郭 鵬

（南開大學(xué) 周恩來政府管理學(xué)院，天津 300071）

中華民族多元一體格局理論的三個(gè)層次

郭 鵬

（南開大學(xué) 周恩來政府管理學(xué)院，天津 300071）

中華民族多元一體格局理論是中國民族學(xué)的基本理論之一。隨著時(shí)代的不斷變化以及學(xué)科發(fā)展的需要，學(xué)術(shù)界應(yīng)該進(jìn)一步擴(kuò)展該理論的適用范圍，并將其劃分為三個(gè)層面。狹義層面的中華民族多元一體格局理論適用于中國大陸56個(gè)民族之間，中間層面適用于大陸與港、澳、臺(tái)同胞之間，廣義層面適用于中國與海外華人之間。三個(gè)層面的劃分建立在已有研究成果基礎(chǔ)之上，始終圍繞民族認(rèn)同這個(gè)核心論題展開，是對(duì)中華民族多元一體格局理論的重新梳理和進(jìn)一步發(fā)展。

中華民族；多元一體格局；層次劃分；民族認(rèn)同

中華民族多元一體格局理論是中國民族學(xué)界最重要的理論貢獻(xiàn)之一，許多研究者在這一領(lǐng)域取得了豐碩的成果，為下一步研究提供了便利。然而，學(xué)術(shù)界提出中華民族多元一體格局理論已經(jīng)20多年，在這段時(shí)間內(nèi)，不斷變化的中國國情以及學(xué)科發(fā)展的客觀要求，都促使該理論在更加廣闊的范圍內(nèi)發(fā)揮作用。如何在前人研究的基礎(chǔ)上，擴(kuò)展中華民族多元一體格局理論的適用范圍，是一個(gè)值得思考的問題。

一、研究目的及層次劃分

1988年，費(fèi)孝通在香港中文大學(xué)參加學(xué)術(shù)會(huì)議期間發(fā)表了《中華民族的多元一體格局》一文。他將中華民族這個(gè)概念限定為“中國疆域里具有民族認(rèn)同的十億人民”，同時(shí)，費(fèi)孝通也承認(rèn)“用國家疆域來作中華民族的范圍并不是很恰當(dāng)?shù)摹盵1]。結(jié)合當(dāng)時(shí)的寫作背景以及文章所要解決的主要問題，費(fèi)孝通使用的中華民族概念并無不妥。除了研究方便和避免現(xiàn)實(shí)政治爭(zhēng)論的原因之外，這種界定還突出了研究的重點(diǎn)。費(fèi)孝通提出中華民族多元一體格局理論的最初目的，就是要為處理中國疆域①需要注意的是，費(fèi)孝通使用的是“中國疆域”或者“中國境內(nèi)”而不是中國大陸，但后來的許多研究者在實(shí)際運(yùn)用此概念時(shí)主要指的是中國大陸。里56個(gè)民族之間的關(guān)系提供一種可供參考的觀察視角，為各民族發(fā)展和國家統(tǒng)一提供一種理論指導(dǎo)。

中華民族多元一體格局理論的研究成果主要集中在民族學(xué)領(lǐng)域，以及民族學(xué)與其他學(xué)科的交叉領(lǐng)域，如中國民族史、民族語言學(xué)、民族教育問題等。在很多情況下，學(xué)術(shù)界將中華民族多元一體格局理論的適用范圍理解為生活在中國大陸的56個(gè)民族。事實(shí)上，擴(kuò)展中華民族多元一體格局理論的適用范圍，不僅是不斷變化著的中國國情對(duì)理論發(fā)展的要求之一。而且，如果將該理論的適用范圍進(jìn)一步擴(kuò)展，既可以增強(qiáng)該理論的邏輯合理性，又可以擴(kuò)大該理論在政治學(xué)等相鄰學(xué)科的影響。

將中華民族多元一體格局理論的適用范圍進(jìn)一步擴(kuò)展并且劃分為上述三個(gè)層面，是理論適應(yīng)中國國情的客觀要求。學(xué)術(shù)界提出中華民族多元一體格局理論的最初目的，是理順56個(gè)民族之間，特別是漢族與少數(shù)民族之間的關(guān)系。但在這一理論提出之后，香港和澳門陸續(xù)回歸祖國，大陸與臺(tái)灣之間的聯(lián)系日趨緊密，以及中國融入世界的步伐加快等具體國情又對(duì)這一理論提出了新的、更高的要求。中國國情的變化要求中華民族多元一體格局理論隨之變化，通過擴(kuò)展適用范圍的方式來增強(qiáng)理論自身的解釋力，正是理論變化的重要內(nèi)容之一。只有擴(kuò)展適用范圍才能使中華民族多元一體格局理論更加適應(yīng)中國國情在現(xiàn)階段的變化。

