楊永偉 王耀強(qiáng)

（1．華中師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，湖北 武漢430079；2．廣西大學(xué) 公共管理學(xué)院，廣西 南寧530004）

中國(guó)農(nóng)村宗族問(wèn)題，是20世紀(jì)末以后學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。本文的論題是：宗族是如何調(diào)整自己以適應(yīng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的，即宗族自身的現(xiàn)代性問(wèn)題。

一、宗族由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷

隨著1978年農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制的改革，之前被定義為封建糟粕并被全面打壓的宗族得以復(fù)興。以華北地區(qū)A村宗族的發(fā)展為例，可以見(jiàn)出宗族在演變過(guò)程中的具體表現(xiàn)。

雖然血緣關(guān)系仍是構(gòu)成宗族組織的基礎(chǔ)，但它已經(jīng)不是構(gòu)成宗族內(nèi)部人們社會(huì)地位的主要依據(jù)。在A村，孫姓主要決策人的選擇中，主要考慮的是經(jīng)濟(jì)條件的好與壞；而在楊姓家族中，他們主要考慮的是政治資源的多寡，正是由于楊姓宗族中有人在市里擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，所以該人的兄長(zhǎng)自然而然成為該族的主要決策人。在A村里，孫、楊兩族的主要決策人并不是該族中輩分最高的，但由于有了這樣或那樣的外部資源，他們才能成為兩族的代表人物。另一方面，血緣關(guān)系內(nèi)涵的變化，還表現(xiàn)在各族族譜的修訂中，A村有楊、張、孫、李四大姓，上世紀(jì)，四大族對(duì)族人入譜有相對(duì)一致的規(guī)定：只準(zhǔn)本族內(nèi)部的男性成員入譜，本族內(nèi)的女性成員和領(lǐng)養(yǎng)成員不能入譜。但是隨著農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，1986年，楊姓宗族率先對(duì)這一規(guī)定做出了修改，規(guī)定：不僅本族內(nèi)的楊姓男孩可以入譜，楊姓女孩也可以編入家譜；對(duì)于本族家庭收養(yǎng)的孩子，只要孩子隨本族姓氏，可以繳納一部分費(fèi)用后編入族譜。這種修改意義重大，它在進(jìn)一步削弱宗族組織封閉性的同時(shí)，也為宗族組織向現(xiàn)代意義上功能性組織的發(fā)展提供了可能性。

在當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)中，現(xiàn)代社會(huì)體制力量已是村落基本功能的主要執(zhí)行者，即法理型統(tǒng)治已經(jīng)取代了傳統(tǒng)型統(tǒng)治成為農(nóng)村地區(qū)的統(tǒng)治形式。［1］宗族對(duì)族內(nèi)家庭以及家族內(nèi)部的矛盾處理能力不斷弱化，即使是在婚姻嫁娶方面，由家庭決定的事情宗族也無(wú)權(quán)干涉；與此同時(shí)，宗族組織通過(guò)舉辦傳統(tǒng)儀式，表現(xiàn)出了民間權(quán)力的若干功能。在A村，宗族的作用主要表現(xiàn)在族內(nèi)紅白喜事的處理上，尤其在是喪葬禮儀方面，必須由宗族代表人物出面主持，在宗族內(nèi)部男性成員幾乎全部到場(chǎng)的情況下，喪禮才能順利進(jìn)行。由此看來(lái)，宗族不僅滿(mǎn)足了人們對(duì)于歷史感和歸屬感的需求，更重要的是，宗族組織成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的媒介。此外，宗族的某些價(jià)值觀、精神內(nèi)涵，良性影響著農(nóng)村社會(huì)的變遷。例如，A村四大族姓都非常重視并且鼓勵(lì)教育，每當(dāng)族內(nèi)有人考取了名牌學(xué)校，常常會(huì)以宗族名義予考中者以金錢(qián)上的獎(jiǎng)勵(lì)。四大族姓對(duì)教育的重視，無(wú)疑會(huì)加速提高族人對(duì)教育的重視，有利于農(nóng)村地區(qū)的思想文化變遷?？偟膩?lái)說(shuō)，目前宗族所擁有的只是一種教化權(quán)力，而不是一種強(qiáng)制性的權(quán)力。

隨著社會(huì)的發(fā)展 宗族在長(zhǎng)期穩(wěn)定性方面也發(fā)生了變化，至少在形式上具有臨時(shí)性的特征。一方面，族內(nèi)成員與宗族領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的關(guān)系更為直接，也沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的宗族族長(zhǎng)，只有一個(gè)或者幾個(gè)宗族事務(wù)召集人；另一方面，現(xiàn)代社會(huì)交通工具的發(fā)展，使得地緣關(guān)系的意義也在不斷被削弱，這在一定程度上使宗族成員具有不穩(wěn)定的特征。A村楊姓宗族有經(jīng)商傳統(tǒng)，這使得該族較多人員常年在外地而不能返鄉(xiāng)，而且一旦經(jīng)商有了一定積蓄后，人們往往傾向于在縣城居住，以期脫離農(nóng)村。最后，現(xiàn)代宗族功能方面的調(diào)整，使得宗族在舉辦某些活動(dòng)方面變得吃力。上世紀(jì)末，A村李姓和張姓宗族聯(lián)合祭祖，需要族內(nèi)每戶(hù)各出100元的費(fèi)用，由于組織不力，加上有謠傳族內(nèi)主要負(fù)責(zé)人貪污祭祀費(fèi)用，使得兩族聯(lián)合舉辦的祭祀籌備活動(dòng)不得不中止。宗族在穩(wěn)定性方面的變化，使得其對(duì)族內(nèi)成員的控制力大大減弱，客觀上適應(yīng)了農(nóng)村法制化、民主化的發(fā)展要求。

