儲(chǔ)冬愛(ài)

社會(huì)變遷中的節(jié)慶、信仰與族群傳統(tǒng)重構(gòu)*
——以廣州珠村端午“扒龍舟”習(xí)俗為個(gè)案

儲(chǔ)冬愛(ài)

本文以廣州珠村為個(gè)案，以龍舟節(jié)為切入點(diǎn)，在深入實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，揭示其端午節(jié)俗的基本內(nèi)涵、傳承與變遷的歷史軌跡，分析隱含于其中的村民族群傳統(tǒng)的文化心態(tài)在都市文化的沖擊下的自我抉擇與重新適應(yīng)。

廣州珠村;龍舟節(jié);族群傳統(tǒng);變遷

珠村位于廣州市東郊，建于南宋紹興元年，是以潘、鐘、陳三姓為主體聚族而居的傳統(tǒng)村落。在城市化進(jìn)程中，珠村已成為城市的一部分，伴隨著村民身份、社會(huì)環(huán)境和人們價(jià)值觀的變化，鄉(xiāng)民族群傳統(tǒng)在都市文化的沖擊下開(kāi)始了自我調(diào)整、抉擇與重新適應(yīng)，這一切正悄然發(fā)生在端午“龍舟節(jié)”過(guò)程中的各種儀式之中。

一、宗教祭祀:“龍舟祭”的禮儀

端午節(jié)，嶺南地區(qū)稱(chēng)為五月節(jié)、龍舟節(jié)，同國(guó)內(nèi)其他地區(qū)一樣，祀神、禳災(zāi)是節(jié)日的主題。不過(guò)，與歷史上曾現(xiàn)身于端午節(jié)的各路“神靈”如歷史人物屈原、道教人物鐘馗等相比，龍舟節(jié)有著鮮明的嶺南特色:以龍舟本身為“最大祭具、神體”即祭祀對(duì)象，雖然也有著對(duì)諸神如北帝、洪圣帝、祖先神等的祭祀行為，但終極目的是為了完成一種“龍舟祭”的宗教禮儀，使龍舟“神”化，實(shí)現(xiàn)豐年禳災(zāi)的愿望。

“龍舟祭”是日本學(xué)者渡邊欣雄在考察香港長(zhǎng)洲島水上居民的端午節(jié)后提出的一個(gè)概念。他認(rèn)為長(zhǎng)洲島的龍舟節(jié)具有禮儀性目的，可以稱(chēng)為“龍舟祭”，而構(gòu)成龍舟祭禮儀過(guò)程的要素大體有三方面:第一，“龍舟的圣化禮儀”;第二，“祝福禳災(zāi)的禮儀”;第三，即龍舟祭中最為重要的禮儀“龍舟競(jìng)渡禮儀”。①而類(lèi)似的圣化禮儀，“在漢民族之間十分常見(jiàn)，乃是為了使俗物圣化，或者是在企圖創(chuàng)造出神性的存在或創(chuàng)造出一個(gè)神格時(shí)，所要遵循的一套手續(xù)。經(jīng)過(guò)這樣一套手續(xù)，龍舟恰如‘神轎’一般被圣化，或者作為一個(gè)龍神而被賦予了生氣?！雹?/p>

通過(guò)對(duì)珠村的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)珠村人在龍舟節(jié)前后舉行的一系列儀式正包含著使龍舟“圣化”的意義，而且這些禮儀與建立在龍崇拜基礎(chǔ)上的圖騰信仰有深遠(yuǎn)的關(guān)系。理由如下:

第一，“游龍?zhí)接H”說(shuō)反映了圖騰信仰的本義——親屬。“游龍?zhí)接H”是珠江三角洲地區(qū)龍舟活動(dòng)的一大特色。通常情形下，農(nóng)歷五月初一至初五，是各村龍舟探親的日子，邀請(qǐng)別人叫“招景”，龍舟前去探親叫“應(yīng)景”或“趁景”?！罢芯啊迸c“應(yīng)景”是相互的，你來(lái)我往。龍舟每到一地，往往要進(jìn)行一種禮儀性和表演性的賽龍活動(dòng)，由此形成各地不同的“龍船景”。

