宗族
- 群體意識(shí)的進(jìn)化：寓于漢語詞匯中的宗族血緣觀探微
20］一、漢民族宗族血緣觀念概說宗族是我國本土產(chǎn)生的概念，《周禮》當(dāng)中即有“親宗族兄弟”之說。馮爾康其著作《中國宗族史》中，結(jié)合各家觀點(diǎn)，將“宗族”定義為“由父系血緣關(guān)系的各個(gè)家庭，在祖先崇拜及宗法觀念的規(guī)范下組成的社會(huì)群體”①。這個(gè)概念著重強(qiáng)調(diào)了幾個(gè)方面：第一，宗族以父系血緣關(guān)系為核心，這一點(diǎn)古人早有論述，《爾雅·釋親》：“父之黨為宗族?！痹撛~條非常明確地界定了血緣關(guān)系在所有的宗族關(guān)系中的第一性，是一個(gè)宗族得以成立的基礎(chǔ)。第二，一個(gè)宗族應(yīng)當(dāng)有共同的父系祖
名作欣賞 2023年14期2023-09-28
- 論清代湖北禮俗音樂文化的社會(huì)屬性The Social Attribute of the Musical Culture of Etiquette and Custom in Hubei in the Qing Dynasty
廷地方政府，民有宗族組織，商有商會(huì)，從業(yè)者有行會(huì)，信民有香會(huì)等。不同層面的社會(huì)階層和組織均對(duì)禮俗音樂活動(dòng)有著不同的需求和期望。梳理清代湖北社會(huì)中的禮俗音樂文化，官方以禮樂維護(hù)統(tǒng)治、教化風(fēng)俗；宗族以禮樂迎神祭祖，敬宗收族；而商業(yè)的興盛則進(jìn)一步刺激了迎神賽會(huì)和演劇的興盛，商行會(huì)以俗樂敬神賽會(huì)、融睦四民、彰顯實(shí)力。關(guān)鍵詞：清代；禮俗音樂；社會(huì)屬性；宗族；中圖分類號(hào)：J609.2；K249 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2172（2023）02-0039-08
音樂探索 2023年2期2023-05-30
- 明清洛陽地區(qū)宗族發(fā)展與文化建構(gòu)
努力進(jìn)行全方位的宗族文化建構(gòu)。通過新安呂氏個(gè)案研究并結(jié)合當(dāng)?shù)仄渌易迩闆r，不難看出，明清洛陽地區(qū)宗族意識(shí)和文化建構(gòu)，既受這一時(shí)期宗族觀念和文化發(fā)展的普遍影響，同時(shí)也具有自身的發(fā)展軌跡和區(qū)域特色，如重視祖塋祭祀、繪制或刻制世系圖，體現(xiàn)出更多觀念性和文化特征，在時(shí)間上也相對(duì)滯后，等等。這也提示我們，對(duì)于包括洛陽在內(nèi)的廣大北方地區(qū)宗族文化，不應(yīng)立足以往經(jīng)驗(yàn)簡單否定或標(biāo)簽化，而應(yīng)對(duì)其發(fā)展歷程與形態(tài)特征作更多具體分析。 關(guān)鍵詞：明清洛陽;新安呂氏;宗族;文化建構(gòu)
江漢論壇 2022年1期2022-01-15
- 宗族研究范式的轉(zhuǎn)型：從弗里德曼的古典范式到新古典結(jié)構(gòu)—功能論
家弗里德曼的中國宗族研究建構(gòu)起了一套系統(tǒng)化的理論體系，因而在中國宗族研究學(xué)術(shù)史上具有里程碑式的意義。漢學(xué)人類學(xué)者華琛（James Watson）認(rèn)為，弗里德曼為漢學(xué)人類學(xué)開展中國宗族研究貢獻(xiàn)了一個(gè)“范式”，在過去近20年的時(shí)間里所出現(xiàn)的各類有關(guān)中國宗族研究的成果， 大多是在他的宗族范式（the lineage paradigm）的架構(gòu)下進(jìn)行修正或補(bǔ)充而已。[1]但也有部分學(xué)者并不認(rèn)可這一說法，比如王銘銘認(rèn)為它只是一個(gè)更大的、從中國以外的地區(qū)（如非洲）發(fā)展出
青海民族研究 2021年4期2022-01-01
- 排瑤宗族的“非典型性”與南嶺民族走廊的族群互動(dòng)
【摘 要】排瑤的宗族是排瑤社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，也是反映排瑤族群文化的重要載體，是觀察分析、深入理解排瑤傳統(tǒng)社會(huì)文化的關(guān)鍵點(diǎn)。本文以田野材料為基礎(chǔ)，把排瑤宗族置于區(qū)域社會(huì)內(nèi)族群互動(dòng)的背景下進(jìn)行考察，從社會(huì)和文化兩個(gè)方面分析了排瑤宗族所承載的社會(huì)文化。本文認(rèn)為，排瑤宗族的“非典型性”特征正是南嶺民族走廊這一區(qū)域社會(huì)內(nèi)多族群互動(dòng)、交融的反映。【關(guān)鍵詞】排瑤;宗族;南嶺民族走廊;族群互動(dòng)【作 者】孫榮壚，河南大學(xué)民族研究所副研究員;艾少偉，河南大學(xué)黃河文明與可
廣西民族研究 2021年5期2021-12-07
- 中國傳統(tǒng)社會(huì)的宗族
們解構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)宗族在時(shí)代變遷下的生存適應(yīng)策略，及其功能演變。本文即以《金翼》《銀翅》為例，展開對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的宗族的分析與探討。關(guān)鍵詞：《金翼》;《銀翅》;宗族《金翼》是著名社會(huì)學(xué)家林耀華先生用小說體寫作的社會(huì)人類學(xué)學(xué)術(shù)專著，其通過生命傳記的寫法，描述了中國福建鄉(xiāng)村社會(huì)中的張、黃兩個(gè)家庭，在面對(duì)生活中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)時(shí)，由親屬關(guān)系和人際關(guān)系構(gòu)成的“權(quán)力網(wǎng)絡(luò)”對(duì)其家族命運(yùn)與個(gè)人際遇的影響?！躲y翅》接續(xù)了 《金翼》 之家的家族變遷史，展示了 20 世紀(jì) 20—9
文學(xué)天地 2021年6期2021-11-10
- 清代：中華民族命運(yùn)共同體構(gòu)建的重要?dú)v史時(shí)期
治理體系，重點(diǎn)對(duì)宗族、保甲、鄉(xiāng)約以及會(huì)館等民間組織的恢復(fù)與重建予以支持，并讓渡部分公權(quán)力，使其統(tǒng)治觸角向下延伸，“皇權(quán)”也由此滲入縣以下的城鄉(xiāng)基層社會(huì)。滿族屬于中華民族共同體的一員，而非域外之人，因此，他們一旦取得政權(quán)之后，除了保留滿族的部分政治文化和風(fēng)俗傳統(tǒng)外，更多的是在大中華文化體系中尋找生存智慧與治國理政之道。在清代，不僅漢族、滿族，也包括蒙古族、藏族或回族以及其他中國境內(nèi)各民族，都主動(dòng)或被動(dòng)、自覺或不自覺地融入到中華民族命運(yùn)共同體構(gòu)建的歷史進(jìn)程之中