二、宗族復(fù)興的原因

在對(duì)中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)村地區(qū)的宗族研究中，功能主義是一個(gè)非常重要的研究范式。借助于功能主義的分析路徑，我們可以對(duì)A村宗族復(fù)興的原因進(jìn)行相應(yīng)的分析。

農(nóng)村公共產(chǎn)品供給的需要，促進(jìn)了宗族組織的復(fù)興。1978年農(nóng)村改革后，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，導(dǎo)致人民公社制度的最終瓦解，但是，由于家庭經(jīng)營(yíng)制度的變遷缺乏系統(tǒng)的制度設(shè)計(jì)和理論準(zhǔn)備，因而未能給諸如農(nóng)村公益事業(yè)、農(nóng)村基礎(chǔ)教育以及農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施等公共產(chǎn)品的供給，提供有效的制度安排。許多學(xué)者觀察到，上世紀(jì)90年代興起的宗族組織，帶有明顯的提供公共產(chǎn)品的功能主義色彩。筆者通過(guò)在A村的走訪(fǎng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，上世紀(jì)90年代村里修路的時(shí)候，曾成立了一個(gè)修路委員會(huì)，由村中的宗族首領(lǐng)組織并維持運(yùn)作，帶有強(qiáng)烈的宗族色彩。由于委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人是德高望重的宗族首領(lǐng)，在修路過(guò)程中，這一組織更能得到村民的信任，在協(xié)調(diào)村民關(guān)系方面，比村委會(huì)更得心應(yīng)手。由此，我們可以推斷出，在農(nóng)村集體組織解體后，農(nóng)民仍有很多公共需求。在這種情況下，宗族作為正式權(quán)威的替代性選擇，在農(nóng)村地區(qū)興起。

農(nóng)村村民現(xiàn)實(shí)利益因素的考量，促進(jìn)了宗族組織的復(fù)興。鄉(xiāng)村宗族的強(qiáng)化，在于村民理性地選擇了宗族這種組織形式，以作為實(shí)現(xiàn)他們自身利益的手段。農(nóng)村的改革，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得家庭成為經(jīng)濟(jì)核算的獨(dú)立單位 一方面 單個(gè)家庭抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力有限，村民只有組織起來(lái)，才能更好地抵御自然和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)；另一方面，隨著農(nóng)村地區(qū)城市化的推進(jìn)，村民也意識(shí)到，只有組織起來(lái)，才能更好地表達(dá)自己的利益訴求。如A村，2008年，上級(jí)要求該村實(shí)施舊村改造與新村建設(shè)計(jì)劃，由于李姓宗族在村中所處的地理位置最好而不愿意拆遷，最終在李姓宗族的反對(duì)下，該計(jì)劃沒(méi)能實(shí)施。又如，A村的主要支柱產(chǎn)業(yè)是蔬菜種植業(yè)，每個(gè)姓氏都有自己的蔬菜市場(chǎng)，盡管平時(shí)各個(gè)蔬菜市場(chǎng)收購(gòu)蔬菜的價(jià)格有所差異，村民們還是傾向于將蔬菜銷(xiāo)售給本族姓的蔬菜市場(chǎng)，因?yàn)橐坏┦卟藴N(xiāo)，只有本族蔬菜市場(chǎng)肯接受自己生產(chǎn)的蔬菜。村民們的這種做法，是為了獲得經(jīng)濟(jì)安全上的長(zhǎng)遠(yuǎn)保障。

滿(mǎn)足農(nóng)村精神文化生活的需要，促進(jìn)了宗族組織的復(fù)興。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制的改革，一方面活躍了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，使得農(nóng)民的生活水平不斷提高；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也造成了農(nóng)民精神方面的不足。這使得宗族可以利用宗族文化將族人聚集起來(lái)，因?yàn)樽谧逦幕?、宗族情感中蘊(yùn)含著中國(guó)農(nóng)民對(duì)本體性的需求，即對(duì)人類(lèi)的認(rèn)同感和歸屬感。這種宗族心理，使得族人即使遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，也與宗族鄉(xiāng)情心心相印。但是與傳統(tǒng)的宗族文化不同，當(dāng)前宗族中的祭祀、族戲、婚喪嫁娶等宗族文化形式大于內(nèi)容，目前祖宗只是作為農(nóng)村同姓之間俱樂(lè)部式的結(jié)社形式存在。在A村，為了團(tuán)結(jié)散落在外的同姓族人，四大族姓每?jī)赡曷?lián)合舉行一次針對(duì)村外族人的祭祀活動(dòng)，屆時(shí)，很多原來(lái)是本村的族人回鄉(xiāng)共同參與祭祀活動(dòng)。這種祭祀活動(dòng)，不僅團(tuán)結(jié)了外地的同姓族人，增強(qiáng)了他們對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同感和歸屬感，而且還帶來(lái)了外邊的資金與技術(shù)，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)起到了促進(jìn)作用。

總之，盡管在現(xiàn)實(shí)生活中，農(nóng)村宗族還存在一些問(wèn)題，如破壞當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)秩序，利用封建的禮儀形式聚攏族人，干擾農(nóng)村基層的民主選舉等，但至少有一點(diǎn)可以達(dá)成共識(shí)，即中國(guó)的宗族在改革開(kāi)放以后發(fā)生了顯著的變化。在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，宗族組織的這種適應(yīng)性和可變的不穩(wěn)定性，可能正是其依然保持頑強(qiáng)生命力的源泉。

［1］岳慶平．家族文化與現(xiàn)代化［J］．社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)，1994（6）．