而不被發(fā)現(xiàn)。”在第2首中，巴恩菲爾德描述了“他”的面頰、下巴、眼睛、眉毛和嘴唇，充溢著贊美之詞。

早在17世紀(jì)，奧布里和杜維斯就認(rèn)為弗朗西斯·培根是同性戀者，培根主要是和自己的男傭建立了這種關(guān)系。培根的《論美》關(guān)注的是男性之美，不乏暗示男性之間的愛。

本·瓊斯的劇本《賽揚(yáng)努斯的垮臺(tái)》于1603年上演，賽揚(yáng)努斯由于成為國(guó)王泰比里厄斯的男寵而變得很有權(quán)勢(shì)。

在托馬斯·奧特韋1682年的劇本《幸存的威尼斯，或暴露的陰謀》中，皮埃爾和賈菲爾都是男性，但是他倆深愛不渝，相互依戀和相互保護(hù)。皮埃爾在第一幕中對(duì)賈菲爾說，“你控制了我的心:你對(duì)我意味著一切?！辟Z菲爾在第二幕中對(duì)皮埃爾說:“愛和友情，勝于我的生命、沒有力量或者死亡可以使我變心?！保?］(P80)

莎士比亞之前英國(guó)最偉大的劇作家馬洛在其作品中描寫了衣著艷麗、珠光寶氣的“金童”形象，其最典型的是加溫斯頓，他是《愛德華二世》中愛德華二世的男寵。謝潑德總結(jié)道:“大多數(shù)評(píng)論家認(rèn)為馬洛劇本中的男子氣和暴力的聯(lián)系不是對(duì)其批評(píng)，而是馬洛源于自己的同性戀的一種個(gè)人糾結(jié)?！保?］(P179)

文藝復(fù)興時(shí)期的大師莎士比亞的劇中亦不乏同性戀描寫，如《威尼斯商人》中的安東尼奧就有明顯的同性戀取向?？巳R因伯格認(rèn)為:“安東尼奧是一位極端的反猶太人的同性戀者。因?yàn)樗膽偃税退_尼奧想娶一位非常富有的貴族美女，擺脫里阿爾托地區(qū)的異端行為，回歸自己的階層和傳統(tǒng)性取向，安東尼奧悲痛得幾近絕望。安東尼奧絕望的另一個(gè)原因是由于鄙視自己的同性戀取向，這種同性戀是浪漫的、困擾的、排他的，使他充滿了性羞愧?！保?］(P113)而莎士比亞十四行詩中的同性戀表征更為明顯。莎士比亞的十四行詩集的卷首，有一段簡(jiǎn)短的獻(xiàn)詞:“獻(xiàn)給以下刊行的十四行詩的唯一促成者W．H．先生，祝他一切幸福，并希望我們的永生的詩人所預(yù)示的不朽得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)他懷有好感并同意予以出版的 T．T．”［9］(P1308)

在莎士比亞的154首詩中，前126首是詩人寫給一位男青年W．H．先生的。雖然主流評(píng)論常常否定莎士比亞的同性戀傾向，但是其文本的確顯示了其同性戀傾向，如第20首十四行詩無誤地表征了其對(duì)象是位男性: “你有女性的臉龐——造化的原創(chuàng)，/你，我鐘愛的情婦兼情郎，/你有女性的溫柔心腸，卻不會(huì)花心蕩漾——/像時(shí)下輕浮的女人變化無常，/你的眼睛比女人的更誠實(shí)、更明亮，/見到的一切都呈閃閃金光;/你風(fēng)姿獨(dú)具，展示一切美麗飄蕩，/勾住了男人眼，也震撼了女人魂。/上蒼原本要把你造成個(gè)姑娘;/不想在造你的中途糊涂又昏腦，/把一樣?xùn)|西亂加在你身上，/而且，這東西對(duì)我無用也不想。/既然上蒼造就你來取悅女人，那也棒，/給我愛，給女人也有愛的珍寶!”［9］(P1311)這表明W．H．的確是位“先生”，莎士比亞與他的關(guān)系已超越了傳統(tǒng)意義上的男性之間的友誼，而是一種同性愛戀。

實(shí)際上，莎士比亞既是同性戀也是異性戀者，即典型的雙性戀者，這在莎士比亞的第41首和第42首十四行詩中得到了很好的表征:(第41首)“當(dāng)有的時(shí)候，我未能占據(jù)你的心，/你就放蕩不羈，犯下風(fēng)流罪，/這與你的美貌和青春恰相配，/因?yàn)闊o論到哪里，誘惑都圍繞你周圍。/你那么文雅，誰都想把你奪取;/那么美好，誰不想將你占據(jù);/而當(dāng)女人追求，凡是男子，/誰能忍心離去，不向她屈膝?/唉!但你不應(yīng)把我的角色占，/并怪罪你的美麗和迷失青春:/它們引領(lǐng)你去犯下重大的迷亂，/使你被迫撕毀兩重誓約:/毀她的約，用你的美誘她就范;/毀你的約，用你的美騙我輕信?！保?］(P1315)(第 42 首) “你占有她，并非我所有的哀愁，/但可以說，我對(duì)她愛得很深厚;/她占有你，才是我痛苦的憂愁，/失去你的愛，這更能使我痛楚。/愛的傷害者，我因此為你倆開脫:/你確實(shí)愛她，是因?yàn)橹牢覑鬯?/而為我的緣故，她把我欺騙;/為我的緣故，讓我的朋友得到她的戀。/失去你，我損失的是我情人所得，/失去她，我朋友卻能夠失而復(fù)得;/你倆互相擁有，而我卻兩頭失落;/兩個(gè)都為了我把我折磨:/但這就是幸福:你和我融成一體;/她卻只愛我自己，這奉承好甜蜜!”［9］(P1315)