民族學(xué)刊 2021年3期2021-05-28
- 宋代以來宗族組織傳播與祠堂、家禮文化
各種各樣的組織，宗族作為中國古代最主要的社會(huì)組織，以血緣為緯、以地緣為經(jīng)將人們編織在一起。組織的存在與發(fā)展憑借著自身的系統(tǒng)力量進(jìn)行有目的有秩序的信息傳播，組織傳播作為傳播的一種形式，存在于組織群體之間，是我們分析任何一個(gè)社會(huì)組織活動(dòng)的重要切入口。祠堂作為宗族組織傳播活動(dòng)的重要場(chǎng)所，彰顯著宗族的權(quán)威，關(guān)乎著宗族的興盛;而傳統(tǒng)的家禮則是禮儀與秩序的象征，通過儒家忠孝思想的傳播，宗族組織將家庭中的規(guī)范與秩序推至社會(huì)與國家層面，從而建構(gòu)家國一體的社會(huì)形態(tài)?！娟P(guān)鍵詞
新聞愛好者 2021年4期2021-05-07
- 從《紅樓夢(mèng)》看字輩文化
》 字輩 偏旁 宗族 傳統(tǒng)文化字輩，也叫行輩、班輩、派行、行第、昭穆、派序等，它是用來表明同宗親家族世系和血緣秩序的命名序列[1]。簡單來說，字輩即不同輩分取名用不同的漢字（或不同的偏旁），同一輩分的取名用到同一個(gè)漢字（或同一個(gè)偏旁）。中國人按字輩取名，但名字有單名和雙名之別，這就要?dú)w納不同的字輩類型。同一家族同一輩分，男性成員和女性成員有區(qū)別，女性的字輩有單獨(dú)研究的必要。此外，字輩在發(fā)展過程中也跳出了家族的范圍，同一師門的人也講究字輩。字輩文化在《紅樓夢(mèng)
文學(xué)教育 2020年12期2020-12-28
- 宗族觀念與姓氏延續(xù)
冉彬摘?? 要：宗族觀念來源于宗法社會(huì)制度，以姓氏的特征表現(xiàn)出來，宗族對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生著十分重要的影響。中國西北之地的隴西李氏，歷經(jīng)千年，唐朝李氏當(dāng)政極大地提升了李氏影響力，并以宗祠形式將天下李氏宗親凝聚起來。隴西從地域名稱固化為一種天下李氏歸宗的文化符號(hào)，姓氏族譜將各支系連接在一起，成為懷念先祖、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要紐帶。關(guān)鍵詞：宗族;姓氏;隴西李氏;文化符號(hào)中圖分類號(hào)：K810.2?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?? DOI：10.11968/tsyqb.
圖書與情報(bào) 2020年4期2020-10-20
- 非遺文化傳播下大余旁牌舞的傳承現(xiàn)狀與保護(hù)
事舞蹈，它以康氏宗族活動(dòng)為依托，保存著古代兩軍對(duì)壘破陣、互相攻守的情形，是歷史的縮影，堪稱“活”的舞蹈文化和民間藝術(shù)。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)的現(xiàn)代化，旁牌舞生存環(huán)境漸趨惡化，保護(hù)現(xiàn)狀堪憂。本文以大余旁牌舞為對(duì)象，結(jié)合田野調(diào)查，對(duì)大余旁牌舞當(dāng)前的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，為進(jìn)一步研究和保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大余旁牌舞提供參考。【關(guān)鍵詞】非遺文化;旁牌舞;宗族;現(xiàn)狀中圖分類號(hào)：J722?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）2
戲劇之家 2020年25期2020-09-26
- 古國文明之美的根源探尋
詞：中國古文明;宗族;祭祀;巫術(shù)與藝術(shù);美;社會(huì)中圖分類號(hào)：K252文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）11-0131-02一、文明古國的社會(huì)發(fā)展與祭祀文化中國作為世界一大文明古國，擁有著長久而燦爛的歷史。依附于這片古老士地上的美，若要最根本的找到源頭，便只能是滋生于人類的活動(dòng)。在最開始的時(shí)候，人們只能通過最簡單的官能感受來將經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行積淀，達(dá)到理解和想象目的，然后將它們付諸于一種現(xiàn)實(shí)性的表達(dá)。美由此而來。夏、商、周這三代是中國土地上最早出
文藝生活·中旬刊 2020年4期2020-08-06
- 岳樓村岳氏宗族聚落空間探析
集鎮(zhèn)。目前村落中宗族文化保留完整，在北方地區(qū)具有一定的典型性。文章通過對(duì)該村落的聚落空間進(jìn)行研究，探析其環(huán)境、選址以及重要的構(gòu)成元素，從而體現(xiàn)出在這類村落中宗族對(duì)聚落空間的影響。關(guān)鍵詞：宗族;傳統(tǒng)村落;岳樓村一、岳樓村概況岳樓村現(xiàn)位于山東省濟(jì)寧市嘉祥縣孟姑集鎮(zhèn)，是一個(gè)典型的單姓血緣型傳統(tǒng)村落，村中村民皆為岳姓。村中族譜記載，這個(gè)村落是岳飛三子岳霖后人的聚居地，目前村落中宗族文化保留完整，擁有由一個(gè)主祠四個(gè)支祠組成的宗祠建筑群。岳樓村岳氏族人在每年過年期間與
美與時(shí)代·城市版 2020年4期2020-07-22
- 宗族聚落建筑活化研究
摘 要：祠堂作為宗族文化的載體，是宗族組織的具化。文章以福建福州永泰縣白云鄉(xiāng)陳家村祠堂修繕為突破口，對(duì)宗族產(chǎn)業(yè)重構(gòu)與聚落文化活化進(jìn)行分析，利用傳統(tǒng)價(jià)值，重塑傳統(tǒng)信仰，適度轉(zhuǎn)化聚落文化，使之能適應(yīng)現(xiàn)代主體社會(huì)的生活脈動(dòng)，促進(jìn)當(dāng)今聚落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。關(guān)鍵詞：宗族;聚落;族譜;活化近年來，隨著中華民族民族自信的提升、文化意識(shí)的覺醒，以及國家政策的加持，越來越多的人重新對(duì)傳統(tǒng)文化持以欣賞的態(tài)度，并且很多有精神有力量的人都在著力恢復(fù)中國傳統(tǒng)文化之精粹。伴隨著這種現(xiàn)象的
