□ 王俊駿

（揭陽市委黨校，廣東 揭陽 522031）

論羅爾斯的正義觀及其借鑒意義

□ 王俊駿

（揭陽市委黨校，廣東 揭陽522031）

羅爾斯的正義觀是一種普世化的正義觀，主要是為了解決社會(huì)不公平問題，在保證大多數(shù)人利益的前提下，力求保證最少受惠者的最大利益。對羅爾斯的正義原則進(jìn)行重新探討和分析，從中汲取合理的因素，有助于重建社會(huì)公平。辯證地解讀羅爾斯的正義觀有助于我們正確把握正義的內(nèi)涵從而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供有益的啟迪，而且對完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和解決弱勢群體問題也有一定的借鑒意義。

羅爾斯；正義觀；和諧社會(huì)

羅爾斯的正義觀是一種普世化的正義觀，主要是為了解決社會(huì)不公平問題，在保證大多數(shù)人的利益的前提下，力求保證最少受惠者的最大利益。當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，當(dāng)代中國也正在發(fā)生著廣泛而深刻的變化。對羅爾斯的正義觀進(jìn)行重新探討和分析，從中汲取合理的因素，有助于重建社會(huì)公平。他的正義觀，為我們提供了在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下構(gòu)建良好社會(huì)秩序不可或缺的倫理視域。

一、羅爾斯對“正義”的總體理解

羅爾斯主張，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，而正義意味著平等。他提出了關(guān)于正義的一般觀念：所有的社會(huì)基本善——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)被平等地分配，除非對一些或所有社會(huì)基本善的一種不平等的分配有利于最不利者。羅爾斯將平等分為兩個(gè)層面：在政治層面，平等表現(xiàn)為平等的自由權(quán)利和民主權(quán)利；在經(jīng)濟(jì)層面，平等涉及到分配的正義。在他看來，政治層面的平等比較容易解決，所以，平等的核心問題就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的分配正義。他認(rèn)為產(chǎn)生不平等的原因主要有兩種：一是社會(huì)文化的，人們在出身、環(huán)境、教育等方面有很大的差別，一些人比其他人更為“幸運(yùn)”；二是自然的，人們生來就具有不同的天賦，而天賦較高的人處于更有利的地位。一般認(rèn)為，通過建立適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)制度，前者是可以消除的，而后者則是根本不可能解決的。而羅爾斯認(rèn)為，對于一個(gè)正義的社會(huì)，兩者都應(yīng)該得到克服?？朔黄降鹊恼x原則是“差別原則”。按照羅爾斯的觀點(diǎn)，所有的財(cái)富和收入都應(yīng)該平等地分配，但完全的平等是不可能的，因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度就必須按照“差別原則”來安排，即任何不平等的安排都必須適合于“最少受惠者”的最大利益。雖然“差別原則”的實(shí)際運(yùn)用存在著許多困難，但“最少受惠者”這種理論構(gòu)思非常巧妙，為解決不平等問題提供了有利的參考。