目前，中華民族多元一體格局理論的主要指向是中國大陸的56個(gè)民族，這種解讀大大壓縮了中華民族的外延。中華民族不應(yīng)該被限定在民族身份層面，還應(yīng)包含其他兩個(gè)層面。如果中華民族多元一體格局始終局限在狹義的民族身份層面，那么該理論的適用范圍將基本限定為民族學(xué)以及與之相關(guān)的交叉領(lǐng)域。實(shí)際上，中華民族多元一體格局的中間層面主要討論大陸與港、澳、臺(tái)同胞之間的關(guān)系，必然涉及到中國的政治制度問題；廣義層面主要討論中國與海外華人之間的關(guān)系，勢(shì)必涉及到國際政治、國際關(guān)系等學(xué)科。中華民族多元一體格局?jǐn)U展為三個(gè)層面，將會(huì)引起包括政治學(xué)在內(nèi)的許多相鄰學(xué)科的關(guān)注，尤其是對(duì)政治學(xué)一級(jí)學(xué)科下面的中外政治制度、國際政治、國際關(guān)系等分支學(xué)科而言影響頗大。

中華民族這一概念主要在三類語境中使用，一是特指居住在中國大陸的56個(gè)民族，二是強(qiáng)調(diào)港、澳、臺(tái)同胞都屬于中華民族，三是將海外華人囊括其中。在此基礎(chǔ)上，中華民族多元一體格局應(yīng)當(dāng)包括狹義、中間、廣義三個(gè)層面（詳見下表）。狹義層面主要解決的是56個(gè)民族之間的關(guān)系問題，中間層面主要解決的是中國大陸與港、澳、臺(tái)同胞之間的關(guān)系問題，廣義層面主要解決的是中國與海外華人之間的關(guān)系問題。狹義層面的劃分標(biāo)準(zhǔn)主要是民族身份，中間層面的劃分標(biāo)準(zhǔn)主要是社會(huì)制度，廣義層面的劃分標(biāo)準(zhǔn)主要包括國界、國籍等。

中華民族多元一體格局理論的層次劃分

二、中華民族多元一體格局理論的狹義層面

許多研究者在分析中華民族多元一體格局時(shí)試圖借鑒費(fèi)孝通的界定方法，即把中華民族限定在中國疆域內(nèi)或者中國境內(nèi)，但在實(shí)際論證時(shí)卻又自覺不自覺地限定為了中國大陸。例如，馬戎在探討中國少數(shù)民族的現(xiàn)代化道路時(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面展開論證，重點(diǎn)闡述了民族干部政策、民族優(yōu)惠政策、民族文化特殊性等問題。[2]從嚴(yán)格意義上講，馬戎研究的僅是中國大陸少數(shù)民族的現(xiàn)代化道路，而非中國少數(shù)民族的現(xiàn)代化道路。與其類似，常士訚在分析如何從多元走向一體的問題時(shí)，認(rèn)為當(dāng)代中國族際政治整合的主題是兩個(gè)共同，促進(jìn)族際政治整合的途徑則包括堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度、推進(jìn)民主參與和協(xié)商治理、完善黨對(duì)民族工作的領(lǐng)導(dǎo)等。[3]不難看出，常士訚在實(shí)際運(yùn)用中華民族這一概念時(shí)，也將其限定在了中國大陸。馬戎和常士訚的觀點(diǎn)頗具代表性，即研究者普遍從狹義層面運(yùn)用中華民族多元一體格局理論。

狹義的中華民族是對(duì)生活在中國大陸的56個(gè)民族的統(tǒng)稱。狹義層面的中華民族多元一體格局是一種以民族身份作為主要?jiǎng)澐謽?biāo)準(zhǔn)，以生活在中國大陸的56個(gè)民族及其相互關(guān)系作為研究對(duì)象的理論，旨在為觀察56個(gè)民族之間的關(guān)系提供一種分析視角。民族認(rèn)同是中華民族多元一體格局理論的核心論題，在狹義層面，民族認(rèn)同包括民族成員對(duì)本民族的認(rèn)同和對(duì)中華民族的認(rèn)同兩個(gè)層次。對(duì)于本民族的認(rèn)同是基層，對(duì)于中華民族的認(rèn)同是高層，兩者之間并不矛盾。