美與時(shí)代·城市版 2020年4期2020-07-22
- 探析宗族與古村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)
鄉(xiāng)情，勢(shì)在必行。宗族向來是理解中國傳統(tǒng)社會(huì)的基本范式，在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，體現(xiàn)了漢人特殊的行為規(guī)范和價(jià)值取向[1]，在古村落保護(hù)與傳承的進(jìn)程中，宗族組織發(fā)揮著重要作用。本文將根據(jù)田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)和族譜等相關(guān)文獻(xiàn)資料，以廣西桂林毛村黃氏宗族為個(gè)案，旨在通過他們的文化活動(dòng)來闡釋宗族在傳統(tǒng)古村落保護(hù)之路中所發(fā)揮的作用。關(guān)鍵詞：宗族;古村落;文化保護(hù)與傳承中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 01-0-03一、引
傳媒論壇 2020年1期2020-07-10
- 角色沖突視角下農(nóng)村黨組織軟弱渙散問題研究
著黨員干部和張姓宗族成員的雙重角色，角色沖突的壓力和潮汕地區(qū)根深蒂固的宗族觀念使得他們往往選擇維護(hù)宗族利益而對(duì)政策的執(zhí)行進(jìn)行變通甚至阻撓。要解決這一問題，既需加強(qiáng)對(duì)“以人民為中心”的信念教育和完善民主制度建設(shè)，也需根據(jù)地方特點(diǎn)發(fā)揮潮汕地區(qū)宗族社會(huì)資本的積極作用。關(guān)鍵詞：角色沖突;農(nóng)村黨組織;宗族中圖分類號(hào)：D267.2? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1674-9170（2020）01-0072-08
廉政文化研究 2020年1期2020-05-11
- 民間宗祠文化價(jià)值流失及應(yīng)對(duì)研究
加瓦?！娟P(guān)鍵詞】宗族? 民間宗祠? 宗祠文化? 文化價(jià)值【中圖分類號(hào)】C91? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.02.010“宗祠是極具中國特色的一種文化現(xiàn)象，也是中國傳統(tǒng)文化寄托的一個(gè)重要載體。”[1]在中國的鄉(xiāng)村中，“宗祠”不僅是當(dāng)?shù)刂匾膫鹘y(tǒng)建筑、標(biāo)志性人文景觀、更是溝通未來城鄉(xiāng)發(fā)展的重要媒介。2016年9月5日，《人民日?qǐng)?bào)》第24版發(fā)表了署
人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2020年2期2020-04-02
- 宗族關(guān)系與鄉(xiāng)村公共物品供給
——基于福建省三村的案例分析
有著較強(qiáng)影響力的宗族關(guān)系能否作為一種社會(huì)力量的補(bǔ)充，進(jìn)而支持鄉(xiāng)村公共物品供給。這一研究對(duì)解決在政府管理能力有限的條件下如何調(diào)動(dòng)社會(huì)一切積極的力量，有重要的參考價(jià)值。一、核心概念與研究現(xiàn)狀（一）核心概念宗族關(guān)系是人們?cè)陂L期的社會(huì)交往中自發(fā)形成并被人們無意識(shí)接受，影響人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐和鄉(xiāng)村意識(shí)的獨(dú)特的社會(huì)關(guān)系。不同地域和環(huán)境對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生不同影響，也影響著村民行為和宗族關(guān)系，因此筆者以地域作為依據(jù)對(duì)宗族進(jìn)行分類：1.距城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村中的宗族。這類宗族所處地域一
經(jīng)濟(jì)師 2020年5期2020-03-02
- 宗族性村落分權(quán)秩序與權(quán)力模塊化治理研究*
津”的現(xiàn)象。南方宗族性村落基層權(quán)力則突顯出穩(wěn)定性、秩序性和家族性三重特性。自我國實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，由于個(gè)體勞動(dòng)力進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)就業(yè)有價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，農(nóng)民從事任何工作均有理性的價(jià)值選擇。基層干部待遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有外出務(wù)工的工資性收入高，可是在宗族地區(qū)依然有村民愿意放棄外出打工的機(jī)會(huì)而競選基層干部，而且干得津津有味。同時(shí)我們也看到南方宗族地區(qū)鄉(xiāng)村治理過程中權(quán)力分配與宗族勢(shì)力裹挾在一起，這樣的基層權(quán)力資源分配對(duì)地方治理績效也產(chǎn)生了影響。也就是說，我們?cè)谌A南宗族性
云南行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-02-20
- 明清徽商未能演變?yōu)椤绑w制外異己力量”的宗族原因
重鄉(xiāng)族而受到封建宗族關(guān)系的掣肘，受到宗族束縛而未能演變?yōu)椤绑w制外異己力量”。關(guān)鍵詞：明清;徽商;體制外異己力量;宗族16世紀(jì)后半葉至19世紀(jì)初，徽州府六縣的百姓因農(nóng)業(yè)增產(chǎn)的局限和人口膨脹的壓力致使從事跑商者甚多，一時(shí)有“徽俗十三在邑，十七在天下”[1]之說;同時(shí)明中期以后國內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和安徽“江淮之濱”的地理位置更為徽州籍商人的壯大乃至形成商幫提供了有利的外部條件。歷經(jīng)兩百余年緩慢發(fā)展，然雖徽商的商業(yè)實(shí)力超群且已存在資本主義萌芽性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)行為，卻未