這兩首詩表征了莎士比亞對(duì)雙性戀的認(rèn)同和接受。主流莎士比亞的研究者常常否認(rèn)或回避此詩中的雙性戀內(nèi)涵，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的對(duì)莎士比亞十四行詩的研究涉及到道德評(píng)判，所以研究者往往用莎士比亞其他詩中對(duì)女性的戀情來否定其同性戀傾向;而少數(shù)贊同莎士比亞十四行詩中有同性戀內(nèi)涵的學(xué)者又往往過分強(qiáng)調(diào)第20首詩中明確的男性對(duì)象，但對(duì)其他多首詩中對(duì)女性的描述又缺乏合理的解釋，這一非此即彼的判斷往往導(dǎo)致偏頗的評(píng)價(jià)。莎士比亞的十四行詩中有時(shí)描述了同性戀情，有時(shí)揭示了異性戀情，這是雙性戀的明顯表征，這樣的解讀可以較合理地解釋莎士比亞對(duì)這種雙性戀的贊譽(yù)、依戀和矛盾的心態(tài)，以及其艱難的社會(huì)認(rèn)同。

薩德侯爵出身于法國(guó)普羅旺斯的一個(gè)貴族世家，一生著述頗豐，包括10余部長(zhǎng)篇小說與20部戲劇，但是他的作品足足有一百多年是禁書。在18世紀(jì)80年代，薩德侯爵由于雞奸罪被關(guān)押在巴士底監(jiān)獄。當(dāng)他正在獄中撰寫《所多瑪城的120天》時(shí)，被轉(zhuǎn)到查倫頓收容所，該書手稿未被帶走。在巴士底監(jiān)獄于1789年7月14日在法國(guó)大革命中被毀后，《所多瑪城的120天》的手稿令人吃驚地保留下來，并于20世紀(jì)出版。在本書的各種性描寫中，有專門的男同性戀描寫:“在最初的聚會(huì)中，第一次是專門的男同性戀聚會(huì)，總共有16位年輕男子參加，年齡在20至30歲之間，他們的卓越才能使本次聚會(huì)的4位身著女式服裝的男主角 (有錢的浪蕩子)體會(huì)到了最大的愉悅。同時(shí)為了體驗(yàn)每一種快樂，為這16位“丈夫”配了16位男童來扮演女方，年齡在12歲至18歲之間。這16位男童入選的標(biāo)準(zhǔn)是要有漂亮的臉蛋，生機(jī)勃勃，優(yōu)雅迷人，風(fēng)度翩翩，單純率直，總之筆墨難以形容。女人不準(zhǔn)參加這種男人的狂歡，狂歡中所多瑪城和哥莫拉城所發(fā)明的最淫穢的性愛都會(huì)發(fā)生?！保?0］(P194～195)

起源于英國(guó)18世紀(jì)后期的哥特式小說除了神秘、恐怖、傷感等特點(diǎn)外，也有男同性戀描述。當(dāng)代著名學(xué)者賽奇威克教授的同性戀研究，起源于她對(duì)哥特式小說的研究，她認(rèn)為:“哥特式小說是英國(guó)第一種與男同性戀有緊密和較明顯聯(lián)系的小說形式，當(dāng)時(shí)同性戀以及其表現(xiàn)和特點(diǎn)不僅是性別區(qū)分的方式，而且是階級(jí)劃分和沖突的標(biāo)志。哥特式小說為英國(guó)讀者提供了男同性戀和恐男同性戀之間的辯證邏輯術(shù)語，其間恐男同性戀主題出現(xiàn)在偏執(zhí)狂的情節(jié)中?！保?1］(P91～92)

法國(guó)唯美主義先驅(qū)哥蒂埃1835年的小說《莫班小姐》通過年輕的男主人公德·艾伯特之口描述了男同性戀的心態(tài):“我從來沒有像現(xiàn)在一樣，想成為希臘神話中的先知提瑞西阿斯那樣，在奧林匹亞山遇上那些大蛇使我變性。我開始想變成另外一個(gè)人，我認(rèn)為我能通過類比很好地預(yù)見到我會(huì)有什么感覺，我不知道我期待的變化和驚異是什么?！保?2］(P102)當(dāng)?shù)隆ぐ匾姷叫聛淼泥従游鲓W多時(shí)，他感到震撼:“沒有人比西奧多更有魅力，他并不很高，但是身材苗條均稱，步伐和行為特別溫和協(xié)調(diào)，令人愉快，許多女人都會(huì)嫉妒他的肢體。他唯一的缺點(diǎn)就是太美了，他的五官對(duì)男人而言太精致。他的眼睛是世界上最黑最美的，難以描述;當(dāng)他凝視著你時(shí)，你感到難以抗拒?！保?2］(P146)但西奧多總是帶著一個(gè)15歲左右的僮仆，德·艾伯特感覺他們之間的關(guān)系超越了主仆關(guān)系，“他們主仆之間的關(guān)系到底是什么?顯然超越了主人和仆人之間的感情?！保?2］(P149)在僮仆入睡后，西奧多凝視他足足有兩個(gè)小時(shí):“他睡著時(shí)多么漂亮啊!我怕喚醒他，我想狂吻他。他的酒窩真可愛!他的皮膚又白又細(xì)膩!睡吧，我的愛人?！保?2］(P150)這很好地表征了西奧多和僮仆之間的特殊關(guān)系．