珠村龍舟的探親時(shí)間、路線早已形成慣例，相沿成習(xí)，三百年來(lái)傳承不變。如初一“珠溪景”，初三“車(chē)陂景”、初五“獵德景”。探親的對(duì)象除了有親屬關(guān)系的兄弟村、老表村以外，還有位于同一條深涌 (粵語(yǔ)發(fā)chōng音)河內(nèi)的友好村。俗話(huà)說(shuō):遠(yuǎn)親不如近鄰，“深涌龍船”就是一個(gè)很好的證明。過(guò)去龍舟“出景”，總免不了械斗，一村一族顯得勢(shì)單力薄，位于深涌河內(nèi)的六個(gè)村子聯(lián)合起來(lái)，組成“深涌龍船”，以斗方旗 (形狀似斗)為共同的標(biāo)志，在深涌、珠江、大海里遙相呼應(yīng)，互相聲援，形成一道獨(dú)特的“深涌景”。

通過(guò)“游龍?zhí)接H”活動(dòng)，珠村不僅維系了實(shí)質(zhì)上的血緣關(guān)系，也同友好村之間構(gòu)建了虛擬的“血緣關(guān)系”。因?yàn)檫@些友好村與珠村之間并沒(méi)有真正的親屬關(guān)系，“親屬”概念與“探親”說(shuō)也僅僅體現(xiàn)在龍舟節(jié)這樣一個(gè)特殊的時(shí)空?qǐng)鼍?。這說(shuō)明“探親”是以龍舟為紐帶開(kāi)展的特殊交往，其深遠(yuǎn)的文化根源正在于上古的圖騰信仰。文化人類(lèi)學(xué)的田野經(jīng)歷告訴我們，盛行于澳洲土人的圖騰崇拜是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，同屬一個(gè)氏族的互認(rèn)有血緣關(guān)系，彼此特別受優(yōu)待，但其實(shí)不一定真的同血統(tǒng)。③

圖騰崇拜畢竟只是遠(yuǎn)古的人類(lèi)記憶，對(duì)于早已進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，已很難再把這種虛擬的血緣關(guān)系同真正意義上的親屬關(guān)系相混淆，更何況是在宗族制度高度發(fā)達(dá)的嶺南鄉(xiāng)村。珠村人在招待“探親”龍船時(shí)會(huì)有吃餅和吃飯的區(qū)別，此前發(fā)出的邀請(qǐng)?zhí)先魧?xiě)著“薄酌”，表示款待“龍船飯”;若寫(xiě)著“茶水”的，則意味著吃龍船餅。通過(guò)設(shè)宴款待真正的同姓宗親，完成族團(tuán)內(nèi)部的自我認(rèn)同，從而與虛擬的親屬—— “友好村”區(qū)分開(kāi)來(lái)。

第二，龍舟節(jié)前后舉行的一系列儀式，包含著使龍舟“圣化”的意義，可視為一種直接的龍崇拜行為?！八脑掳?，龍船透底挖”，說(shuō)明“龍?zhí)ь^”后方可“起龍”，并且要選擇“開(kāi)日”，即民間認(rèn)為的吉利日子。出龍，也叫進(jìn)水，眾人合力將龍船從藏身之地推進(jìn)河里，視為“恭請(qǐng)”，抓、抬、提等動(dòng)作，都在忌諱之列。扒船期間，早上將龍船頭、尾及其他物品從祠堂或北帝廟里取出，晚上送回，稱(chēng)為“送龍船頭”，一送一還，一日兩次。迎送的隊(duì)伍一定要保證龍頭先行、龍尾殿后的原則，目的是保證一個(gè)完整的龍身順序，儼然“真龍”在世。

對(duì)龍舟進(jìn)行裝飾是“圣化”的正式禮儀，船頭刻成龍頭形，船體畫(huà)有龍鱗，這正是龍舟稱(chēng)謂的由來(lái)。但珠村的龍船尾也刻成了龍頭形，在狹窄的珠江支流內(nèi)，長(zhǎng)達(dá)十丈的龍船要想“掉頭”，只需艄公們轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)即可。但龍頭、龍尾并不能相提并論，村民用羅傘的顏色來(lái)加以區(qū)分，“紅頭綠尾”，龍頭地位顯要，插紅色羅傘，船尾以綠色相襯。而且，有一種負(fù)責(zé)巡邏的小艇，從外形看，幾乎就是龍舟的縮微版，但因?yàn)椴弧鞍谴?，船體不能有任何似“龍”的裝飾，因此決不能冠以“龍舟”的稱(chēng)謂。

采青、送青、點(diǎn)睛、請(qǐng)神等環(huán)節(jié)也是龍舟“圣化”禮儀的延續(xù)。兩株連根的水稻，被村里人取了個(gè)很詩(shī)意的名字—— “禾花春女”。敬神之后，分別系在龍船兩端龍口的位置，意味著龍舟“食青”。為了保證儀式的圣潔、有效，采青人、點(diǎn)睛人的身份也都有特別的規(guī)定:父母雙全，家庭和睦，有威望的全福之人;為了保證“龍舟”的安全，最受村民崇奉的北帝神也被請(qǐng)到龍船上，船頭懸掛北帝的令旗“七星旗”，船上設(shè)神龕，由專(zhuān)人看守，保證香火終日不滅。而作為祭祀儀式的一個(gè)片段，還要求喃嘸佬 (男巫)在場(chǎng)“唱龍舟”④，雖然“沒(méi)人聽(tīng)得懂”，但人們相信說(shuō)的一定是龍的故事。