北方文學(xué) 2019年35期2019-12-24
- 傳統(tǒng)文化嵌入社區(qū)建設(shè)探討
廣州市黃埔古村的宗族組織在新時(shí)代社區(qū)治理中日益發(fā)揮著重要作用。尤其是黃埔古村的馮氏宗親會(huì)，通過逐漸收回祖上祠堂使用權(quán)，以及一系列傳統(tǒng)的或新創(chuàng)立的互動(dòng)儀式，將具有血緣關(guān)系的宗族成員重新連接在一起。本文回顧宗族組織發(fā)展的總體概況和既有研究，運(yùn)用蘭德爾·柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論對(duì)黃埔古村馮氏宗親會(huì)的互動(dòng)儀式進(jìn)行剖析，并參考吳良鏞的有機(jī)更新理論，提出一種傳統(tǒng)文化嵌入社區(qū)建設(shè)視角。關(guān)鍵詞：互動(dòng)儀式;宗族;社區(qū)建設(shè);有機(jī)更新基金項(xiàng)目：2018年省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目（2
合作經(jīng)濟(jì)與科技 2019年24期2019-12-11
- 中國西南宗族結(jié)構(gòu)研究
體行動(dòng)如何延伸至宗族結(jié)構(gòu)的建立，宗族網(wǎng)絡(luò)何以建構(gòu)，何以穩(wěn)定，何以繼續(xù)延伸。而維持宗族結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的幾點(diǎn)要素，筆者在本論文中分為幾點(diǎn)來進(jìn)行闡述。分別為物化結(jié)構(gòu)（祖墳風(fēng)水、祭祀過程）、等級(jí)結(jié)構(gòu)（宗族分支）、意識(shí)結(jié)構(gòu)（祖先崇拜、認(rèn)同來源以及文本真實(shí)參考性探討）。【關(guān)鍵詞】 宗族 儀式行為 合法性來源一、研究現(xiàn)狀回顧族譜研究的學(xué)術(shù)價(jià)值早已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的共識(shí)，學(xué)術(shù)界對(duì)族譜已經(jīng)有一定的研究，早期時(shí)候徐建華《中國的家族》[1]，百花文藝出版社，2002年版。饒偉新《族譜研究
大經(jīng)貿(mào) 2019年10期2019-12-09
- 宗族家族勢(shì)力對(duì)鄉(xiāng)村治理的影響與建議
要：在分析新時(shí)代宗族家族的新特征和宗族家族對(duì)鄉(xiāng)村治理不利影響的主要表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，提出處理宗族家族與鄉(xiāng)村治理關(guān)系的建議。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村治理;宗族;家族由于社會(huì)環(huán)境的變遷，現(xiàn)在宗族家族已表現(xiàn)出了新的特征，其活動(dòng)在鄉(xiāng)村治理中仍有不容忽視的影響。如何理性看待當(dāng)前農(nóng)村中的宗族家族勢(shì)力對(duì)鄉(xiāng)村治理的作用和影響，對(duì)于鄉(xiāng)村振興有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、宗族家族的新特征1.宗族家族權(quán)力化。在農(nóng)村，一個(gè)大家族的代表往往會(huì)成為村支書或村主任，至少是村委會(huì)班子成員，甚至個(gè)別村委會(huì)班子成
新絲路（下旬） 2019年11期2019-12-05
- 鄉(xiāng)村共治格局下的“政—族”合作
村治實(shí)踐，是當(dāng)代宗族與政權(quán)在客家基層鄉(xiāng)村治理中互動(dòng)的典范，通過政權(quán)治理力量對(duì)宗族治理力量的引導(dǎo)與培育、宗族治理的自我轉(zhuǎn)型與發(fā)展，以及在雙方各自治理優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上的分工與協(xié)作，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村共治格局下的“政—族”合作。通過黨政力量的適當(dāng)引導(dǎo)，這種“政—族”合作主要是以雙方在治理場(chǎng)域中的異質(zhì)性與同質(zhì)性共存為基礎(chǔ)，通過彼此間異質(zhì)性的調(diào)適與同質(zhì)性的整合來實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵詞：共建共治共享;鄉(xiāng)村治理;村民自治;宗族;國家—社會(huì)中圖分類：C912.82;F320.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2019年5期2019-10-25
- 淺談中國古典建筑文化
，以及中國傳統(tǒng)的宗族觀念、傳統(tǒng)風(fēng)水文化，映射出了那個(gè)時(shí)代的建筑特色和內(nèi)涵。因此保護(hù)三孔建筑群對(duì)研究中國古典建筑意義重大，對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化也有重要作用。關(guān)鍵詞：古典建筑;三孔;中庸;宗族;文化傳承一、中庸之道建筑文化的體現(xiàn)——孔廟中國古典建筑常常因?yàn)槭苋寮宜枷氲挠绊懀w現(xiàn)出中庸的特點(diǎn)。在建筑上的體現(xiàn)就是中軸對(duì)稱的構(gòu)建形式。孔廟是專門祭祀孔子表彰儒學(xué)而興建的禮制廟宇，是孔子去世后次年在他故居三間的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而形成的。著名古建筑專家梁思成先生曾說：從建
科學(xué)與財(cái)富 2019年8期2019-10-21
- 從家風(fēng)角度看儒學(xué)對(duì)中國古代宗族建設(shè)的影響