費(fèi)德勒教授對(duì)19世紀(jì)美國(guó)小說中的部分男主角進(jìn)行了深入的研究，認(rèn)為男人之愛 (雖然不一定都涉及性愛)是其特征之一，如庫珀的《最后的莫西干人》(1826)中的納蒂·班波和欽嘉古克，“在庫珀的小說中，男人之間的激情底蘊(yùn)不像他想的那樣 單 純?！保?3］(P210)梅 爾 維 爾 的 《白 鯨 》(1851)中的伊斯梅爾和魁魁格的故事“可能是美國(guó)小說中最偉大的愛情故事”，［13］(P531)“和女人結(jié)婚對(duì)梅爾維爾的《白鯨》中的主角伊斯梅爾來說難以忍受，只有通過男人之間純潔的婚禮他才可能不會(huì)背叛自我地獻(xiàn)身于生活?！保?3］(P344)

英國(guó)作家和神學(xué)家費(fèi)伯畢業(yè)于名校哈羅公學(xué)和牛津大學(xué)，但他也是男同性戀者并且在其作品中對(duì)此有所描述。在同學(xué)們的眼中:“費(fèi)伯的目光和姿態(tài)很有吸引力，這很快就使我們成為朋友，我們之間的感情非常強(qiáng)烈。就是在友誼中也有激情，就像當(dāng)年的希臘人?！保?4］(P16)

有些男同性戀作家也深感困惑和痛苦。英國(guó)詩人霍普金斯在費(fèi)伯去世那年進(jìn)了牛津大學(xué)，兩年后他認(rèn)識(shí)了一位17歲的青年詩人多爾賓并且愛上了他。伍茲教授認(rèn)為:“越多讀霍普金斯，越感到他的巨大痛苦是由于意識(shí)到他精神上有強(qiáng)烈的肉欲本質(zhì)。”［1］(P172)霍普金斯的作品中既有對(duì)身體美的贊譽(yù)，又有對(duì)其渴望的壓抑，這是因?yàn)樗窃娙恕⒔淌?、教授等多重身份所?dǎo)致的矛盾心態(tài)。

德國(guó)作家維爾布蘭特1875年出版的《弗里德林神秘的婚姻》是以同性戀為主題的，寫的是藝術(shù)史教授弗里德林在40歲時(shí)愛上了一位年輕的男學(xué)生費(fèi)迪南德，他的生活變得充實(shí)，不過此書沒有強(qiáng)調(diào)肉體之愛。瓊斯認(rèn)為此書“是第一部把同性戀作為可以接受的一種現(xiàn)象的德語小說?！保?5］(P115)

隨著《草葉集》1855年、1856年、1860年、1867年、1871年、1881年 和1891年版的連續(xù)發(fā)行，惠特曼不容置疑地成了19世紀(jì)美國(guó)最偉大的詩人?；萏芈且粋€(gè)抒情詩人，他那滿腔的激情充溢在字里行間，他歌唱自由，歌唱民主，歌唱自然，歌唱愛。他的詩歌有豐富的思想底蘊(yùn)，遙遙領(lǐng)先于自己的時(shí)代，表征在如一瀉千里洶涌澎湃的大江般的激情中，而且《草葉集》也是“美國(guó)最有影響的同性戀文本?！保?］(P155)在 《一夜我奇異地守衛(wèi)在戰(zhàn)場(chǎng)上》中，惠特曼吟到:“一夜我奇異地守衛(wèi)在戰(zhàn)場(chǎng)上/當(dāng)你，我的孩子，我的戰(zhàn)友，在我的身邊倒下/，我僅看了你一眼，然后你也深情回望，讓我終生難忘/孩子，你從地上舉起手來，輕輕地握一下我的，/我又繼續(xù)投入戰(zhàn)斗，那永不停歇的戰(zhàn)斗，/直到夜半我才找到出路，回到這兒，/發(fā)現(xiàn)你，我親愛的同志，已經(jīng)死亡，冰冷的，你那親兒般的身體曾任人親吻/現(xiàn)在已不能再那樣?！保?6］(P355－6)詩中集 “孩子”、 “戰(zhàn)友”和“同志”于一身的男子表征了隱晦特殊的男性關(guān)系，“親吻”更有男同性戀的意蘊(yùn)。

