董璞玉 董阜平

概念整合理論視閾中的英語諺語

董璞玉 董阜平

通過運(yùn)用Fauconnier和Turner等人提出的概念整合理論從認(rèn)知的角度對英語諺語的意義構(gòu)建進(jìn)行分析，旨在說明概念的合成是一種具有普遍性的認(rèn)知活動(dòng)，具有極強(qiáng)的認(rèn)知解釋力。以此，為英語諺語的研究提供一種新的研究視角和方法。

概念整合理論；英語諺語；認(rèn)知；概念整合

近年來，概念整合理論成為語言學(xué)家研究的焦點(diǎn)之一，是認(rèn)知語言學(xué)研究語言意義構(gòu)建方式的重要方法。概念整合是將來自不同認(rèn)知域的框架結(jié)合起來的一系列認(rèn)知活動(dòng)。[1]概念整合是人們進(jìn)行思維活動(dòng)，尤其是進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)時(shí)的一種認(rèn)知過程，這一理論深入細(xì)致地描寫了意義建構(gòu)過程中的認(rèn)知機(jī)制，不論對語言學(xué)還是對認(rèn)知科學(xué)都具有極其重要的意義。英語諺語，作為英語的一種語言現(xiàn)象，也受到眾多學(xué)者的關(guān)注。許久以來，很多學(xué)者把諺語歸入修辭學(xué)或者翻譯中去研究，但是從概念整合理論的角度即從意義構(gòu)建方面來研究諺語的很少。因此，本文試圖用概念整合理論(Conceptual Integration Theory/Blending Theory )來探討英語諺語這一語言現(xiàn)象的意義構(gòu)建，也為英語諺語的研究提供一個(gè)全新的視角。

一 諺語與概念整合理論

1. 英語諺語。

英語諺語最早見于8世紀(jì)的古英語。英語諺語是流傳于民間的、形式相對穩(wěn)定的、能用簡單明了的語句來表達(dá)深刻的道理的語言形式。英語諺語是長期以來人們在口頭上、文字上運(yùn)用語言過程中歷經(jīng)陶冶，一代代傳誦下來的，能夠傳情達(dá)意的語言制品。[2]那些家喻戶曉的英語諺語是一代代普通民眾長期積累、流傳下來的思想火花與語言經(jīng)典，是英語國家人民千百年來集體智慧的結(jié)晶，是人民群眾長期以來生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對語言的高度概括和提煉。諺語是一種文化載體，其社會符號承載著鮮明的形象、喻義，適合用來比喻事物，因而往往帶有濃厚的民族色彩和地方色彩，具有民族文化固有的特點(diǎn)。[3]英國作家和哲學(xué)家弗朗西斯·培根(Francis Bacon)曾經(jīng)說過：“The genius， wit and spirit of a nation are discovered in its proverbs.” (從一個(gè)民族的諺語中可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)民族的天賦、智慧和精神)。英語諺語作為語言的一種形式，在各種文體中都很常見。例如：Cannot see the wood for the trees. (一葉障目，不見泰山。)trees就是局部現(xiàn)象，wood是指整個(gè)森林。比喻被局部現(xiàn)象所迷惑而看不到整體。也比喻目光短淺。Two dogs strive for a bone， and a third runs away with it.( 鷸蚌相爭，漁翁得利。)這則諺語則告訴我們要警惕真正的敵人。由此可以看出，英語諺語具有明白、確切、精煉、概括的特點(diǎn)，而且生動(dòng)、豐富、尖銳、深刻、運(yùn)用得當(dāng)，可以收到言簡意賅的效果。

2. 概念整合理論。

概念整合理論是由著名認(rèn)知語言學(xué)家Fauconnier和Turner在心理空間理論的基礎(chǔ)上提出的。他們提出的概念整合理論從根本上揭示了意義生成的機(jī)理，把現(xiàn)象抽象到人的心智空間的認(rèn)知層面去，闡釋概念整合機(jī)制，為意義生成提供了機(jī)理性的闡釋，推進(jìn)了認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展。[4]概念整合理論結(jié)合了神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)和語言學(xué)的研究成果，正日漸成為交叉學(xué)科研究的熱點(diǎn)。[4]概念整合理論探討的就是語言通過認(rèn)知語義構(gòu)建所產(chǎn)生的心理空間這一解釋中介所反映的客觀事件與場景。[5]概念是人認(rèn)識世界的產(chǎn)物，是對事物本質(zhì)的反映，是對一類事物進(jìn)行概括的符號表征。[6]