未曾間斷。又在此宗族觀念復(fù)興，家庭家風(fēng)興建之際，以家風(fēng)為著手點(diǎn)，探討儒學(xué)對(duì)古代宗族建設(shè)的影響，對(duì)建設(shè)現(xiàn)代良好又不失民族色彩的家風(fēng)和復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)文化有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：家風(fēng);宗族;儒學(xué)中圖分類號(hào)：B222 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）12-0029-031 家風(fēng)、儒學(xué)和宗族西周貴族為解決財(cái)權(quán)繼承問題以及保證其權(quán)力的延續(xù)，制定了嫡長子繼承、余子分封的規(guī)定，這就是宗族制度的起源。在普遍的中國古代社會(huì)實(shí)踐中，宗族即是由
海外文摘·學(xué)術(shù) 2019年12期2019-09-10
- “小地方”的科舉社會(huì)史：明代祁門科舉盛衰考論
益沖突，以及地方宗族勢(shì)力升降背景下，下層士人對(duì)宗統(tǒng)與道統(tǒng)建構(gòu)的努力，從而為理解科舉、理學(xué)、宗族三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提供了一個(gè)較為翔實(shí)的案例?！靶〉胤健钡目婆e史，亦有著豐富的社會(huì)歷史內(nèi)涵。關(guān)鍵詞： 科舉;理學(xué);宗族;徽州 引 言目前的科舉地理研究中，對(duì)科舉人才數(shù)量較少的地區(qū)關(guān)注不多。本文所要討論的徽州府祁門縣，從數(shù)據(jù)上來看，便屬科舉史上的“小地方”。元末徽州人鄭玉嘗謂：“新安士習(xí)，惟婺源為盛，每三歲賓興，州縣望煙而舉，士子云合回應(yīng)。休寧次之，歙次之，績溪又次之，
史學(xué)集刊 2019年5期2019-09-10
- 宗族、官紳與地方善舉：清代桐城對(duì)地方科舉的資助
試資的善舉，以及宗族和官紳在這一善舉建立和演變過程中的作用等問題，以期從另一視角探討桐城地方社會(huì)的關(guān)系。方氏試資田由直隸總督方觀承捐資設(shè)立，建立之初交給知縣委托縣學(xué)管理，道光初年收歸本族自管。試資田的運(yùn)營，均是委托士紳擔(dān)任管事，先是縣學(xué)委托張鴻棫父子擔(dān)任管事近半個(gè)世紀(jì)，后又任命族內(nèi)管事方墨林父子。試資田的運(yùn)營過程中，也注意與其他宗族善舉，尤其是姚氏試資田的合作與協(xié)調(diào)。張鴻棫祖父子三代積極參與地方善舉，說明自乾隆年間開始，桐城地方已經(jīng)開始出現(xiàn)了慈善家族和專業(yè)
江漢論壇 2019年11期2019-09-10
- 淺析西周宗法制
：宗法制 氏族 宗族 演變 影響一、宗法制的起源與淵源（一）宗法制的深刻含義 宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以父系家長制為核心，以大宗小宗為準(zhǔn)則，按尊卑長幼關(guān)系制定的體制。宗法制從廣義來說就是以父權(quán)和族權(quán)為基本特征，它是具有政治色彩以及包含階級(jí)對(duì)抗的一種宗族和家族的制度。宗法便是宗族之法或者是宗廟之法，在《說文解字》中，“宗”上面的寶蓋頭便是屋，下邊的示便是神主的象征，組合起來就是神主的屋宇，這便是宗廟。宗法制最重要的就是祭祀祖先，同一祖先繁衍的后代屬于同一宗
名作欣賞·評(píng)論版 2019年6期2019-07-22
- 血緣村落民居形態(tài)研究
，而血緣村落又以宗族關(guān)系為核心力量，建立起了共同的地緣關(guān)系，由此形成了宗族大院的民居形態(tài)。師家大院，是在師氏家族構(gòu)成的血緣宗族村落中建立起的大院民居形態(tài)，在中國傳統(tǒng)倫理制度和封建宗族文化的綜合作用下，結(jié)合黃土高原的自然地理?xiàng)l件，創(chuàng)造出了血緣宗族紐帶中的窯洞民居的文化精髓。關(guān)鍵詞：師家大院;宗族;居住格局中圖分類號(hào)：C916 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）04-0067-02山西汾西師家大院是晉南地區(qū)晉商大院的代表之一，結(jié)合
學(xué)理論·下 2019年4期2019-07-01
- 論清代鎮(zhèn)番縣宗族的社會(huì)影響
行儒雅之風(fēng)，大家宗族眾多，諸如王氏、盧氏、謝氏等。大家宗族的繁衍生活對(duì)鎮(zhèn)番縣影響重大，就總體而言，大家宗族在穩(wěn)定社會(huì)基層，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕⒔逃?，培養(yǎng)軍政人才方面為清代鎮(zhèn)番縣做出了巨大的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：清代；鎮(zhèn)番；宗族；社會(huì)影響鎮(zhèn)番，即現(xiàn)民勤縣，地處河西走廊東端，石羊河下游，是絲綢之路的重要通道之一。清代，建置的恢復(fù)和人口的大量增加使得鎮(zhèn)番縣社會(huì)結(jié)構(gòu)漸趨于完整，淳樸、儒雅的民族性格和尚學(xué)、和諧的社會(huì)風(fēng)氣在此逐漸孕育。其“尚學(xué)之風(fēng)”的形成則是受到社會(huì)和人為等多重因
卷宗 2019年13期2019-06-17
- 明清徽州宗族中的“夫婦有別”
婦有別在明清徽州宗族社會(huì)中得到廣泛的、特殊的運(yùn)用，對(duì)于宗族及整個(gè)徽州地區(qū)都產(chǎn)生了深刻影響。關(guān)鍵詞 夫婦有別 徽州 宗族中圖分類號(hào)：K248 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2019.02.062Abstract Wife and husband are different have been proposed as early as Confucius and Mencius， which is an important
科教導(dǎo)刊 2019年6期2019-04-22
- 《白鹿原》中宗族倫理制度與人性展示
描繪了秦地獨(dú)特的宗族倫理制度、塑造了眾多性格飽滿的人物形象，力圖全面而深入地進(jìn)行人性研究與展示。關(guān)鍵詞：《白鹿原》;宗族;倫理;人性適應(yīng)于漫長封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)文明，中國人習(xí)慣于以地域、血緣為紐帶的抱團(tuán)式生活。一個(gè)家庭常常聯(lián)結(jié)與自己居所臨近、有血親關(guān)系的其他家庭形成一個(gè)家族，隨著世代繁衍，家族不斷壯大，成為有歷史文化傳承的宗族。一個(gè)宗族中人多事雜，勢(shì)必需要一定的道德規(guī)范與倫理制度來加以約束。道德是基于內(nèi)在的自覺基礎(chǔ)上發(fā)生的行為，倫理則是從外部強(qiáng)加的他律規(guī)則。對(duì)