《諾頓美國(guó)文學(xué)選集》1994年第4版刊出了惠特曼寫于19世紀(jì)50年代后期但是當(dāng)時(shí)沒能公開發(fā)表的12首男同性戀愛情組詩《帶苔的活橡樹》。該組詩直言不諱地表述了惠特曼對(duì)另一個(gè)男人的愛戀和心態(tài)。組詩的第一首中用“潮水”、 “火焰”、 “海浪”、“云彩”等意象來表征他對(duì)“尋求終生的戀人”的渴望。第二首描述了空曠原野上的孤獨(dú)橡樹，暗示著同性戀者的孤寂，但詩人還是驕傲地覺得自己也像它一樣“剛直而強(qiáng)壯”，渴望得到“戀人”，橡樹“對(duì)我而言是一奇怪的象征，/使我想到男性之愛?！钡谌自娛?2首詩歌中最長(zhǎng)的一首，惠特曼表達(dá)了自己最幸福的時(shí)刻“不是自己被國(guó)會(huì)山表彰”，“不是狂歡”，“也不是最想實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃已經(jīng)完成”，而是“我的朋友兼愛人要來到我身邊，/每一絲呼吸都更甜蜜，/我愛的朋友躺在我身邊，/在寂靜中他的臉側(cè)向我，清澈的月光灑在臉上，/他的胳膊輕輕地?cái)R在我的胸前——那一晚我快樂無比，因?yàn)槲业膼刍氐轿业纳磉?，躺在我的身旁。”第四首詩表達(dá)了一個(gè)孤獨(dú)的同性戀者的渴望和沉思:無論是在異國(guó)他鄉(xiāng)，詩人都能了解他們，和他們?cè)谝黄鸶械娇鞓?，并像愛自己同胞那樣愛他們。在第五首詩中，詩人不再滿足僅僅尋求知識(shí)，因?yàn)椤拔艺业搅藧畚业乃?，我和他共享完美的愛?……我要和我愛的他在一起，他要和我在一起，/我們倆人在一起就很滿足——我倆永不分離。”第六首詩認(rèn)為值得記錄的“不是過去的榮光……/而是我今天在碼頭上所見的兩個(gè)男人，和心愛的朋友告別。/一個(gè)摟著另一人的脖子，激情地親吻——而將離去的人將另一人緊緊抱在懷里?！痹诘谄呤自娭?，詩人最大的快樂是和男伴手牽手徜徉在田野里、在樹林中、在山崗上。第八首描述了詩人失戀后的孤獨(dú)、失眠，以及壓抑著痛苦的呼喊;然后是諸多設(shè)問，想知道“他”的現(xiàn)狀和感受。第九首是首短詩，表達(dá)了一個(gè)同性戀者的伊甸園:“我夢(mèng)想著在一個(gè)夢(mèng)中城市，那里所有的男人都是兄弟，/哦，我看見他們溫柔地相愛，/我經(jīng)?？匆娝麄?cè)S多人，手牽手在散步，/我夢(mèng)想著那是健康朋友的城市，/那兒沒有什么東西比男人的愛戀更偉大，/它引領(lǐng)著其他的一切，/它時(shí)刻體現(xiàn)在那座城市的男人間的行為上，/在他們的眼神里，在他們的話語中?！钡谑自娭挥辛?，描寫了詩人對(duì)同性戀人的微妙感情:“當(dāng)我常靜靜地/走到你的身旁，/或坐在你旁邊，/或與你呆在同一個(gè)房間，/你不知道微弱的電火花/因你在我心中閃耀。”第十一首詩借描述大地，談到平靜的表象下我對(duì)“他”有強(qiáng)烈的情感，因?yàn)樘膳乱灾劣凇安桓以V諸語言，/甚至不敢寫在此詩中?！痹谧詈蟮牡谑自娭校萏芈氲礁匾氖且逃贻p一代:“就年輕人來說，有許多東西要學(xué)習(xí)，要吸收，/要發(fā)展，我教他/使他成為我的弟子，/但是，如果他身體內(nèi)流動(dòng)的/不是友誼的血液，炙熱而鮮紅，/如果他沒有悄悄地被愛人們選擇，/也不悄悄地選擇愛人們，/那他尋找著成為我的弟子，/又有什么意義呢?”［17］《帶苔的活橡樹》由于其豐厚的底蘊(yùn)成為美國(guó)文學(xué)中男同性戀文本的經(jīng)典。

在英國(guó)19世紀(jì)的作家中，奧斯卡·王爾德的影響堪與惠特曼比肩。王爾德因?yàn)橥詰俣慌行蹋淠型詰偃∠蛘讶蝗艚?同時(shí)，王爾德用自己獨(dú)特的理解和研究視角對(duì)同性戀進(jìn)行了解讀，特別是對(duì)莎士比亞十四行詩的解讀有自己的新意，主要體現(xiàn)在其所撰寫的《W．H．先生的肖像》中。

王爾德選擇莎士比亞的《十四行詩集》作為研究對(duì)象，主要是希望客觀地解讀大師的作品和希望對(duì)自己的同性戀傾向有一合理解釋。王爾德贊同W．H．是一位很年輕的男演員，名叫威爾·休斯，他于1889年在一封信中對(duì)羅思說:“現(xiàn)在威爾·休斯的身份向世界暴露了，我們又解開了一個(gè)秘密。”［18］(P247)通過這一研究，王爾德認(rèn)為像莎士比亞這樣的大師不僅有同性戀傾向，且其創(chuàng)作靈感亦得益于此，而自己對(duì)此也深有同感。

1890年，《道連·格雷的畫像》在《利平科特月刊》第一次發(fā)表，后來經(jīng)王爾德的修改和擴(kuò)充，其篇幅增加了一倍并于1891年6月發(fā)表，這是王爾德最重要的探索同性戀的作品。在《道連·格雷的畫像》中，藝術(shù)家巴茲爾、格雷和沃頓爵士之間的同性戀關(guān)系既表征了王爾德的美學(xué)觀，又映射了作家自己的人生體驗(yàn)。巴茲爾是同性戀者，但卻未擺脫傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，他對(duì)格雷的愛表征了一種理想的、柏拉圖式的同性戀;而沃頓爵士的愛中則不僅帶有明顯的欲望，更帶有強(qiáng)烈的誘惑。格雷對(duì)巴茲爾的同性戀，對(duì)后者的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響，這表征了王爾德認(rèn)可的同性戀和創(chuàng)作的密切關(guān)系。但是，巴茲爾的內(nèi)心充滿了矛盾，因?yàn)橥詰僬叩男撵`要承受著社會(huì)和輿論的巨大壓力。