“圣化”之后，一系列象征性的儀式如洗龍舟水、飲龍舟水，投龍船標(biāo)⑤、送龍船標(biāo)、散龍船標(biāo)⑥，吃龍船飯，藏龍船 (對(duì)神物器具的保護(hù))等都帶有與神靈進(jìn)一步溝通的意義。吃龍船飯是“龍船景”的重要組成部分，百桌乃至上千圍的盛宴屢見(jiàn)不鮮。因?yàn)槭鞘ゲ?，并非人人都可以與之，女人照例不能有份。吃龍船飯是希望借食圖騰 (龍)以獲得靈性或能力，使男人們“生生猛猛，龍咁旺”。雖然不是真正的“圖騰肉”，但可以理解為一種簡(jiǎn)單的“代圣餐”儀式。

第三，對(duì)龍舟的各種避忌，也是圖騰禁忌的一種遺留形式。在圖騰制的理論中我們了解到，圖騰禁忌也是圖騰信仰的一部分。珠村人對(duì)龍舟有諸多的避忌，首先表現(xiàn)在性別上，起龍船、藏龍船都要避開(kāi)女人，女人不能碰龍舟，更不能踏上傳統(tǒng)龍船玩?；虬驱埓Ｅ说摹安粷崱币矔?huì)連帶她們的丈夫，孕婦的丈夫不能上龍船。此外，還有對(duì)不吉利事或話(huà)語(yǔ)的禁忌。家有喪事不能上龍船，扒船的人不能穿拖鞋，意味“拖泥帶水”。龍舟活動(dòng)結(jié)束后的“還神”，不能說(shuō)成“送神”。渡邊欣雄在對(duì)香港長(zhǎng)洲島龍舟祭的考察中，多次用到“送神”一詞，比照珠村的情形，應(yīng)該不是一個(gè)準(zhǔn)確的術(shù)語(yǔ)。把龍船放回原處叫“藏龍船”，不能叫“埋龍船”，藏的過(guò)程中，要說(shuō)“潛”入水中，而不能用“沉”。禁忌是為吉祥，在本源上反映了人們對(duì)龍舟的膜拜。

綜合來(lái)看，在龍舟節(jié)的祭祀儀式中，龍的信仰貫穿始終，而水神北帝又在其中充當(dāng)了重角色，這正是珠村端午節(jié)的一大特色。經(jīng)過(guò)了龍舟的“圣化”禮儀，加上北帝的保駕護(hù)航，“扒龍船”便有了更可靠、更有效的祈福禳災(zāi)的功能。龍舟歌謠唱道:“打鼓仔，扒龍船，扒得快，好世界，米又平，仔又大，娶埋新抱 (新娘)著花鞋?！被颉叭⒙裥聥D嫁埋女，兩老成雙無(wú)掛懷?！睂?shí)現(xiàn)現(xiàn)世或世俗功利，這正是“龍舟祭”的目的所在。

二、狂歡中的博弈:競(jìng)渡禮儀

對(duì)珠村龍舟節(jié)的分析，我們借用了“龍舟祭”的說(shuō)法，但祭祀顯然無(wú)法完全涵蓋龍舟禮儀的全部意義。歷史上，以龍舟競(jìng)渡為主的端午節(jié)俗經(jīng)歷了從時(shí)令祭禮到人文性節(jié)日、再到娛樂(lè)性節(jié)日的發(fā)展脈絡(luò)，珠村也不例外，起龍、投標(biāo)、趁景、斗標(biāo)、散標(biāo)等儀式無(wú)不體現(xiàn)出熱烈歡娛的性質(zhì);而且，在宗族制度發(fā)達(dá)的南方社會(huì)，這種男性集體的娛樂(lè)更帶有強(qiáng)烈的宗族色彩，表現(xiàn)為族團(tuán)內(nèi)的聯(lián)歡與族群間的博弈。