北方文學(xué) 2019年9期2019-04-17
- 《白鹿原》將美撕碎給人看
悲??；性；封建；宗族作者簡介：徐怡（1998.11-），女，漢，江蘇常州溧陽人，本科，就讀于南京林業(yè)大學(xué)學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)專業(yè)；指導(dǎo)老師：繆軍榮。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-06-0-02（一）女子在舊時(shí)代的悲劇命運(yùn)在父系社會(huì)，女性一直是作為弱勢(shì)群體而存在，即使花容月貌也不過是作為男人的附庸品而存在。正如《白鹿原》開頭寫到的“白嘉軒后來引以為傲的是一生中娶過七房女人”，將女人當(dāng)作炫耀的資本，毫不為她
青年文學(xué)家 2019年6期2019-04-16
- 我國農(nóng)村基層自治中村委會(huì)選舉內(nèi)在矛盾分析
自治;民主選舉;宗族;村委會(huì)文章編號(hào)：1004-7026（2019）24-0036-03 ? ? ? ? 中國圖書分類號(hào)：C912 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A習(xí)近平總書記在“慶祝全國人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)”上的講話強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，必須保證和發(fā)展人民當(dāng)家作主，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心，人民民主是社會(huì)主義的生命，要擴(kuò)大人民民主，健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，從各層次各領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與，發(fā)展更加廣泛
山西農(nóng)經(jīng) 2019年24期2019-02-11
- 兩漢世家大族興衰規(guī)律探析
時(shí)期;世家大族;宗族中圖分類號(hào)：K234??????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2019）11-0117-04史書上對(duì)兩漢時(shí)期豪族的稱呼有“豪強(qiáng)”“世家豪族”“鄉(xiāng)里大姓”“世族”“郡國姓”“世家大族”等二十多種。對(duì)世家大族的形成、發(fā)展與衰落的一般規(guī)律進(jìn)行研究，或可加深我們對(duì)兩漢政治和社會(huì)深層次問題的認(rèn)識(shí)。一、兩漢時(shí)期的政治與社會(huì)環(huán)境兩漢時(shí)期，家族的強(qiáng)盛，是與當(dāng)時(shí)的政治與社會(huì)環(huán)境分不開的，當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)需求決定了家族努力的方向和道路選擇。1
中州學(xué)刊 2019年11期2019-01-07
- 初識(shí)徽州文書
產(chǎn)生與流傳和徽州宗族、商業(yè)、教育的發(fā)展存在時(shí)間上的契合和內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)，各類文書的出現(xiàn)存在內(nèi)在的邏輯關(guān)系。關(guān)鍵詞：徽州文書;宗族;商業(yè);教育20世紀(jì)50年代，徽州屯溪大規(guī)模面世文書檔案20萬件，時(shí)間從宋代直至民國，被稱作繼甲骨文、漢晉簡牘、敦煌文書、明清內(nèi)閣大庫檔案之后的中國文化史上的第五大發(fā)現(xiàn)。之后，休寧、歙縣、祁門等地又陸續(xù)有多次發(fā)現(xiàn)，面世文書數(shù)量不等。目前公藏機(jī)構(gòu)和民間藏家手中的文書數(shù)量均十分龐大。有報(bào)道稱，全國徽州文書總數(shù)量大概有100萬件（冊(cè)），是
文物鑒定與鑒賞 2019年23期2019-01-06
- 論漢人義利觀與漢代宗族關(guān)系
種社會(huì)關(guān)系尤其是宗族內(nèi)部關(guān)系的主流思想。這個(gè)問題很值得我們今天借鑒。我們要對(duì)漢人的義利觀及其在宗族關(guān)系領(lǐng)域中的實(shí)踐進(jìn)行理性的分析，以便對(duì)當(dāng)今社會(huì)正確義利觀的建立起到一定的借鑒作用，以期為社會(huì)主義精神文明建設(shè)添磚加瓦。關(guān)鍵詞：宗族；重利輕義；重義輕利一、漢人義利觀的形成與發(fā)展義利觀是一個(gè)大問題，思想流派、任何思想家都、任何人必須面對(duì)這個(gè)問題。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革的時(shí)期，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰，封建制經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，思想領(lǐng)域內(nèi)也發(fā)生巨大變革
山東青年 2018年7期2018-11-06
- 晉國祁氏興衰探析
要】 晉國是一個(gè)宗族林立的國家，祁氏家族是晉國公族，其經(jīng)歷了由興到亡的歷程，對(duì)我們有重要的警示意義。【關(guān)鍵詞】 晉國 宗族 祁氏在春秋眾多諸侯國中，晉國十分特殊的。晉國在長期的內(nèi)亂中形成了內(nèi)無公族，依靠異姓貴族的制度。晉國的歷史始終交織著晉國公室與卿族、卿族之間的各種紛爭以及合作，而晉國的強(qiáng)盛或衰敗始終與國內(nèi)各宗族勢(shì)力的發(fā)展息息相關(guān)。晉國大夫階層，尤其是公族的命運(yùn)，也和晉國公室的力量息息相關(guān)。一、晉國宗族分析春秋時(shí)期的晉國，國內(nèi)宗族林立。按照來源不同，這些
西部論叢 2018年4期2018-08-25
- 淺析宗族在鄉(xiāng)村治理中的影響及對(duì)策分析