基本的概念整合網(wǎng)絡(luò)包含四個(gè)心理空間?！八^‘心理空間’指我們在進(jìn)行思維和談話時(shí)，為了獲得局部理解而構(gòu)建的小概念包。”[7]心理空間包括兩個(gè)輸入空間(Input space I， Input space II)、一個(gè)類屬空間(Generic space) 和一個(gè)合成空間(Blending space)。類屬空間向兩個(gè)輸入空間映射，整合反映出輸入空間共同的、常見的、抽象的組織與結(jié)構(gòu)，規(guī)定核心跨空間映射；輸入空間映射具有部分與選擇的屬性，當(dāng)輸入空間I與輸入空間II部分的投射到合成空間后通過“組合”“完善”和“精致”三個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的心智認(rèn)知活動(dòng)的相互作用產(chǎn)生新創(chuàng)結(jié)構(gòu)(Emergent Structure)。[8]“概念整合”的要旨可以概括為“整體大于部分之和”，由整合產(chǎn)生的整體意義就是“新創(chuàng)意義” 。[9]新創(chuàng)結(jié)構(gòu)不是顯性的、固定的結(jié)構(gòu)，而是整合過程中的產(chǎn)物，是伴隨整合過程繼而發(fā)生的，完全自動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)，新創(chuàng)結(jié)構(gòu)是概念整合成果性的產(chǎn)物。[4]概念整合正是將來自不同認(rèn)知域的框架結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，形成一個(gè)可以在交際過程中不斷得到調(diào)整和修改的心理空間網(wǎng)絡(luò)，靈活、動(dòng)態(tài)地進(jìn)行意義構(gòu)建。[10]

Fauconnier和Turner將這四空間的關(guān)系用下列圖示表示：

概念整合主要通過三種方式運(yùn)作：組合(composition)、完善(completion)和精致(elaboration)。[11]也就是說，人們需要經(jīng)過三個(gè)步驟才能獲得一個(gè)完整的概念。人們對某一概念的獲得并不是一步到位的，是經(jīng)歷了這樣的整合過程：首先是對事物的初步印象，將其外觀、表象的東西“組合”在一起，這是初步的、大概的、籠統(tǒng)的；然后將獲得的初步材料進(jìn)行文化的、認(rèn)知的處理，在知識框架中使初步獲得的東西“完善”，這是“組合”的繼續(xù)；然后把“完善了”的概念進(jìn)行精致加工組合，所以概念整合過程是人類對客觀世界認(rèn)識獲得概念產(chǎn)品的連續(xù)過程[4]。

“言語與交際活動(dòng)是以語境為基礎(chǔ)，以語句表達(dá)為方式，以編碼解碼和推理為內(nèi)在機(jī)制的過程?！盵12]諺語作為一種語言形式，在人們的日常生活中扮演者極其重要的角色。使用這種語言形式時(shí)，說話者和聽話者之間存在一個(gè)輸出和輸入的關(guān)系，在他們的大腦里存在著編碼和解碼，要經(jīng)歷一定程度的概念整合，而產(chǎn)生一定的新創(chuàng)結(jié)構(gòu)。例如：The water that bears the boat is the same that swallows it up。(水能載舟亦能覆舟。)在此，輸入空間I是水跟舟的關(guān)系，眾所周知，水既能使船安穩(wěn)的航行，也能使船沉沒。但是這句諺語所表達(dá)的意思遠(yuǎn)不止這么簡單。輸入空間II是更深層的含義，即政治上的君民關(guān)系。類屬空間則是水跟舟的關(guān)系與君跟民的關(guān)系之間的相似點(diǎn)。水可以撐起舟，也可以顛覆它；人民可以使得一個(gè)君王擁有很大的權(quán)利，也可以讓他走向滅亡。經(jīng)過這一系列的“組合”“完善”和“精致”三個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的心智活動(dòng)，我們可以得到一個(gè)完美的整合空間：得民心者得天下，失民心者失天下。凡是施行仁德之政、順民心、不斷修德于天下的賢君，都使國家昌盛興隆，風(fēng)調(diào)雨順，百姓安居樂業(yè)；反之，逆民心，而最終走向毀滅。這也就是概念整合之后所產(chǎn)生的“新創(chuàng)結(jié)構(gòu)”。

二 英語諺語的概念整合闡釋

Fauconnier和Turner在The Way We Think中把概念整合分成了四種類型。在此，筆者采用單疇(single-scope)整合和雙疇(double-scope)整合來探索對英語諺語的理解。