《廣東新語(yǔ)》載:“嶺南之著姓右族，于廣州為盛……其大小宗祖禰借有祠，代為堂構(gòu)，以壯麗相高。”⑦珠村也是一個(gè)聚族而居的傳統(tǒng)村落，村中三大姓氏通過(guò)修譜立祠，世代相守，尊祖敬宗、慎終追遠(yuǎn)的風(fēng)習(xí)至今依然清晰可辯。在男權(quán)中心的宗族社會(huì)里，扒龍舟成為了村內(nèi)最隆重的慶典，熱烈程度堪與春節(jié)媲美。濃厚的宗族色彩是嶺南龍舟節(jié)的共同特色，具體而言:

第一，扒龍舟基本以宗族為單位進(jìn)行，區(qū)別的標(biāo)志是船槳、大鼓或龍舟旗上的文字:“南約”、“東南約”、“中約”等，分別對(duì)應(yīng)著潘姓、鐘姓或陳姓的聚居點(diǎn)。每個(gè)“約”都有自己的龍船會(huì)，在實(shí)際上管理著各族 (或各支)的龍船事務(wù)。各族支系的人原則上只劃自己本“約”的龍船，“招景”的茶點(diǎn)、龍船飯也都在各自的祠堂里進(jìn)行?！坝锡?zhí)接H”是宗親內(nèi)部團(tuán)結(jié)的重要紐帶，而祠堂里的“龍船飯”除了圖騰祭以外，也隱含著祖先祭祀的性質(zhì)，藉此實(shí)現(xiàn)敬宗收族的目的。在交談中“我們本地人”、“他們外來(lái)人”，“我們大祠堂”、“他們中約”等成為村民與他者身份識(shí)別的界限用語(yǔ)。

第二，扒龍舟是宗族勢(shì)力的演練與較量。對(duì)于漢族的宗族社會(huì)，韋伯 (Weber’M.)曾敏銳地指出:“從各種跡象來(lái)看，決不能把一個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)村里農(nóng)民的生活想象成和諧的家長(zhǎng)制的田園詩(shī)。不僅對(duì)外械斗經(jīng)常威脅著每一個(gè)人，而且，族權(quán)與廟政根本不足以保護(hù)財(cái)產(chǎn)，尤其是富人的財(cái)產(chǎn)”⑦，“從社會(huì)角度說(shuō)，對(duì)于宗族成員，包括在異鄉(xiāng)、特別是城里生活的人的存在來(lái)說(shuō)，宗族就是一切?！雹啾日罩榇宓那樾?，這一說(shuō)法完全成立，也得到了村民的印證。潘姓是珠村第一大姓氏，占全村總?cè)丝诘?/4，人多勢(shì)眾，祠堂和龍舟的多寡往往體現(xiàn)了宗族勢(shì)力的強(qiáng)弱。潘氏不僅祠堂眾多，大部分至今仍保存完好。舊時(shí)龍舟造價(jià)高昂，潘氏以十條之多、并因擁有龍船王—— “烏龍公”而傲視群雄。宗族硬實(shí)力如何展現(xiàn)?龍舟節(jié)的“斗標(biāo)”便是顯著標(biāo)志。

除了“游龍?zhí)接H”，珠村扒龍船的另一種形式是斗龍 (船)，斗龍又分為兩種性質(zhì):一種是賽龍奪錦，即通常所說(shuō)的龍舟競(jìng)渡。這種比賽多半是事先準(zhǔn)備好，懸錦標(biāo)，趁景之后再“奪錦”。另有一種情形，趁景的隊(duì)伍在珠江或大海上不期而遇，如果彼此之間有宿怨，如農(nóng)田、水利等方面有糾紛，或宗族的博弈中處于劣勢(shì)，斗龍船就可能演化成一場(chǎng)械斗，這樣的斗標(biāo)是過(guò)去珠三角地區(qū)龍舟節(jié)的常態(tài)。廣州民謠對(duì)斗龍船的描述可謂窮形盡相:“初一龍船起，初二龍船忍，初三初四游各地，初五龍船比，初七初八黃竹歧，初九初十龍船打崩鼻?！睋?jù)說(shuō)這種“斗力”之戲源自越人好斗的傳統(tǒng)?！端鍟?shū)·地理下》云:“俗以五月五日為斗力之戲，各料強(qiáng)弱相敵，事類(lèi)講武?！雹嵋颉笆骂?lèi)講武”，越人使競(jìng)渡的競(jìng)技、競(jìng)斗的潛在性質(zhì)完全彰顯出來(lái)，而斗標(biāo)一旦與宗族社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾糾集在一起，械斗便被視為理所當(dāng)然的事。珠村潘氏就曾在斗標(biāo)中搶得一條龍舟回，“九龍去十龍歸”的故事至今仍為村民們津津樂(lè)道。