薩默斯教授認(rèn)為該書的同性戀寓意深刻:“《道連·格雷的畫像》創(chuàng)造性的張力產(chǎn)生了強(qiáng)烈的失落感，即這個(gè)世界無法重建和變得完整;同時(shí)設(shè)想將來會(huì)有一個(gè)世界，在這個(gè)世界上對(duì)同性戀能夠?qū)捜?在這個(gè)世界上感官享樂是一種新精神的構(gòu)建成分;在這個(gè)世界上對(duì)美的美好本能將成為主要的特征。《道連·格雷的畫像》可能比其他任何一部英國(guó)小說都更能構(gòu)建在藝術(shù)、頹廢和同性戀之間的原型聯(lián)系。盡管其道德定位，該書表達(dá)了對(duì)失去的金色年華的悲哀，也表征了對(duì)藝術(shù)無力重構(gòu)同性戀之靈與肉的和諧的悲哀，而古希臘精神是其懷舊喚起的 ‘伊甸園’?！保?9］(P51)薩默斯的結(jié)論是:“英語同性戀小說源于奧斯卡·王爾德。這不僅僅是因?yàn)椤禬．H．先生的肖像》是英國(guó)文學(xué)中以同性戀為主題的最早的嚴(yán)肅短篇小說，或者《道連·格雷的畫像》是英語中最早的描述同性戀次文化(雖然不很明確和準(zhǔn)確)的小說之一;更為深刻的是，現(xiàn)代同性戀文學(xué)可以追溯其源于王爾德，因?yàn)樵谕詰俪霈F(xiàn)的關(guān)鍵時(shí)刻——19世紀(jì)最后關(guān)鍵的幾十年，王爾德作為同性戀的代表及其角色的象征，最后成為圣奧斯卡和同性戀的殉道者?！保?9］(P29)

作為同性戀殉情道者的王爾德既有其悲劇性也有其啟迪性:因?yàn)橥鯛柕赂矣谥鲃?dòng)走向法庭公開自己的性取向和審美標(biāo)準(zhǔn)，渴望 (男)同性戀得到社會(huì)的認(rèn)同，而其敗訴是個(gè)人的悲劇也是時(shí)代的悲劇。但王爾德在19世紀(jì)表現(xiàn)出的勇氣也促使人們質(zhì)疑傳統(tǒng)恒定的性別思維模式和道德標(biāo)準(zhǔn)，并開始探索同性戀和異性戀共存的社會(huì)基礎(chǔ)和直面這一人類社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，這是對(duì)異性戀統(tǒng)領(lǐng)時(shí)代的性別取向理念的某種顛覆。

無論從作家還是從時(shí)代的特點(diǎn)來看，在這一漫長(zhǎng)時(shí)期，男同性戀文學(xué)書寫和述評(píng)的發(fā)展都有明顯的“鐘擺”現(xiàn)象，有時(shí)有很深刻、很明晰的男同性戀表征，有時(shí)欲言又止，顯得非常隱晦;雖然很多國(guó)家還是有法律禁忌，但隨著像莎士比亞和惠特曼這樣的大師的介入，男同性戀文學(xué)已經(jīng)開始逐漸走向前臺(tái)。

三、近期的男同性戀文學(xué)書寫和述評(píng):20世紀(jì)至今

20世紀(jì)思想發(fā)展的多元化和兩次世界大戰(zhàn)，都導(dǎo)致了意識(shí)形態(tài)方面的巨大改變，人們開始以更科學(xué)和更客觀的態(tài)度來看待同性戀，而對(duì)男同性戀文學(xué)的書寫和述評(píng)都有凸現(xiàn)的傾向，許多文學(xué)大家也不例外。

馬塞爾·普魯斯特是法國(guó)20世紀(jì)最偉大的小說家，意識(shí)流小說的先驅(qū)與大師，他于1913年出版了《追憶似水年華》的第一部《去斯萬家那邊》，而第七部《過去韶光的重現(xiàn)》是1927年作家去世后出版的。除了其他豐厚的底蘊(yùn)外，《追憶似水年華》也有男同性戀描寫， “因?yàn)椤蹲窇浰扑耆A》的敘述者馬塞爾對(duì)那些不符合嚴(yán)格意義上的社會(huì)和性劃分的異性戀模式感到困惑，所以該書反復(fù)回到同性戀主題上?！保?］(P194)

普利策獎(jiǎng)得主薇拉·凱瑟1905年出版的短篇小說《保羅事件》，是一位女作家對(duì)男同性戀的解讀。薩默斯認(rèn)為:“作為男同性戀小說，《保羅事件》有深刻內(nèi)涵并會(huì)引起反響。作者的大師手筆和視角達(dá)到了一種不同尋常的平衡。該書生動(dòng)地描述了最初看來是在一個(gè)毫無同情心和非多元化的社會(huì)里男同性戀者幾乎無法回避的命運(yùn)，結(jié)果通過微妙的暗示解構(gòu)了這一悲觀的結(jié)論，指出可以避免異化和自殺，并且提供了在被說教所控制的社會(huì)里的可能選擇?！保?9］(P76)

哈萊姆文藝復(fù)興 (Harlem Renaissance)是20世紀(jì)20年代美國(guó)帶有種族色彩的一場(chǎng)文學(xué)和文藝運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了巨大的影響。紐約州立大學(xué)教授納爾遜認(rèn)為:“幾乎所有哈萊姆文藝復(fù)興的重要人物都是男同性戀者，如阿蘭·洛克，康梯·卡倫，藍(lán)斯頓·休斯，克勞德·麥凱?！保?0］(P92)