1.單疇空間整合對英語諺語的理解。

單疇整合網(wǎng)絡(luò)由兩個(gè)具有不同的組織框架的輸入空間組成，單疇網(wǎng)絡(luò)的特性是：整合空間的框架繼承其中一個(gè)輸入空間框架的特點(diǎn)，或者是這一個(gè)輸入空間框架的擴(kuò)展。舉一個(gè)最簡單的例子：生活是旅行。輸入空間I是生活，輸入空間II則是旅行的特點(diǎn)，旅行中，我們可以看到美麗的風(fēng)景，可以擴(kuò)展自己的視野。旅行在于去看，去聽，去感受。旅行在于路過，路過風(fēng)景路過人群，路過你想要的和你不想要的，路過你想看的和你不像看的。生活亦是如此。經(jīng)過一系列的“組合”“完善”和“精致”，我們可以得到一個(gè)整合空間。生活中，我們也要去看，去聽，去感受五彩斑斕的生活帶給我們的酸甜苦辣，去接受生活帶給我們那些想要的和不想要的，想看的不想看的。兩個(gè)輸入空間的元素有選擇地映射到另一個(gè)空間——“整合空間”。這些元素在整合空間中重新組合。在此，整合空間繼承了輸入空間II的特點(diǎn)，同時(shí)對輸入空間II進(jìn)行了擴(kuò)展，從而產(chǎn)生了新創(chuàng)結(jié)構(gòu)。

下面我們看一下怎樣用單疇空間來理解和解釋英語諺語。

例1：There is a skeleton in the closet.(家家有本難念的經(jīng)。)

輸入空間I是closet，closet是封閉的空間，意思是壁櫥、碗櫥、衣櫥、小密室、小房間等。輸入空間II是skeleton的特點(diǎn)，如：可怕，恐怖，見不得光亮，怕別人知道等等。當(dāng)年這個(gè)習(xí)語產(chǎn)生的時(shí)候，指的是那些有錢人家謀殺了一個(gè)人，把骸骨暗藏在壁櫥中，不讓外人知道。從此 skeleton in the closet 就成了那家人的秘密。由輸入空間I和輸入空間II得到的整合空間是“家家有本難念的經(jīng)”，每個(gè)家庭都有不高興、不順心的事情，這類事情最好都不要向外人宣揚(yáng)。由此我們可以看出，兩個(gè)輸入空間的元素有選擇地映射到另一個(gè)空間——“整合空間”。這些元素在整合空間中重新組合。而在整合框架中，closet的特點(diǎn)只是被部分地突顯了，該特征與skeleton的特征相結(jié)合，形成了“家家有本難念的經(jīng)”這樣的理解，即層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。所以，整合空間中的結(jié)構(gòu)框架是“skeleton”的結(jié)構(gòu)，而非“closet”的結(jié)構(gòu)。這樣，英語諺語的意思就顯現(xiàn)出來了。

例2：Never offer to teach fish to swim.(不要班門弄斧。)

輸入空間I是fish，fish是最擅長在水里游泳的，離開了水，魚兒就不能生存。輸入空間II是教魚游泳，教最擅長游泳的魚游泳時(shí)無用的，也是沒有意義的。由輸入空間由輸入空間I和輸入空間II得到的整合空間是意思就是不要在行家面前擺弄是非，即不要“班門弄斧”。由此看來，兩個(gè)輸入空間的元素有選擇投射到了“整合空間”中。兩個(gè)空間的元素經(jīng)過一系列的“組合”“完善”和“精致”，產(chǎn)生了“新創(chuàng)結(jié)構(gòu)”。在這個(gè)“整合空間”中，輸入空間II的特點(diǎn)被部分凸顯出來，與輸入空間I相結(jié)合，形成了不要班門弄斧的新創(chuàng)結(jié)構(gòu)。整合空間繼承了輸入空間II的特點(diǎn)，淡化了輸入空間I的特點(diǎn)，所以，整合空間中的框架是輸入空間II的結(jié)構(gòu)。如此以來，這一諺語的意思就清晰明了地顯現(xiàn)出來了。

2. 雙疇空間整合對英語諺語的理解。

雙疇整合網(wǎng)絡(luò)的兩個(gè)輸入空間具有不同的組織性框架，整合空間的框架則是融合兩個(gè)輸入空間框架的部分成分而形成。在雙疇整合網(wǎng)絡(luò)中，兩個(gè)輸入空間都為整合空間做出了貢獻(xiàn)，他們之間的不同之處更是為整合空間的豐富提供了更大的可能性。