學(xué)術(shù)界在這個(gè)層面的分歧較少，就現(xiàn)有成果來看，狹義層面的主要論點(diǎn)包括。（1）一體指的是各個(gè)民族在發(fā)展過程中相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充、相互依存，有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同利益；多元是指各個(gè)民族的起源、形成、發(fā)展過程各不相同，文化、社會(huì)也各具特色。（2）多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層，不同層次之間可以并存不悖。（3）漢族是中華民族多元一體格局的凝聚核心。（4）多元一體格局的形成主要是出于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的需要，當(dāng)然，政治的原因也不容忽視。（5）中華民族成為一體的過程是逐步完成的。

從民族關(guān)系角度解讀并且運(yùn)用中華民族多元一體格局理論，符合學(xué)術(shù)界提出該理論的最初目的，也抓住了該理論的核心內(nèi)容。中華民族多元一體格局理論是費(fèi)孝通等研究者為分析中國民族關(guān)系提出的一種框架和思路，該理論的研究緣起和研究目的都指向民族關(guān)系。在一定時(shí)間段內(nèi)，將中華民族多元一體格局理論限定在狹義層面具有合理性。然而，正像徐杰舜等研究者所說的那樣，中華民族多元一體格局理論不能凝固不變，而應(yīng)該隨著時(shí)代發(fā)展、事物發(fā)展和學(xué)科發(fā)展而發(fā)展。[4]進(jìn)一步擴(kuò)展中華民族多元一體格局理論的適用范圍并將其劃分為三個(gè)層面，就是該理論不斷發(fā)展的表現(xiàn)之一。

三、中華民族多元一體格局理論的中間層面

中間層面的中華民族多元一體格局理論，主要探討中國大陸與港、澳、臺(tái)同胞之間的關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)仍然是認(rèn)同問題。香港和澳門回歸祖國之后，當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡逭J(rèn)同與國家認(rèn)同基本實(shí)現(xiàn)了一致。鑒于臺(tái)灣的特殊性，仍有部分當(dāng)?shù)厝擞绕涫潜臼∪嗽诿褡逭J(rèn)同與國家認(rèn)同上存在疑問。中華民族多元一體格局理論在分析認(rèn)同問題上有其自己的優(yōu)勢(shì)，完全可以適用于中國大陸與港、澳、臺(tái)同胞的關(guān)系研究。

中間層面的中華民族多元一體格局中的一體，注重民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的統(tǒng)一。港、澳、臺(tái)同胞的民族認(rèn)同普遍指向中華民族，這與當(dāng)?shù)鼐用竦臍v史記憶、血緣關(guān)系、文化傳承等方面相一致。港、澳、臺(tái)同胞都屬于中華民族這一論斷幾乎不存在爭(zhēng)議，但是部分臺(tái)灣同胞對(duì)國家認(rèn)同的理解尚有爭(zhēng)議。對(duì)于港、澳、臺(tái)同胞而言，國籍都屬于中國，都生活在國界線以內(nèi)，只是由于特殊的歷史原因，還無法實(shí)現(xiàn)國家的完全統(tǒng)一。然而，一個(gè)中國的原則是大陸與臺(tái)灣同胞都贊成的基本原則，是解決臺(tái)海問題的前提之一。港、澳、臺(tái)同胞的國家認(rèn)同都應(yīng)該指向中國，雖然對(duì)于中國的解釋存在分歧，但是不應(yīng)對(duì)于國家認(rèn)同存在質(zhì)疑。

中間層面的中華民族多元一體格局中的多元，側(cè)重承認(rèn)港、澳、臺(tái)的特殊性。由于歷史原因，港、澳、臺(tái)在許多領(lǐng)域區(qū)別于大陸，特別是在社會(huì)制度方面。香港和澳門在回歸祖國之后，相繼成立特別行政區(qū)，在社會(huì)制度方面吸收了大陸的經(jīng)驗(yàn)，但卻不同于大陸的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。按照中央政府的設(shè)想，香港和澳門的社會(huì)制度在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不會(huì)改變①根據(jù)《中華人民共和國香港特別行政區(qū)基本法》第五條：“香港特別行政區(qū)不實(shí)行社會(huì)主義制度和政策，保持原有的資本主義制度和生活方式，五十年不變?！卑拈T與之類似。，而是保留了回歸之前的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特征。臺(tái)灣的社會(huì)制度在20世紀(jì)80、90年代發(fā)生重大改變，主要體現(xiàn)為以解除報(bào)禁、黨禁為標(biāo)志的民主化進(jìn)程，總體上看，臺(tái)灣的社會(huì)制度也可以歸類為資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