雖說(shuō)扒龍舟容易與宗族恩怨糾結(jié)在一起，又耗費(fèi)資財(cái)，但官方卻屢禁不止。扒龍舟之于村民，既有祈福禳災(zāi)的意義，更是宗族雄武有力的象征。一方面，希望藉此帶來(lái)幸福與安寧;另一方面，對(duì)競(jìng)斗的集體游戲既滿(mǎn)懷向往，又心有余悸，這或許就是龍舟人難以言說(shuō)的復(fù)雜心緒。

三、文化空間的嬗變與族群傳統(tǒng)的調(diào)適

20世紀(jì)90年代以后，隨著廣州城市中心的東移及農(nóng)村城市化不斷加快的步伐，珠村處于城市發(fā)展的新地帶，由市郊農(nóng)村變?yōu)榈湫偷摹俺侵写濉?，失去了大部分土地的珠村人成為“闖入”城市的“村民”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，廣州市385平方公里的面積內(nèi)共有139個(gè)“城中村”，珠村不過(guò)是其中的一個(gè)。在城市的擴(kuò)張中，這些“城中村”不僅失去了其村落形態(tài)的生存空間，也失去了其文化形態(tài)的生存場(chǎng)景。當(dāng)然，“城中村”的文化生態(tài)變遷也有多種可能。一些民俗事象逐步消失，另一些改變了形態(tài)，還有一些則可能被保存下來(lái)，其中以族姓血緣為紐帶的聚居、聯(lián)系和交往方式，成為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)中最穩(wěn)固的因素。借助于“城中村”這樣一個(gè)特殊的文化空間，傳統(tǒng)的民間文化也有可能呈現(xiàn)從原生態(tài)鄉(xiāng)土社會(huì)向城市環(huán)境的遷移、調(diào)適，乃至重新整合和創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程以及趨勢(shì)。“扒龍舟”就是其中的典型。

1、祭祀:傳統(tǒng)的堅(jiān)守與意義的發(fā)明

隨著珠村與中心城區(qū)的文化交往，“扒龍舟”的影響力開(kāi)始向城市中心滲透。2005年農(nóng)歷五月初一，游客從四面八方趕往珠溪河，“嘆龍船景”的人數(shù)接近十萬(wàn)，超過(guò)了歷史上任何一個(gè)時(shí)期，可謂盛況空前。龍船飯也從祠堂拓展到了酒樓，扒船的艄公、“應(yīng)景”的宗親、全族男女老幼概能參與。而且，游客中只要有一點(diǎn)沾親帶故的，也都可以“見(jiàn)者有份”，人手一份保佑平安的“龍船餅”。財(cái)大才能氣粗，“熱情”的背后是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支撐。

有意思的是，在采訪中幾乎所有的老人都發(fā)出了一致的感嘆:“淡了，都改變了，還是過(guò)去熱鬧!”然而，除戰(zhàn)亂和“文革”被迫中止外，在幾百年的傳承中，起龍、出龍、請(qǐng)神、扒船、散龍船標(biāo)到最后的藏龍，所有的程式基本都是遵循老人們的記憶和經(jīng)驗(yàn)“有樣學(xué)樣”。那么，老一輩惋惜與懷念的又是什么呢?既血腥殘酷，又不失游戲的斗龍船，追逐的是雄武有力的理想，營(yíng)造的是心驚肉跳又動(dòng)人心弦的氛圍，而在神秘、莊嚴(yán)的祭祀中龍舟人的精神得到了神靈的撫慰。

雖然，老人們固執(zhí)地堅(jiān)持“有樣學(xué)樣”，但儀式的簡(jiǎn)化，甚至流于形式，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。送龍船頭的儀式中，以前浩浩蕩蕩的隊(duì)伍“精簡(jiǎn)”為現(xiàn)在的四個(gè)，自然無(wú)法嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)的做派;因?yàn)楹佑勘粐?yán)重污染，“灑圣水”用的龍舟水也被礦泉水 (或自來(lái)水)取代;在競(jìng)拍龍船飯菜的現(xiàn)場(chǎng)，一根黃瓜被“炒”到160元，引來(lái)哄堂大笑;龍船上用來(lái)舀水的塑料瓢被族長(zhǎng)以4800元高價(jià)競(jìng)得，引起年輕人噓聲一片，“圣餐”、“圣水兜”的意義對(duì)后者而言似乎已蕩然無(wú)存。而龍舟的“百無(wú)禁忌”最讓老一輩龍舟人耿耿于懷，對(duì)年輕人馬虎行事的不滿(mǎn)充斥我們的采訪。對(duì)他們而言，龍舟祭的禮儀富于象征意義:祭祀的最終目的是為保障龍舟活動(dòng)的安全有效;因?yàn)榉粗?，很可能不順利。但是就大多?shù)的情形來(lái)說(shuō)，年輕人不僅對(duì)祭祀儀式一知半解，走走過(guò)場(chǎng)，甚至對(duì)所謂的傳統(tǒng)變得將信將疑:“都是迷信來(lái)的”。