摘 要：宗族是鄉(xiāng)村治理中不可回避的問題之一。在改革開放以后，在各種因素的綜合作用下，農(nóng)村宗族出現(xiàn)了復(fù)興?？陀^認(rèn)識(shí)宗族在鄉(xiāng)村治理中的現(xiàn)狀，準(zhǔn)確把握在宗族在鄉(xiāng)村治理中的積極意義和消極影響，有利于有效解決鄉(xiāng)村治理中的宗族問題。關(guān)鍵詞：宗族 鄉(xiāng)村治理 影響黨的十九大報(bào)告中提出實(shí)施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，提出了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄蟆！爸卫碛行А本褪且訌?qiáng)和創(chuàng)新農(nóng)村社會(huì)治理，加強(qiáng)基層民主和法治建設(shè)，弘揚(yáng)社會(huì)正氣、懲治違法行為，使農(nóng)村更
世界家苑 2018年7期2018-07-28
- 宗族樂班、儀式與認(rèn)同
其成員均來自晏氏宗族。通過對(duì)該樂班參與的婚禮儀式活動(dòng)的考察，就儀式中的醒獅隊(duì)、現(xiàn)代樂隊(duì)和包括晏氏八音班在內(nèi)的傳統(tǒng)樂班間彼此共生、競技的關(guān)系做出細(xì)致解讀，進(jìn)而從晏氏八音班自身建構(gòu)的音樂形態(tài)結(jié)構(gòu)與多重性認(rèn)同要素的分析中，深入闡釋玉林傳統(tǒng)民俗儀式的用樂情況及意義內(nèi)涵。[關(guān)鍵詞]玉林八音；晏氏八音班；宗族；婚禮儀式；認(rèn)同一、研究背景一聲嗩吶，打破平靜，吹起人間冷暖，奏出喜悅，奏出悲傷，奏出街陌里巷的故事。在廣西玉林，以嗩吶為主奏樂器的吹打樂“玉林八音”是當(dāng)?shù)亓鱾髯?/div>
歌海 2018年3期2018-05-14
- 清代徽州佃仆的宗族意識(shí)與族譜書寫
顯了佃仆希圖建構(gòu)宗族組織、彰顯族姓歷史與遮蔽不利形象之宗族意識(shí)。而這些信息置于地域社會(huì)環(huán)境中，也能折射出洪氏宗族形態(tài)較為弱小、實(shí)際組織程度有限的狀況。伴隨著山林利益的競爭加劇，他們?cè)诘赜蛏鐣?huì)中處于劣勢(shì)，從而被貶斥為佃仆。但是從19世紀(jì)開始，洪氏宗族逐漸獲得了地方政治文化資源。經(jīng)濟(jì)實(shí)力和地方權(quán)力的直接競爭有助于擺脫傳統(tǒng)等級(jí)身份壓制，在族譜書寫中也得到反映。關(guān)鍵詞： 徽州；族譜；佃仆；宗族中圖分類號(hào)： K291/297文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 1001243安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年6期2018-01-17
- 吸納性規(guī)制：宗族村高利貸行為的公共化及其運(yùn)行機(jī)制 ——基于粵北坪村藍(lán)氏宗族的歷史考察
9)吸納性規(guī)制：宗族村高利貸行為的公共化及其運(yùn)行機(jī)制 ——基于粵北坪村藍(lán)氏宗族的歷史考察李華胤(華中師范大學(xué) 中國農(nóng)村研究院，湖北 武漢 430079)在粵北坪村藍(lán)氏宗族進(jìn)行傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的田野調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)在民國時(shí)期，藍(lán)氏宗族的“高利貸行為”兼具市場(chǎng)私性與宗族公共性。在深度還原和解剖“高利貸行為”的基礎(chǔ)上，提出“吸納性規(guī)制”的概念，并以此解釋“高利貸行為”的存在原因、公共化的內(nèi)在邏輯及其運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)一步解釋資源貧乏型宗族何以維系與生存、以及宗族與市場(chǎng)的關(guān)湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年6期2017-12-11
- 祠堂的功能轉(zhuǎn)換及出路探索
代化——從傳統(tǒng)的宗族統(tǒng)治到現(xiàn)代功能創(chuàng)新。祠堂在現(xiàn)代社會(huì)仍然有很多功能不可替代，但也有些功能已經(jīng)過時(shí)需要拋棄，所以需要政府和社會(huì)共同努力，引導(dǎo)祠堂在現(xiàn)代社會(huì)的功能定位?！娟P(guān)鍵詞】 祠堂；宗族；功能；明清時(shí)代；現(xiàn)代社會(huì)祠堂這個(gè)神秘的稱呼，在宗法制為核心的封建社會(huì)一直是人們心目中崇高的存在，有著極高的地位和豐富的內(nèi)涵。隨著社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代，祠堂在人們心目中的意義也隨之變化，有些方面功能似乎弱化，有些方面功能在不斷增強(qiáng)和創(chuàng)新。一、祠堂地位邊緣化——從政府組織的延伸到新西部下半月 2017年10期2017-11-27
- 建構(gòu)主義理論視閾下索馬里“失敗國家”身份形成原因探析
國家。它的內(nèi)部以宗族為紐帶有明顯的認(rèn)同。因此，要有效地解決索馬里目前的問題的方法是：必須以索馬里人為主導(dǎo)，找準(zhǔn)其內(nèi)部運(yùn)作機(jī)制，充分發(fā)揮其他外部力量的作用并抓住內(nèi)外部機(jī)制聯(lián)動(dòng)的結(jié)合點(diǎn)。關(guān)鍵詞：索馬里 建構(gòu)主義 國家認(rèn)同 身份 宗族索馬里被指為世界上名聲最差的國家，也被列入“失敗國家”的行列。本文旨在回答索馬里如何為建立穩(wěn)定的中央權(quán)威而斗爭的問題。本文的意義在于借助建構(gòu)主義理論方法，來為索馬里“失敗國家”的身份提供一個(gè)新的解釋。建構(gòu)主義側(cè)重于索馬里身份內(nèi)在的主西部論叢 2017年6期2017-11-14
- 代際分化與“俱樂部式宗族”的形成
次展開，這標(biāo)志著宗族重建。在傳統(tǒng)中國的基層治理中，宗族扮演著重要角色，復(fù)興中的新宗族與過去的舊宗族存在哪些差異？作為當(dāng)事人的宗族成員如何參與和看待如重修族譜的宗族活動(dòng)？在現(xiàn)代社會(huì)，支撐宗族活動(dòng)的力量究竟為何？青年學(xué)者朱妍、林盼通過對(duì)某郭氏宗族重修族譜過程的分析回答了這些問題，并發(fā)現(xiàn)宗族成員在修譜過程中呈現(xiàn)出明顯的代際分化。其中，老一輩是族譜重修的主要發(fā)起者與組織者，強(qiáng)調(diào)宗族的規(guī)范性與文化作用，以及基于宗族的集體歸屬感，對(duì)承載文化與象征意涵的族譜賦予重要意義文化縱橫 2017年1期2017-02-15