例1：The burnt child fears the fire. (一朝被蛇咬，三年怕井繩。)

輸入空間I是小孩被火燒傷了，被燒傷了當(dāng)然很疼，很難受。輸入空間II是小孩害怕火。得到的整合空間是：由于以前被傷害過，所以現(xiàn)在碰到跟以前一樣的事情就非常害怕、膽戰(zhàn)心驚。也就是漢語中常說的“一朝被蛇咬，三年怕井繩”。讀者首先建構(gòu)了輸入空間I的元素，被火燒傷的小孩。緊接著，輸入空間II的元素是害怕火的孩子。由此得知，整合空間繼承了兩個(gè)輸入空間的元素，輸入空間I和輸入空間II有選擇的投射到了整合空間中，從而產(chǎn)生了層創(chuàng)結(jié)構(gòu)：害怕被傷害過自己的事情再次傷害。由此一來，這句諺語的意思就展現(xiàn)在讀者面前了。

例2：Better to reign in hell than serve in heaven．(寧為雞頭，不為鳳尾。)

輸入空間I是reign in hell，在地獄里做統(tǒng)治者。它的特點(diǎn)是擁有權(quán)力，呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵，人人對他俯首稱臣，讓我們感覺到了上進(jìn)心和傲氣。地獄的特點(diǎn)是黑暗、恐怖、陰森、悲劇、死亡。盡管地獄如此讓人毛骨悚然，還是有人愿意做地獄的統(tǒng)治者。輸入空間II是在天堂里為別人服務(wù)。它的特點(diǎn)則是沒有實(shí)權(quán)，對別人俯首稱臣，看別人臉色行事，沒有自己的尊嚴(yán)與自信。天堂的特點(diǎn)是美好、光明、祥和和永生。盡管天堂如此明媚，還是有人不愿意在天堂里為別人服務(wù)，跑腿。在這兩個(gè)輸入心理空間的基礎(chǔ)上，通過跨空間地部分映現(xiàn)、匹配并有選擇地投射到第四個(gè)空間——整合空間中。整合空間繼承了輸入空間I和輸入空間II的特點(diǎn)，融合了兩個(gè)輸入空間的要素，得出來的新創(chuàng)結(jié)構(gòu)就是：寧為雞頭，不為鳳尾。通過概念整合，這則諺語告訴了我們一個(gè)生活的道理：雖然是小頭目，卻能充分發(fā)揮自已的所長，不受它人約束。做鳳尾，無論怎樣有所為，卻要聽從領(lǐng)導(dǎo)者的安排，即使自已滿腹華，卻空有埋名之險(xiǎn)，所以做雞頭，是通往大鳳頭和大龍頭的一條最有前程的路徑。

概念整合理論是一種非常普遍的認(rèn)知活動(dòng)，具有極大的認(rèn)知解釋力，是人們進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)時(shí)的一種認(rèn)知過程。概念整合理論的四個(gè)空間，即輸入空間I、輸入空間II、類屬空間和整合空間，形象的表述了層創(chuàng)結(jié)構(gòu)在合成空間中產(chǎn)生的過程，為語言學(xué)的研究開創(chuàng)了一個(gè)新的視角。也為我們研究英語諺語提供了一個(gè)嶄新的認(rèn)知角度。在理解英語諺語時(shí)，在兩個(gè)心理空間的基礎(chǔ)上，經(jīng)過一系列的“組合”“完善”和“精致”，產(chǎn)生層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，從而使得概念整合得以完成。概念整合理論在英語諺語的解讀中，發(fā)揮著重要的作用。

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ClassNo.:H313.3DocumentMark:A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

OnEnglishProverbsFromthePerspectiveofConceptualIntegrationTheory

Dong Puyu Dong Fuping

Using Conceptual Integration Theory proposed by Fauconnier and Turner， this paper analyzes the meaning construction of English proverbs from the perspective of cognition. It aims to explain that conceptual integration is a universal cognitive activity with mighty explanatory power. On this account， this paper can provide a new perspective and method for the study of English proverbs.

conceptual integration theory；English proverbs；cognition；conceptual blending

董璞玉，在讀碩士，蘇州大學(xué)外國語學(xué)院外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)，江蘇·蘇州。研究方向：理論語言學(xué)。郵政編碼：215021

董阜平，碩士，講師，安徽省阜陽師范學(xué)院信息工程學(xué)院，安徽·阜陽。郵政編碼：236041

1672-6758(2011)12-0075-3

H313.3

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