近年來(lái)，珠村龍船手出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象，這與過(guò)去年輕人以爭(zhēng)上龍舟為榮形成反照。據(jù)此，我們似乎可以推測(cè):扒龍舟對(duì)年輕一代已失去了吸引力，然而，這卻不完全是事實(shí):珠村龍舟不僅沒(méi)有消淡，反而被“村民”們“扒”得更加風(fēng)生水起。經(jīng)受過(guò)移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)的洗禮之后，在科學(xué)日益昌明的今天，珠村人還在固守著龍舟祭祀的一些禮儀，推敲起來(lái)，不難看出，對(duì)神靈尚存虔敬心理外，一個(gè)更重要的潛在意圖:在對(duì)外交往中彰顯珠村龍舟活動(dòng)相對(duì)于傳統(tǒng)的合法性與正宗性，這是城市化以后族群競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，是珠村人對(duì)祭祀儀式的新闡釋。

“烏龍公”一直是珠村龍舟人的驕傲，2004年新造龍舟“烏龍仔”完全克隆了“烏龍公”的樣式和材質(zhì)，并完成了隆重?zé)崃业倪M(jìn)水回村儀式。在珠村人的懷舊情緒里，“烏龍仔”是龍船王生命的延續(xù)，自然也包含有顯示“正宗”與“傳統(tǒng)”的心理。祭祀儀式雖有簡(jiǎn)化之嫌，但意義卻在翻新，這一點(diǎn)在年輕人身上表現(xiàn)得尤為明顯，雖然自己不一定視祭祀為緊要事，但對(duì)不再藏龍舟的獵德人、番禺人，他們較之父輩變現(xiàn)出更徹底的不屑:不藏龍，怎能叫扒龍舟?至于今日依然活躍的獵德女子龍舟隊(duì)，惋惜之余，以搖頭表示了完全的不認(rèn)同。這說(shuō)明，所謂“迷信”之說(shuō)，是年輕人對(duì)內(nèi)的“一面之詞”，一致對(duì)外時(shí)，種種儀式則被賦予了合理的新解釋。

2、競(jìng)渡:從博弈到“親密的他者”

與祭祀禮儀一樣，珠村人對(duì)龍舟競(jìng)渡也有了新的理解。雖然，扒龍舟依然以宗族為單位展開(kāi)，延續(xù)著游龍?zhí)接H的風(fēng)俗，但游龍的目的不再是通過(guò)宗族勢(shì)力形成一種對(duì)其他族群的威懾力，演練勢(shì)力、排除“異己”逐漸為宗親聯(lián)誼所取代。宗族關(guān)系自近代以來(lái)已趨于松散與弱化，而“城中村”化所帶來(lái)的村落生態(tài)的改變，不僅使原先宗族群體之間的緊密合作不再成為必要，也在客觀上造成了族群內(nèi)部人與人的疏離。當(dāng)珠村成為城市一部分的時(shí)候，村落意義上的“珠村”已經(jīng)消失。隨著農(nóng)耕生活方式的改變，以往附著在龍舟上的矛盾與沖突也開(kāi)始煙消云散。

隨著村民向城市居民的轉(zhuǎn)變，農(nóng)民開(kāi)始成為城市中每一個(gè)獨(dú)立意義的單元個(gè)體，聚族而居的農(nóng)民開(kāi)始向“社區(qū)人”的身份轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代城市居民生活的一個(gè)特點(diǎn)，就是每一個(gè)身邊的人，都可能或只能是陌生的“他者”，哪怕是鄉(xiāng)土傳統(tǒng)中濃厚的倫理與親情觀念，也可能變得淡薄起來(lái)。以宗族血緣為紐帶的“扒龍舟”同流行于珠村的信仰“拜貓”⑩一樣，暗含著“親密的陌生他者”和“使他者變得親密”的意義。這樣，“扒龍舟”就不僅是宗親之間血緣聯(lián)系的文化符號(hào):在宗族的認(rèn)同中，尋找著往日的親情;同時(shí)也是血緣之外的人群情感連結(jié)的紐帶，在被分割、安置到城市若干單元之后，面對(duì)無(wú)法預(yù)知的陌生世界，“游龍?zhí)接H”為都市“鄉(xiāng)村人”再造了一個(gè)熟人社會(huì)。從涌邊高樓傾巢而出的村民，構(gòu)成了一幅都市鄉(xiāng)村懷舊的最后的畫(huà)面，槳聲燈影里的龍船景，或許正是村民力圖挽留的精神家園。