二、對羅爾斯正義觀的辯證解讀

羅爾斯的正義觀在某種意義上是對先前所有政治哲學(xué)的綜合和總結(jié)。在《正義論》等著作里，羅爾斯提出了一個(gè)融匯西方正義觀點(diǎn)的基本涵義，又是極具豐富內(nèi)涵的當(dāng)代社會(huì)正義觀，即“公平的正義”理論。公平的正義在這些著作中被詮釋為：在一個(gè)憲政民主社會(huì)中，人們對一個(gè)健全、持久的社會(huì)合作體系所應(yīng)具備的共同觀念，因而是一種內(nèi)含于一個(gè)健全、持久的社會(huì)合作體系觀念中的正義觀。總體地說，羅爾斯“公平的正義”觀念是在自由主義框架內(nèi)闡發(fā)的一種正義觀，但同時(shí)，它也將社會(huì)平等觀念的某些要素納入了公平的正義觀理論中。首先他為自己這一理論的前提設(shè)置了一個(gè)假設(shè)環(huán)境，即所謂“原始狀態(tài)”。羅爾斯的“原初狀態(tài)”包含三個(gè)方面的條件：第一，原初狀態(tài)中的人是自由、平等和有理性的個(gè)人。第二，原初狀態(tài)中的人們處于“無知之幕”的背后，即他們對社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和正義原則的選擇是在一種對所有相關(guān)信息一無所知的情況下進(jìn)行的，其中包括：自我的社會(huì)特征（地位、階級(jí)、出身等）和自然特征（天賦、智力、體能等）、自我的善和合理之生活計(jì)劃的特殊性以及社會(huì)客觀狀態(tài)（政治、經(jīng)濟(jì)、文化）和文明程度等等。第三，原初狀態(tài)中的人們處于中等程度的匱乏，即自然資源和其他資源不是極度匱乏以使合作歸于失敗，也不是極度豐富以使合作成為多余。并且，人們之間的關(guān)系處于“相互冷淡”之中，也就是人們進(jìn)行原則認(rèn)可和選擇的基本推理是基于互不忌妒、各盡可能的無偏激心態(tài)。與這一假設(shè)的“原始狀態(tài)”相關(guān)聯(lián)，羅爾斯提出了幾個(gè)核心概念：一是“正義的環(huán)境”，這一環(huán)境包括客觀條件和主觀條件；二是所謂“正當(dāng)觀念的形式限制”，它對正義原則的性質(zhì)作出了規(guī)定；三是所謂“無知之幕”，這是一個(gè)大膽的假設(shè)；四是推理的合理性。羅爾斯稱正義為“作為公平的正義”。他認(rèn)為，正義是在一種公平的原初狀態(tài)下得到公眾認(rèn)同。換言之，是意味著社會(huì)合作的公共條件是在公平的前提下為社會(huì)中的全體成員所一致同意的，他們所達(dá)成的是一種公平的契約，所獲得的也將是一種公平的結(jié)果。羅爾斯經(jīng)過了一系列概念推演工作之后，展示了他的兩個(gè)正義原則，并對這兩個(gè)正義原則作出了完整的表述：正義的第一個(gè)原則：每個(gè)人都應(yīng)有平等的權(quán)利去享有與人人享有的類似的自由權(quán)體系相一致的最廣泛的、平等的基本自由權(quán)總體系。正義的第二個(gè)原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等的安排應(yīng)能使它們⑴符合地位是不利的人的最大利益，符合正義的儲(chǔ)蓄原則。⑵在公平的機(jī)會(huì)均等的條件下與向所有人開放的官職和職務(wù)聯(lián)系起來。羅爾斯正義論的第一個(gè)原則又可稱之為自由原則。而他把第一個(gè)原則又分為兩項(xiàng)，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的不平等應(yīng)這樣來安排：一是對每個(gè)人都有利，并使以往收益最小者享有最大利益，他稱之為差異原則。二是在社會(huì)的公平平等條件下，地位和職位向所有人開放，他稱之為機(jī)會(huì)的公平平等原則。這一原則要求確保公民的平等與自由，使每個(gè)公民都享有平等的政治權(quán)利。第一條原則承認(rèn)了社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等現(xiàn)象存在的現(xiàn)實(shí)性，并在此基礎(chǔ)上提出，要注意調(diào)節(jié)利益分配上的差別，使受益最少者的狀況得到一些改善。由于把第一原則又分為兩項(xiàng)，羅爾斯實(shí)際上提出了三個(gè)原則，這三個(gè)原則可以簡要地稱之為：自由原則、差別原則、機(jī)會(huì)公平原則，只不過這三個(gè)原則的地位和功用有所不同。三個(gè)原則的相互關(guān)系如下：第一，自由原則優(yōu)先于差別原則和機(jī)會(huì)公平原則，而機(jī)會(huì)公平原則又優(yōu)先于差別原則。第二，機(jī)會(huì)公平平等原則又可與差別原則合為一大原則。第三，第一正義原則又與機(jī)會(huì)公平原則可結(jié)成更高層次的自由原則。羅爾斯第一正義原則處理的是對公民的基本權(quán)利和基本義務(wù)的分派問題，它要求對公民的基本自由的分派是平等的、一視同仁的。但這種“平等”并非指每個(gè)人享有相同份額的自由權(quán)利，而是指每個(gè)人平等地享有基本自由，他們在權(quán)利上是平等的。第一個(gè)正義原則要求那些確定基本自由的制度規(guī)范平等地適用于每一個(gè)人。但是，出于各種原因，人們事實(shí)上所享有的是不平等的自由。為此，羅爾斯提出了“自由的價(jià)值”這一概念，以區(qū)分自由的平等權(quán)利和自由的平等價(jià)值。羅爾斯認(rèn)為，自由的權(quán)利是平等、一視同仁的，但這并不能保證自由的價(jià)值也是平等的、人人齊一的。事實(shí)上，由于貧困、無知以及一些其它原因，許多人缺乏實(shí)現(xiàn)自由價(jià)值的手段。這種因缺乏實(shí)現(xiàn)自由價(jià)值的手段而導(dǎo)致的自由價(jià)值的不平等，并不能歸因于自由權(quán)利的不平等。