奧地利著名作家弗蘭茲·卡夫卡描寫的男同性戀非常隱晦，如《城堡》中的主人公是土地測(cè)量員K，亞瑟和杰里邁亞據(jù)稱是他的助手。K發(fā)現(xiàn)他倆保持著親密關(guān)系，另一個(gè)情節(jié)是K一天晚上醒來發(fā)現(xiàn)睡在身旁的不是弗麗達(dá)而是一位男性助手。蒂夫布魯恩認(rèn)為:“只有當(dāng)讀完卡夫卡全部的作品后，才會(huì)清楚地意識(shí)到卡夫卡所有主角的困境都源于他們的同性戀?！保?1］(P21)“因?yàn)榭ǚ蚩ㄒ簧荚诳桃怆[藏自己的同性戀取向，所以在他的信件、日記、筆記和作品中自然就沒有多少公開提及同性戀的地方?！保?1］(P136)

托馬斯·曼是德國(guó)著名作家，1929年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，其男同性戀代表作是1912年發(fā)表的《死于威尼斯》。故事講的是德國(guó)作曲家阿巴森斯哈到威尼斯來休養(yǎng)，起初他感到這里毫無新意，直到遇到一位美少年塔基歐后，他突然感到煥發(fā)出從沒有過的激情。隨后，北非所流行的霍亂傳到威尼斯，阿森巴斯哈不幸染上，在重病中他唯一思念的就是塔基歐。

《莫瑞斯》是英國(guó)著名作家E．M．福斯特一生耗時(shí)最久、生前還不愿或者不敢出版的小說，表征了作者自己長(zhǎng)期艱難的同性戀探索，薩默斯認(rèn)為:“E．M．福斯特是現(xiàn)代英國(guó)文學(xué)中最著名的同性戀作家。雖然在一定程度上福斯特總是具有愛德華七世時(shí)代作家的特點(diǎn)，正如他所說自己是‘維多利亞自由主義晚期’的人物，但是福斯特比自己時(shí)代的任何其他具有想象力的作家更好地表征了現(xiàn)代同性戀解放的觀點(diǎn)?！保?9］(P78)福斯特在 1914 年完成了 《莫瑞斯》的初稿，在隨后的幾十年中又對(duì)其進(jìn)行了斷斷續(xù)續(xù)的修改，直到他去世后，1971年才正式出版此書。實(shí)際上， 《莫瑞斯》中的莫瑞斯、克萊夫和阿列克就是福斯特本人的不同側(cè)影，折射出作者在人生的不同階段對(duì)同性戀所持的不同程度的認(rèn)識(shí)。作者生前拒絕出版此書和書中描述同性戀行為時(shí)所體現(xiàn)的含蓄風(fēng)格以及那欲言又止的情感，無疑表征了以下的蘊(yùn)藉:同性戀有精神和肉體的雙重特征和雙重訴求，但其身份認(rèn)同和對(duì)其本質(zhì)和內(nèi)涵的解讀不是一蹴而就的，焦慮和困惑會(huì)貫穿始終。福斯特長(zhǎng)期改寫《莫瑞斯》，表征著當(dāng)時(shí)的異性戀主流話語和價(jià)值取向?qū)ν詰俚闹貕汉屯詰僬咄纯喽致L(zhǎng)的身份認(rèn)同過程，其堅(jiān)持不懈也表征了作者的期盼:渴望正確解讀人類底蘊(yùn)深厚的性別/性愛內(nèi)涵，在更寬容和多元的視野中勘破人類的實(shí)質(zhì)。

詹姆斯·鮑德溫是20世紀(jì)美國(guó)著名的黑人作家，一生著述頗豐，主題多為20世紀(jì)中葉美國(guó)的種族問題和同性戀問題?！秵倘f尼的房間》(1956)是鮑德溫的同性戀代表作，講述的是一名旅居歐洲的美國(guó)同性戀者戴維的同性戀經(jīng)歷和壓抑，主要的情節(jié)是以意識(shí)流形式閃回的?！叭欢?，盡管在生活和背景方面，鮑德溫和他小說中的人物有明顯差異，《喬萬尼的房間》常常被認(rèn)為是作家的自傳，而其主人翁戴維實(shí)際上是作家自己。”［1］(P173)作家自己的親身體會(huì)使該書帶有現(xiàn)實(shí)主義的特色:“在20世紀(jì)50年代敵視同性戀時(shí)期，作為男同性戀小說，《喬萬尼的房間》由于堅(jiān)持認(rèn)為同性戀并不邪惡，因而具有特別的重要性。因?yàn)椤秵倘f尼的房間》傳輸了內(nèi)化的恐同性戀的心理痛苦和自我否定的摧毀力，它比同代的其他任何作品都更有價(jià)值?！保?］(P193)

戈?duì)枴ぞS達(dá)爾的小說《城市與柱石》和金西的《人類男性的性行為》于1948年同時(shí)面世。小說主人公吉姆·威拉德最初發(fā)現(xiàn)確實(shí)存在著男同性戀者時(shí)，他感到厭惡和驚恐，但是逐漸被想了解他們的渴望所吸引。這樣，《城市與柱石》揭去了罩在同性戀者生活上的神秘面紗，它使讀者對(duì)同性戀行為以及有關(guān)的術(shù)語有了了解，而且表明同性戀者并不是病態(tài)。維達(dá)爾1999年出版了《從性的角度講:性作品選》，［22］這是作者站在20世紀(jì)末年展望21世紀(jì)的標(biāo)志性作品。