- 當(dāng)代宗族組織的重建及其變遷——以粵北佛縣①劉氏宗族為例
□劉楊當(dāng)代宗族組織的重建及其變遷——以粵北佛縣①劉氏宗族為例□劉楊本文以粵北佛縣劉氏宗族的田野經(jīng)驗(yàn)為例，展現(xiàn)和分析當(dāng)代宗族組織的重建與變遷。研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代宗族組織的重建在很大程度上依賴于農(nóng)村既有社會(huì)結(jié)構(gòu)中的宗族成員和組織基礎(chǔ)，而其擴(kuò)張則與組織精英在城市地區(qū)的社會(huì)資源密切相關(guān)。在這個(gè)重建與擴(kuò)張的進(jìn)程中，當(dāng)代宗族組織的組織結(jié)構(gòu)和行動(dòng)邏輯都發(fā)生了明顯改變：其組織結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了以組織精英為中心部分和以一般成員為外圍部分的分野，其行動(dòng)邏輯也相應(yīng)地出現(xiàn)了市場(chǎng)性逐利沖動(dòng)與傳中共杭州市委黨校學(xué)報(bào) 2016年5期2016-11-30
- 中國傳統(tǒng)宗族福利體系初探
會(huì)福利”和“傳統(tǒng)宗族福利”的時(shí)間下限均為1949年新中國成立時(shí)。由國家福利和民間福利兩個(gè)系統(tǒng)組成：國家福利體系主要包括災(zāi)害性社會(huì)救濟(jì)、日常貧困社會(huì)救濟(jì)、養(yǎng)老保障、醫(yī)療保障、軍人優(yōu)撫保障、婦女保障、就業(yè)保障等項(xiàng)目[注]王文素：《中國古代社會(huì)保障研究》，中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社2009年版，第28頁。，構(gòu)成中國傳統(tǒng)社會(huì)福利體系的“大傳統(tǒng)”；民間福利體系主要包括宗族福利、村社福利、行會(huì)福利和慈善福利等四種形式，構(gòu)成中國傳統(tǒng)社會(huì)福利體系的“小傳統(tǒng)”。以父系血緣關(guān)系為紐帶山東社會(huì)科學(xué) 2014年4期2014-12-03
- 人類學(xué)中國宗族研究的嬗變與創(chuàng)新*
劉樹奎一、中國宗族研究的弗里德曼范式20世紀(jì)四十年代，福忒思等結(jié)構(gòu)功能主義人類學(xué)家通過對(duì)努爾、泰蘭西等非洲部落社會(huì)“裂變宗族制”結(jié)構(gòu)的深入研究，構(gòu)建起頗具影響的非洲宗族范式。［1］弗里德曼的研究旨趣和理論雄心，正是通過對(duì)中國宗族的深入研究，修正和突破非洲宗族范式。他在《中國東南的宗族組織》［2］、《中國宗族與社會(huì)》［3］等著作中，提出了一系列與中國宗族有關(guān)的理論觀點(diǎn)，標(biāo)志著人類學(xué)宗族研究的弗里德曼范式的形成。弗里德曼在其理論范式中提出的若干研究假設(shè)，一直廣西民族研究 2013年1期2013-12-19
- 現(xiàn)代宗族變遷及其復(fù)興原因
004）中國農(nóng)村宗族問題，是20世紀(jì)末以后學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。本文的論題是：宗族是如何調(diào)整自己以適應(yīng)中國農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的，即宗族自身的現(xiàn)代性問題。一、宗族由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷隨著1978年農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制的改革，之前被定義為封建糟粕并被全面打壓的宗族得以復(fù)興。以華北地區(qū)A村宗族的發(fā)展為例，可以見出宗族在演變過程中的具體表現(xiàn)。雖然血緣關(guān)系仍是構(gòu)成宗族組織的基礎(chǔ)，但它已經(jīng)不是構(gòu)成宗族內(nèi)部人們社會(huì)地位的主要依據(jù)。在A村，孫姓主要決策人的選擇中，主要考慮的是經(jīng)濟(jì)- 近30年來農(nóng)村宗族研究述評(píng)
世紀(jì)80年代農(nóng)村宗族的復(fù)興，學(xué)界對(duì)農(nóng)村宗族的研究不斷深入?？v觀近30年來的研究，主要涉及到農(nóng)村宗族產(chǎn)生的原因、近年來農(nóng)村宗族復(fù)興的緣由、農(nóng)村宗族變化、農(nóng)村宗族功能等4個(gè)方面，我們將主要從這些方面對(duì)近30年來的研究進(jìn)行述評(píng)。一 關(guān)于農(nóng)村宗族產(chǎn)生與發(fā)展的原因研究宗族是我國農(nóng)村最古老的組織，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)條件對(duì)人類的繁衍、生存與發(fā)展作用巨大，新時(shí)期仍將繼續(xù)發(fā)揮作用。宗族組織究竟是怎樣產(chǎn)生的？國內(nèi)外學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了深入研究，其主要觀點(diǎn)梳理如下。（一）自給自足的小農(nóng)經(jīng)武陵學(xué)刊 2012年5期2012-03-20
- 清代宗族祖墳述略
清代宗族的祖墳，被視為安放祖宗體魄之所，地位崇高；雖為民間之事，沒有像皇家山陵那樣的體制，然也多所規(guī)范，墓穴空間布局，在理想的條件下遵行昭穆制、房支葬區(qū)制和墳丁護(hù)墳制。宗族視維護(hù)祖墳為重大事務(wù)和重要活動(dòng)內(nèi)容，成為宗族建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，培土護(hù)林，豎立碑石，繪制墳圖，載入族譜，反對(duì)盜賣墳山田地林木，不惜破財(cái)打官司，感念祖宗功德遺澤，設(shè)置祀田，進(jìn)行持久不懈的墓祭。祖墳的存在令族人由觀念上的祖宗認(rèn)同，進(jìn)到組織上的建立清明會(huì)之類的團(tuán)體，令族姓的天然血緣事物變成為宗族社歷史教學(xué)·高校版 2009年6期2009-03-11
- 清代徽州佃仆的宗族意識(shí)與族譜書寫