羅爾斯的第二正義原則處理的是對收入和財(cái)富的分配問題。第二正義原則允許在收入和財(cái)富方面存在差別，但必須符合以上兩個(gè)條件，這兩個(gè)條件就是構(gòu)成羅爾斯第二正義原則的兩個(gè)方面：“差別原則”和“機(jī)會(huì)公平平等原則”。羅爾斯主張，“機(jī)會(huì)公平平等原則”對“差別原則”具有優(yōu)先性。他把自由價(jià)值方面的不平等或者說人們事實(shí)上的不平等歸結(jié)為兩個(gè)方面：一是由于社會(huì)的偶然因素導(dǎo)致的不平等，而他認(rèn)為他的第二正義原則中的“機(jī)會(huì)公平平等原則”和“差別原則”就分別相應(yīng)地解決這兩個(gè)方面的不平等?！皺C(jī)會(huì)公平平等原則”指出：各種社會(huì)機(jī)構(gòu)中的位置不僅要以一種形式的意義開放，而且應(yīng)使所有人都有平等機(jī)會(huì)得到它們。就是說，“在社會(huì)的所有部分，對每個(gè)具有相似動(dòng)機(jī)和天賦的人來說，都應(yīng)當(dāng)有大致平等的教育和成就前景，那些具有同樣能力和志向的人的期望，不應(yīng)當(dāng)受到他們的社會(huì)出身的影響?！彪m然“機(jī)會(huì)公平平等原則”有助于清除社會(huì)偶然因素對分配的影響，但天賦、能力等自然因素仍然影響著財(cái)富和收入的分配以及各種職務(wù)和地位的獲得。而羅爾斯認(rèn)為他的差別原則主要就是在排除了社會(huì)偶然因素對分配影響的情況下，來解決由天賦、能力等自然因素造成的財(cái)富和地位的不平等分配的問題。因此，“機(jī)會(huì)公平平等原則”必須與“差別原則”聯(lián)系起來考慮才能理解羅爾斯第二正義原則的整體內(nèi)容。