20世紀(jì)“垮掉的一代”的兩位領(lǐng)軍人物杰克·凱魯亞克的代表作《在路上》(1957)和威廉·伯羅斯的代表作《裸體午餐》(1959)中，都有男同性戀描述。艾倫·金斯伯格居“垮掉的一代”著名詩人的地位，他在其代表作《嚎叫及其他詩》(1956年)中，直言了這一代人的男同性戀行為，“他們撕咬警探的后頸，在警車?yán)锟鞓返丶饨?，因?yàn)樗麄儾贿^犯下了罪行，自己瘋狂地雞奸和吸毒……他們做愛于清晨、于黃昏、于玫瑰園、于公園和墓地草叢，他們的精液歡暢地撒向任何可以達(dá)到高潮的人……”［23］2010年2月13日以《嚎叫》命名的金斯伯格的傳記片入圍了第60屆柏林電影節(jié)，可見金斯伯格的影響至今猶存。

英裔美國(guó)作家克里斯托夫·伊斯伍德的《單身男子》(1964)，是當(dāng)代男同性戀文學(xué)的經(jīng)典。本書的主人公喬治是洛杉磯大學(xué)的教授，也是男同性戀者，在戀人去世后就一直過著一種孤寂的生活，最后感到生活毫無意義而想自殺?！白鳛槟型詰傥膶W(xué)的經(jīng)典，《單身男子》也對(duì)腐敗和死亡以及靈與肉的矛盾進(jìn)行了深思，視維護(hù)個(gè)體的獨(dú)特性和少數(shù)群體意識(shí)為不可剝奪的生活和政治目標(biāo)……”［1］(P199)“作為一部同性戀小說，《單身男子》特別重要的是把同性戀呈現(xiàn)為不過是人類的一種差異，應(yīng)該給予尊重和賦予價(jià)值，同樣重要的是它把同性戀者視為合法的少數(shù)群體，其冤情應(yīng)該從政治上加以糾正。”［1］(P214)該書對(duì)男同性戀困境的探討深刻尖銳，2009年被改編成同名電影，獲得三項(xiàng)金球獎(jiǎng)提名和一次奧斯卡獎(jiǎng)提名，體現(xiàn)了男同性戀題材在21世紀(jì)已被認(rèn)可。

貝克是英國(guó)當(dāng)代男同性戀暢銷作家，他在《第五自治領(lǐng)》(1991)中對(duì)此直言不諱: “我喜歡描寫性，直言之就是男同性戀，描寫其美和擁有其美很有意思。我們千萬別悲觀，一定要繼續(xù)歌頌性?！保?4］

英國(guó)當(dāng)代作家艾倫·霍林赫斯特本人是同性戀者，其同性戀長(zhǎng)篇小說《美的輪廓》榮獲2004年度“布克獎(jiǎng)”，這是“布克獎(jiǎng)”創(chuàng)立36年來第一次頒獎(jiǎng)給該類小說?！睹赖妮喞返墓适卤尘笆?0世紀(jì)80年代的英國(guó)倫敦。小說中的主人公尼克·格斯特是一個(gè)20歲的牛津大學(xué)畢業(yè)生，受朋友托比的邀請(qǐng)，進(jìn)入了倫敦的中上層社會(huì)，其主要情節(jié)是見到或者經(jīng)歷了與不同對(duì)象的同性戀，在其間，格斯特努力實(shí)現(xiàn)著自己對(duì)“美的追求”。

20世紀(jì)人類經(jīng)歷了大災(zāi)難和大解放，兩次世界大戰(zhàn)促使人類更深刻地反思生命的價(jià)值和意義，意識(shí)形態(tài)的多元化和經(jīng)濟(jì)全球化都引領(lǐng)著人們以新的視角來看待人類的過去、現(xiàn)在和未來，包括對(duì)性現(xiàn)象的多元視角和價(jià)值取向。20世紀(jì)美國(guó)生物學(xué)家艾爾弗雷德·金西的兩部專著—— 《人類男性的性行為》(1948)和《人類女性的性行為》(1953)，為解讀同性戀提供了部分理論依據(jù)，而1969年在紐約市格林威治村爆發(fā)的“石墻酒吧造反” (Stonewall Rebellion)，則激發(fā)了同性戀者日益增長(zhǎng)的政治意識(shí)和權(quán)利意識(shí)，并且出現(xiàn)了“男同性戀解放陣線”(Gay Liberation Front)。加州大學(xué)圣克魯斯分校的教授羅麗蒂斯于1991年提出的“酷兒理論”，如今也得到較廣泛的接受，人們已以更寬容的心態(tài)和更開闊的視野來看待和解讀同性戀現(xiàn)象。

總的來說，這一時(shí)期的諸多文學(xué)大家介入了男同性戀文學(xué)的書寫和述評(píng)，而且同性戀理論也得以構(gòu)建。然而，對(duì)同性戀問題的探索任重道遠(yuǎn)，因?yàn)椤巴詰俦旧砭褪且粋€(gè)不確定的概念，包含眾多的特殊行為或情感，大多數(shù)人承認(rèn) (或許所有的人都體驗(yàn)過)在其人生的某個(gè)階段都產(chǎn)生過同性戀情。許多人多次參與各種各樣的同性戀活動(dòng)但并不視自己為同性戀者，而另一些人從未參與任何同性戀活動(dòng)而視自己是同性戀者。雖然我們習(xí)慣于用同性戀和異性戀的兩分法來思考 (對(duì)雙性戀的界定更為含糊)，但是人類的性反應(yīng)和性行為的范疇實(shí)際上并不局限于這種人為的劃分?！保?9］(P13)這是因?yàn)椴煌膰?guó)家有不同的歷史文化和價(jià)值觀念，其不同的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)會(huì)產(chǎn)生不同的作家，加之同性戀本身復(fù)雜的生理和心理特征導(dǎo)致難以簡(jiǎn)單地界定與界說，所以對(duì)男同性戀的定義和書寫只能呈現(xiàn)出多元化的特征，但男同性戀文學(xué)的書寫和述評(píng)已經(jīng)開始融入文學(xué)主流卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