民族認(rèn)同、國家認(rèn)同與多元的社會(huì)制度之間并不矛盾。一體側(cè)重了大陸與港、澳、臺(tái)同胞之間的思想層面，多元側(cè)重了大陸與港、澳、臺(tái)之間的制度設(shè)計(jì)層面。民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的統(tǒng)一，是港、澳、臺(tái)同胞的必然選擇，也是尊重歷史和文化的表現(xiàn)。社會(huì)制度的差異主要是歷史遺留的問題，是尊重客觀現(xiàn)實(shí)，尊重港、澳、臺(tái)同胞意見的需要。將中華民族多元一體格局理論應(yīng)用于大陸與港、澳、臺(tái)同胞的關(guān)系研究，是理順民族認(rèn)同、國家認(rèn)同、社會(huì)制度差異的必然選擇。

四、中華民族多元一體格局理論的廣義層面

廣義層面的中華民族多元一體格局理論，主要探討中國與海外華人的關(guān)系問題。不能將海外華人理解為海外漢族，理論上講，56個(gè)民族的海外成員都屬于海外華人，只不過漢族在其中所占比重最大。中國的哈薩克族、蒙古族、朝鮮族等跨國界民族移居哈薩克斯坦、蒙古、朝鮮或者韓國等特殊情況，則需要政治學(xué)和民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)一步地深入探討。學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)海外華人中少數(shù)民族成員的研究[5]，畢竟他們都屬于海外華人的重要組成部分。一般而言，海外華人是指長(zhǎng)期居住在國外并且具有中華民族血緣的人，不以是否取得居住國國籍為判斷標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然也有比較狹義的理解，認(rèn)為海外華人是指取得居住國國籍的人，與華僑相對(duì)。這里采用一般意義上的理解，即認(rèn)為保留中國國際的華僑也屬于海外華人。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)海外華人的研究多從社團(tuán)研究入手，并以海外華人與中國的關(guān)系作為研究重點(diǎn)。例如，曾玲在研究新加坡的華人宗鄉(xiāng)社團(tuán)時(shí)發(fā)現(xiàn)，隨著中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，這些社團(tuán)與祖籍地的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系正在迅速發(fā)展。[6]羅向陽認(rèn)為全球化為海外華人社團(tuán)開展跨國活動(dòng)提供了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和理論依據(jù)，而海外華人的跨國活動(dòng)又對(duì)世界范圍內(nèi)的經(jīng)貿(mào)交流與合作、跨文化融合與交流、全球治理與管理等起到了積極促進(jìn)作用。[7]隨著中國國際地位的不斷提高，越來越多的海外華人正在參與到中國的現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中。他們利用自身優(yōu)勢(shì)，在中國與其居住國之間扮演著重要的過渡角色，起到了關(guān)鍵的紐帶作用。面對(duì)這種新情況，如何從理論層面梳理中國與海外華人的關(guān)系將成為海外華人研究的熱點(diǎn)。

中華民族多元一體格局特別注重對(duì)于民族認(rèn)同的分析。海外華人屬于世界移民的一部分，他們的認(rèn)同帶有明顯的多層次性，既有對(duì)中華民族的認(rèn)同，也有對(duì)居住國的認(rèn)同。對(duì)中華民族的認(rèn)同主要源于血緣和文化的傳承，而對(duì)居住國的認(rèn)同則主要源于其生活的社會(huì)環(huán)境和交往網(wǎng)絡(luò)，二者可以并行不悖。民族認(rèn)同是聯(lián)系中國與海外華人的緊密紐帶，從這個(gè)角度來看，中華民族多元一體格局理論能夠適用于海外華人研究，并為處理中國與海外華人的關(guān)系提供一種思路。

中華民族多元一體格局中的一體側(cè)重民族認(rèn)同的角度。海外華人散居世界各地，之所以統(tǒng)稱為華人，正是因?yàn)樗麄兌季哂兄腥A民族血緣，以及對(duì)中華民族的民族認(rèn)同。第一代海外華人對(duì)于中華民族的認(rèn)同直接源于他們的記憶，他們出生在中國，許多親友居住在中國，對(duì)中華民族的認(rèn)同與生俱來。第二代及其以后的海外華人對(duì)中國的記憶較少，民族認(rèn)同更多地來源于血緣關(guān)系和在家庭、華人社團(tuán)中的社會(huì)化過程等。民族認(rèn)同與代際之間沒有必然聯(lián)系，海外華人對(duì)于中華民族的認(rèn)同并不會(huì)隨著時(shí)間的推移而遞減。在許多國家和地區(qū)，很多出生在當(dāng)?shù)氐娜A裔對(duì)中華文化表現(xiàn)出濃厚的興趣，并以具有中華民族的血統(tǒng)為榮。民族認(rèn)同是將海外華人聯(lián)系在一起的基本要素，也構(gòu)成了中華民族多元一體中一體。