3、都市中的族群想象與身份表征

過(guò)去的扒龍舟活動(dòng)，是信仰的需要，娛樂(lè)的需要，更是宗族活動(dòng)的內(nèi)在需求。而現(xiàn)在無(wú)論是信仰，還是宗族勢(shì)力意識(shí)都發(fā)生了根本性的變化。這兩方面的變化，盡管有著相當(dāng)長(zhǎng)的歷史跨度，但歸根到底，仍是社會(huì)的變遷和人的身份的改變的結(jié)果。在城市化以前，珠村人雖然有著由務(wù)農(nóng)到亦農(nóng)亦商的生活和生產(chǎn)方式的演變過(guò)程，但他們畢竟是農(nóng)民。長(zhǎng)期以來(lái)的集體農(nóng)耕生活使他們養(yǎng)成了穩(wěn)固的宗族觀念和一致的宗教信仰，扒龍舟不過(guò)是宗族主體力量——男性的一種顯現(xiàn)方式。城市化以后，作為他們賴(lài)以生存的資源——土地已不屬于族姓村民所有，商業(yè)化的生產(chǎn)活動(dòng)是他們生存的唯一選擇，純粹的城市商人也是他們從今往后的必然身份。但觀念的轉(zhuǎn)變與身份的轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)不可能同步，居民身份的轉(zhuǎn)變也不意味著族群身份的轉(zhuǎn)變。問(wèn)題是居民身份的轉(zhuǎn)變遲早會(huì)影響到族群個(gè)體的原有聯(lián)系。

一方面，城市的商業(yè)化活動(dòng)要求族民以個(gè)體的身份參與競(jìng)爭(zhēng)，即使是集體經(jīng)濟(jì)聯(lián)社的對(duì)外交往也必須以個(gè)體的形式獨(dú)擋一面;另一方面，最殘酷的是商業(yè)活動(dòng)還會(huì)引發(fā)族姓內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)。而與此同時(shí)，無(wú)論在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的需要上，還是文化心理上，族姓群體都仍是他們所能夠依賴(lài)的最直接的力量。如何在新的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)面前，在族姓村民的原有的緊密關(guān)系被打破后，能夠較好地維系族姓的群體意識(shí)?任何直接強(qiáng)化宗族勢(shì)力的傳統(tǒng)方式都是不合時(shí)宜的，也是有害于族姓與族姓之間的友好商業(yè)交往的。這就必須尋求一種既符合傳統(tǒng)的形式和心理要求，又能夠?yàn)楝F(xiàn)代城市商業(yè)文化所接受的方式。這種方式既可以強(qiáng)化族姓的群體意識(shí)，又有利于族姓參與城市商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。以族姓群體參與的方式舉行的“扒龍舟”就成為首選的活動(dòng)。因?yàn)?，扒龍舟從?lái)就不是一種單純的民間競(jìng)技，而是與族群情感生活、信仰世界、集體意識(shí)緊密聯(lián)系的重要符號(hào)，在新的歷史條件下，扒龍舟再次充當(dāng)了整合器的角色——成為“城中村”村民在融入城市文化后一種群體身份的表征，一種族姓共同體的化身，龍舟的大鼓和船槳上依舊鮮艷的標(biāo)明宗族姓氏的大字，不過(guò)是這種表征和化身的最為直接的符號(hào)，就像格子呢百褶裙之于蘇格蘭人的象征意義一樣?，“扒龍舟”也是都市“珠村人”的族群標(biāo)簽，是維護(hù)傳統(tǒng)、凝結(jié)情感的一種強(qiáng)力黏合劑。

2005年的端午節(jié)，在獵德涌，我們親眼目睹了幾位白發(fā)蒼蒼的老村民，在炎炎烈日下，邁著蹣跚的步履走向水邊，為自己族姓的龍舟隊(duì)揮帽吶喊;在珠村，當(dāng)幾經(jīng)周折，穿橋而過(guò)的龍舟隊(duì)伍向村中劃來(lái)時(shí)，村民們歡呼雀躍，鞭炮聲長(zhǎng)久不息，讓人似乎感覺(jué)到埋藏在村民心底的一種榮耀感和自豪感的釋放。顯然，這是任何一種族群的娛樂(lè)活動(dòng)都無(wú)法替代的;也是許多來(lái)自“城市”和“他鄉(xiāng)”的人無(wú)法擁有的。