四、結(jié)語

就男同性戀文學(xué)的書寫和述評(píng)而言，在人類歷史的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，由于不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生出不同的同性戀作家，不同的社會(huì)體制和意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致了不同的思維方式和價(jià)值取向，加之同性戀本身所具有的復(fù)雜性 (這牽涉到腦科學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)和心靈哲學(xué)等)，因此他們作品的風(fēng)格和內(nèi)涵以及影響也不同。這種不同極具價(jià)值，因?yàn)椴煌臅鴮憰?huì)映射出作家對(duì)人性本質(zhì)的不同探索，是對(duì)性和性別觀念的多元解讀，表達(dá)了“同性戀”存在的事實(shí)和同性戀者的艱難困境和他者心態(tài)，以及渴望承認(rèn)同性戀者的權(quán)利和存在。總的來說，西方男同性戀文學(xué)的書寫表征著希望和絕望的交融﹑困惑與期盼的碰撞﹑和諧的結(jié)合與痛苦的分離;其探索指向了對(duì)人類本性和生命本源的依戀，沖破了人類性別兩分的羈絆，傾訴著對(duì)生存和生命的獨(dú)特體驗(yàn)，為后人留下了更開闊的思索空間，并在多元的思索中更客觀地解讀著人類“性”的實(shí)質(zhì)。

［1］ Gregory Woods．A History of Gay Literature［M］．New Haven:Yale University Press，1998．

［2］ Michel Foucault．The Use of Pleasure:The History of Sexuality［M］．Volume Two．New York:Random House，1985．

［3］ Walter Pater．Plato and Platonism:A Series of Lectures［M］．London:Macmillan，1893．

［4］ Joseph Pequigney．Sodomy in Dante’s Inferno and Purgatorio［A］．Representations［J］．36，1991．

［5］ Monica E．MacAlpine．The Pardoner’s Homosexuality and How It Matters［J］．PMLA 107．1992．

［6］ John Boswell．Christianity，Social Tolerance，and Homosexuality:Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century［M］．Chichago:University of Chicago Press，1980．

［7］ Simon Shepherd．Marlowe and the Politics of Elizabethan Theater［M］．Brighyon:Harvester，1986．

［8］ Seymour Kleinberg．The Merchant of Venice:The Homosexual as Anti-Semite in Nascent Caoitalism ［A］．Stuart Kellogg(ed．)．Essays on Gay Literature ［C］．New York:Harrington Park Press，1983．

［9］ William Shakespeare．William Shakespeare:The Complete Works ［Z］．Peter Alexander(ed．)．London:Collins，1951．

［10］ The Marquis de Sade．The 120 Days of Sodom and Other Writings［M］．trans．Austryn Wainhouse and Richard Seaver．New York:Grove，1966．

［11］ Eve Kosofsky Sedgwick．Between Men:English Literature and Male Homosexual Desire［M］．New York:Columbia University Press，1985．

［12］Thoéphile Gautier．Mademoiselle de Maupin ［M］．trans．Joanna Richardson．Harmondsworth:Penguin，1981．

［13］ Leslie Fiedler．Love and Death in the American Novel［M］．New York．Criterion，1960．

［14］ Ronald Chapman．Father Faber［M］．London:Burns and Oates，1961．

［15］ JamesW．Jones．We of the Third Sex［A］．Literary Representations of Homosexuality in Wilhelmine Germany［M］．New York:Peter Long，1990．

［16］ Walt Whitman．Vigil Strange I Kept on the Field One Night［A］．Wayne Shumaker．An Approach to Poetry［M］．Englewood Cliffs:Prentice－Hall，Inc．，1965．

［17］ WaltWhitman．Live-Oak，with Moss［A］．The Norton Anthology of American Literature ［C］．4th ed．．(ed．)Nina Baym，et al．．Volume One，2，097-2，101．New York:W．W．Norton and Company，1994．

［18］ Rupert Hart-Davis(ed．)．The Letters of Oscar Wilde［Z］．New York:Harcourt，Brace and World，1962．

［19］ Claude J.Summers．Gay Fictions:Wilde to Stonewall［M］． New York:The Continuum Publishing Company，1990．

［20］ Emmanuel Nelso．Critical Deviance:Homophobia and the Reception of James Baldwin’s Fiction［J］．Journal of American Culture 14，3(Fall1991)．

［21］ Ruth Tiefenbrun．Moment of Torment:An Interpretation of Franz Kafka’s Short Stories［M］．Carbondale and Edwardsville:Southern Illinois University Press，1973．

［22］ Gore Vidal．Sexually Speaking:Collected Sexual Writings［C］．San Francisco:Cleis Press，1999．

［23］Allen Ginsberg．Howl and Other Poems［C］．San Francisco:City Lights Books，1956．

［24］ Peter Burton．The Candyman Cometh(Out)［J］．Gay Times202，July 1995．