我們可以看出，羅爾斯的正義原則是一個(gè)整體，是機(jī)會(huì)公平平等原則與差別原則的內(nèi)在結(jié)合，更是第二正義原則和第一正義原則的內(nèi)在結(jié)合?？梢哉f，他的“正義論”做到了自由（第一原則和自由優(yōu)先原則）、平等（政治權(quán)利的平等和機(jī)會(huì)的平等）和博愛（照顧最少收益者的差別原則）的統(tǒng)一。但我們也應(yīng)該看到羅爾斯正義原則的不足之處：一是撇開生產(chǎn)來談分配正義。他的理論無論怎樣精妙，說到底不過是一種純粹的分配理論。他沒有認(rèn)識(shí)到分配的正義取決于生產(chǎn)方式，而且任何既定的正義觀念與原則也只是作為特定生產(chǎn)方式的意識(shí)形態(tài)的支持而產(chǎn)生的。又因?yàn)樯a(chǎn)方式是歷史的產(chǎn)物，具有暫時(shí)性。因此，任何既定的正義觀念與原則決不會(huì)超越時(shí)代與社會(huì)被所有的人或所有理性的人普遍接受與認(rèn)可。二是羅爾斯像其他自由主義者一樣，過分突出了公民權(quán)利和政治自由權(quán)利的重要性及優(yōu)先性，而忽視了這種權(quán)利實(shí)現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件與基礎(chǔ)?；蛘哒f只要求政治民主，對社會(huì)經(jīng)濟(jì)民主則不作嚴(yán)格要求。從馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)來看，政治民主與政治自由權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)必然建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)民主或者說社會(huì)經(jīng)濟(jì)的充分平等的基礎(chǔ)上。

三、羅爾斯正義觀的借鑒意義

羅爾斯的《正義論》研究了社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義，也討論了關(guān)系到每個(gè)人利益的個(gè)人正義，它是對特定歷史條件下的社會(huì)存在的反映，雖然還存在許多不足，但對于我們深化對社會(huì)正義問題的認(rèn)識(shí)，為解決我國在現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的公平、正義問題提供了新的思路，具有一定的借鑒意義。

⒈羅爾斯的正義觀對我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有借鑒意義。羅爾斯正義觀的第一原則就是平等、自由原則，并且具有優(yōu)先性。這表達(dá)了羅爾斯正義原則所追求的目的和最高價(jià)值，即保障個(gè)人的獨(dú)立、平等和自由的權(quán)利，人應(yīng)當(dāng)被平等地對待。羅爾斯的平等原則認(rèn)為，每個(gè)人都是具有道德人格的理性個(gè)體，他們同等地具有獲得自己有關(guān)“善”的觀念的能力和獲得一種正義感的能力或潛在的能力。也就是說，每個(gè)人都是康德意義上意志自由或道德理性的個(gè)體，作為道德主體構(gòu)成了平等自由的充足條件。第二原則要求人人生存發(fā)展的機(jī)會(huì)均等，這就為個(gè)體全面自由發(fā)展創(chuàng)造了條件，對我們構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟示。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的就是社會(huì)各方面的利益協(xié)調(diào)一致，讓每個(gè)人能夠得到全面自由的發(fā)展。為此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須堅(jiān)持公平正義的倫理原則和價(jià)值取向。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們?yōu)橹畩^斗所爭取的一切都與其利益有關(guān)。而利益分配的公平與否不在于人們之間利益分配是否均等，而在于是否堅(jiān)持公平正義的和諧原則和價(jià)值取向，是否營造一種平等、公正的機(jī)會(huì)、條件和社會(huì)環(huán)境。它關(guān)系著民心所向、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)主義制度的長治久安。它要求在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中，必須維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，為每一個(gè)社會(huì)成員創(chuàng)造既能參與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，又能分享經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展成果的平等和公正的機(jī)會(huì)，使每一個(gè)社會(huì)成員都能得到全面自由的發(fā)展，這也就是實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的目的。

⒉羅爾斯的正義觀對完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)有一定的借鑒意義。羅爾斯正義觀的第一原則——自由的平等原則要求在市場交換面前經(jīng)濟(jì)主體的人格和權(quán)利必須平等。每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體都具有獨(dú)立自由的決定權(quán)和參與競爭權(quán)，任何人不得強(qiáng)行干涉或侵犯他人，不得以出身、背景、民族、能力、性別等方面的差異來剝奪他人參與市場自由交換的平等權(quán)利。交易者可以自由地進(jìn)入或退出市場，他們在人格和權(quán)利上是完全平等的。這種自由進(jìn)入的平等權(quán)利正是市場經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相比最重要的優(yōu)勢。我國在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，政府應(yīng)尊重市場主體交易的平等、自由權(quán)利，自主經(jīng)營，自負(fù)盈虧。建立健全社會(huì)主義市場體系，保證市場競爭的公平性。繼續(xù)發(fā)展各類市場，看重發(fā)展資本、勞動(dòng)力、技術(shù)等生產(chǎn)要素市場，為市場主體提供平等的進(jìn)入市場的渠道、場所和規(guī)則，盡快形成統(tǒng)一開放、競爭有序的市場體系。