注釋:

①渡邊欣雄著，周星譯:《漢族的民俗宗教:社會(huì)人類(lèi)學(xué)的研究》，245頁(yè)，臺(tái)北地景企業(yè)股份有限公司，2000。

②渡邊欣雄著，周星譯:《漢族的民俗宗教:社會(huì)人類(lèi)學(xué)的研究》，192頁(yè)，臺(tái)北地景企業(yè)股份有限公司，2000。

③林惠祥:《文化人類(lèi)學(xué)》，233－235頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，2002。

④唱龍舟，或稱(chēng)為“龍舟歌”，是過(guò)去流行于珠江三角洲地區(qū)的一種通俗易懂，頗受百姓歡迎的民間曲藝。一些被稱(chēng)為“龍舟佬”的賣(mài)唱藝人，手持木雕龍舟、胸前掛著小鼓和小鑼?zhuān)叧吳?，沿門(mén)賣(mài)唱。但珠村男巫并不是真唱“龍舟歌”，念經(jīng)而已。大概是因?yàn)轭?lèi)似于龍舟歌的調(diào)，珠村人便借用了這一說(shuō)法。

⑤投龍船標(biāo)，指競(jìng)投龍舟上燒炮仗的位置，一條龍船共6個(gè)羅傘，意味著從初一至初五每天有6個(gè)地方可以投標(biāo)。龍船正中間的羅傘位(村民稱(chēng)第一羅傘)最搶手，因?yàn)槟莻€(gè)位置離北帝爺最近，價(jià)格自然最高。在龍舟上燒炮仗，“圖的是個(gè)吉利”。

⑥過(guò)去，探親龍船到達(dá)珠溪河時(shí)，作為地主的村民有送龍船標(biāo)的儀式，由嫁入珠村的媳婦為娘家來(lái)的龍舟送標(biāo):有頭有尾的白甘蔗兩條或青竹一根，竹尾要用紅繩扎上龍眼樹(shù)葉一束、餅一包、布一匹(約2米多長(zhǎng))、“利是”一封，以示歡迎。船上接到的就叫“撈標(biāo)”，并把標(biāo)綁在龍舟的支架上，誰(shuí)家龍舟上的“標(biāo)”越多就越體面。珠村流傳著一句諺語(yǔ):“高山龍船乞衣獅”，意思是獅子到來(lái)，要向人家乞討，像乞丐一樣。但龍船到來(lái)，則相反，是人家去祈求他的保佑，地位像高山。龍舟完成探親歸來(lái)的晚上，各宗姓的祠堂內(nèi)最后一次大擺宴席，款待村中60歲以上的老人和所有扒龍船的人，席間還將拍賣(mài)“圣水兜”、“禾兜”、龍船服、以及龍船飯菜等與龍舟有關(guān)的物品，俗稱(chēng)“散龍船標(biāo)”。此舉據(jù)說(shuō)是為了讓更多的人得到龍舟的賜福、保佑。

⑦［清］屈大均:《廣東新語(yǔ)》(下)，464頁(yè)，中華書(shū)局，1985。

⑧［德］馬克斯·韋伯著，王容芬(譯):《儒教與道教》，148頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1995。

⑨［德］馬克斯·韋伯著，王容芬(譯):《儒教與道教》，144頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1995。

⑩《隋書(shū)·地理下》卷三十一，志第二十六。

?見(jiàn)筆者論文:《珠村拜貓習(xí)俗調(diào)查與分析》，27－35頁(yè)，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲社版)，2006年第4期。

The Festival，F(xiàn)aith and Clan Tradition Reconstructing in Social Change—— A Case Study on“Dragon Boat Racing”Custom in Pearl Village of Guangzhou

Chu Dongai

In the paper，Pearl Village of Guangzhou is a case，and the Dragon Boat Festival is a starting point，then we had an in － depth investigation of the Dragon Boat Festival，and sort out the basic connotation，inheritance and change status of it.Then we analyze the traditional culture psychology，which is implicit in the clan tradition，and the self－choice and the re－adaptation of villagers under the urban culture shocking.

Pearl Village of Guangzhou;the Dragon Boat Festival;Changes;Clan Tradition

【作 者】?jī)?chǔ)冬愛(ài)，華南理工大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授。廣州，510641

C953

A

1004－454X(2011)04－0067－006

* 本文是2010年廣州市哲學(xué)社科規(guī)劃項(xiàng)目《文化大省建設(shè)中的鄉(xiāng)土文化保護(hù)研究——以“城中村”為例》(x2xcN5100780)的階段性成果。

〔責(zé)任編輯:覃彩鑾〕