中華民族多元一體格局中的多元，側(cè)重海外華人的居住地、國籍以及國家認(rèn)同的多元。海外華人遍布世界各地，主要集中在東南亞地區(qū)，以及美國、加拿大、俄羅斯、澳大利亞、日本等國家，帶有明顯的多元性。海外華人的國籍也呈現(xiàn)出多元性，除了保留中國國籍的華人之外，多數(shù)海外華人的國籍與其居住地吻合。海外華人的國家認(rèn)同一般與其國籍一致。

中國必須審慎地處理其與海外華人之間的關(guān)系，尤其是在中國國際影響不斷擴(kuò)大的今天，應(yīng)該用全局性的眼光看待海外華人的積極作用。中華民族多元一體理論無疑適用于中國與海外華人的關(guān)系研究，在此框架下，可以更好地處理民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的關(guān)系。

五、結(jié)語

中華民族多元一體格局理論需要?jiǎng)澐譃槿齻€(gè)層次，其中，狹義層面基本涵蓋了現(xiàn)有研究成果，構(gòu)成了該理論的核心部分。需要注意的是，三個(gè)層面的劃分標(biāo)準(zhǔn)并不一致，狹義層面對(duì)應(yīng)民族身份，中間層面對(duì)應(yīng)社會(huì)制度，廣義層面對(duì)應(yīng)國界和國籍。劃分標(biāo)準(zhǔn)的多樣化基于每個(gè)層面需要解決的主要問題并不相同，狹義層面主要解決中國大陸56個(gè)民族之間的關(guān)系問題，中間層面主要解決大陸與港、澳、臺(tái)同胞的關(guān)系問題，廣義層面主要解決中國與海外華人的關(guān)系問題。

民族學(xué)的發(fā)展與民族學(xué)相關(guān)理論的發(fā)展息息相關(guān)，要想促進(jìn)民族學(xué)的發(fā)展就要提升民族學(xué)相關(guān)理論的地位，擴(kuò)大民族學(xué)相關(guān)理論的影響。經(jīng)過20多年的積累，中華民族多元一體格局理論已經(jīng)成為中國民族學(xué)研究的基本理論之一，是中國研究者在民族學(xué)領(lǐng)域做出的重要理論貢獻(xiàn)。提升中華民族多元一體格局理論的地位，擴(kuò)大其影響，對(duì)于民族學(xué)的發(fā)展而言無疑大有裨益。進(jìn)一步擴(kuò)展中華民族多元一體格局理論的適用范圍并將其劃分為三個(gè)層面，是該理論發(fā)展的需要，也是民族學(xué)學(xué)科建設(shè)的需要。

[1]費(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,1989,(4).

[2]馬戎.重建中華民族多元一體格局的新的歷史條件[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,1989,(4).

[3]常士訚.當(dāng)代中國多元一體格局的轉(zhuǎn)變與族際政治整合建設(shè)[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義,2010,(2).

[4]徐杰舜,韋小鵬.“中華民族多元一體格局”理論研究述評(píng)[J].民族研究,2008,(2).

[5]曾少聰.民族學(xué)視野中的海外華人——兩岸三地民族學(xué)海外華人研究述評(píng)[J].民族研究,2003,(5).

[6]曾玲.調(diào)整與轉(zhuǎn)型：當(dāng)代新加坡華人宗鄉(xiāng)社團(tuán)變遷[J].暨南學(xué)刊（人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)版）,2005,(1).

[7]羅向陽.論全球化時(shí)代海外華人社團(tuán)跨國活動(dòng)[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2008,(2).

The Three Levels of Pattern Theory of the Chinese Nation's Diversity and Unity

GUO Peng
(Zhou Enlai School of Government Administration, Nankai University, Tianjin 300071, China)

Pattern theory of the Chinese nation’s diversity and unity is one of the basic theories in Chinese Ethnology.Changing with the times and disciplinary development, the academia should further expand the scope of the theory, and divide it into three levels.Narrow dimensions of pattern theory of the Chinese nation’s diversity and unity applies to 56 ethnic groups in the Chinese mainland, the middle level to the Chinese mainland and Hong Kong, Macao and Taiwan compatriots, and the broad level to between China and overseas Chinese.Three levels of classification based on the basis of existing research results, always focus on the core topics of national identity launched, the pattern of diversity and unity is the Chinese theory of re-carding and further development.

Chinese; pattern of diversity and unity; division level; national identity

C951

A

1005-7110（2011）05-0040-04

2011-09-02

郭鵬（1983-），男，山東濟(jì)陽人，南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)檎螌W(xué)理論、民族政治學(xué)。

郭泮溪