羅爾斯正義觀的第二原則是機(jī)會(huì)公平平等原則。在社會(huì)主義市場條件下，機(jī)會(huì)的平等原則規(guī)定了參與市場競爭的主體在起點(diǎn)上應(yīng)是平等的。這里的機(jī)會(huì)公平平等是指社會(huì)所有職務(wù)、地位和機(jī)會(huì)等平等地向所有人開放，每個(gè)人都平等地享有社會(huì)提供的種種機(jī)會(huì)。政府應(yīng)保證每個(gè)人機(jī)會(huì)均等，過程公平，讓每個(gè)人平等地享有自由擇業(yè)、自由經(jīng)營、自由競爭的權(quán)利，平等的享受接受教育、接受勞動(dòng)培訓(xùn)等政府所提供的種種優(yōu)惠。

⒊羅爾斯的正義觀對解決弱勢群體問題有借鑒意義。隨著現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷發(fā)展，我國社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等原因出現(xiàn)了社會(huì)分層現(xiàn)象，一部分人富裕起來了，但也有一部分人由于經(jīng)濟(jì)收入低、生活質(zhì)量差、遇到各種困難而成為弱勢群體。弱勢群體的存在不僅違反了社會(huì)主義社會(huì)的根本目的，也不利于社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步。如果我們不給這部分弱勢群體必要的倫理關(guān)懷和支持，使他們盡快融入社會(huì)主流，這不僅影響他們自身的發(fā)展而且還會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。對弱勢群體的倫理關(guān)懷正是羅爾斯第二正義原則的意義所在。羅爾斯正義觀的第二正義原則——差異原則內(nèi)含有補(bǔ)償原則，這個(gè)原則顯示了羅爾斯對“最少受惠者”的偏愛，體現(xiàn)了人道主義的倫理精神。羅爾斯的差別原則要求政府應(yīng)采取種種干預(yù)手段，解決人們收入差距過大的問題，以實(shí)現(xiàn)分配的公平正義，這對我國解決勢群體問題有重要的參考價(jià)值。

[1］中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定[N］．人民日報(bào)，2006－10－18．

[2］王曉昕．公平正義與社會(huì)和諧[C］．貴州省社會(huì)學(xué)年會(huì)，2006．

[3］羅爾斯．正義論[M］．中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988．

[4］羅爾斯．作為公平的正義：正義新論[M］．三聯(lián)書店，2002．

[5］何俊武．政治正義：構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值之維[J］．求索，2007，（09）．

[6］麻寶斌．政治正義的歷史演進(jìn)與現(xiàn)實(shí)要求[J］．江蘇社會(huì)科學(xué)，2007，（01）．

（責(zé)任編輯：王秀艷）

Abstract：Rawls＇s justice view is one kind of world justice view，Which is mainly the solution for society unfair question．It guarantes most people＇s benefit＇s premise and makes every effort to guarantee the least beneficiary＇s maximum benefit．By discussing and analyzing Rawls＇s justice principle can we derive the reasonable factor，which is helpful for us to reconstruct social justiceice．Explaining Rawls＇s justice view is helpful dialectically for our understanding connotation of justice，thus providing the beneficial inspiration for the constructing socialism harmonious society and for the consummating socialist market economy and for the solution of the question on minority groups＇profits．

key words：Rawls；justice view；harmonious society

Rawls＇s Justice View and It＇s Significance

Wang Junjun

D516．29

A

1007－8207（2011）03－0071－03

2010－12－13

王俊駿 （1977—），男，廣東揭陽人，揭陽市委黨校馬列室講師，哲學(xué)碩士，研究方向?yàn)檎握軐W(xué)、倫理學(xué)。