羅賢嬌

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院思政部，江西景德鎮(zhèn)333001）

改革開放四次大爭論與馬克思主義中國化

羅賢嬌

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院思政部，江西景德鎮(zhèn)333001）

改革開放以來所形成的馬克思主義中國化的新成果即中國特色社會主義理論體系的形成與改革開放過程中的四次大爭論密不可分。馬克思主義中國化的每一階段的理論成果無不是社會各界圍繞著探索和回答什么是馬克思主義，什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論與實(shí)踐問題而展開的思想理論交鋒、爭論的結(jié)果。改革開放四次大爭論是馬克思主義中國化重要的社會資源，它見證了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，并對馬克思主義中國化的新發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

改革開放；四次大爭論；馬克思主義中國化

馬克思主義中國化的理論成果——毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系是伴隨著中國人民在新民主主義革命、社會主義革命與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，經(jīng)過一次又一次的從思想到意識形態(tài)、從理論到實(shí)踐的針鋒相對的爭論而形成的。在當(dāng)前的學(xué)術(shù)理論界，雖然馬克思主義中國化的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，但鮮有從中國當(dāng)代歷史上數(shù)次思想爭論的角度對馬克思主義中國化進(jìn)行研究的。本文試從改革開放四次大爭論的角度對馬克思主義中國化作一初步探討。

一、改革開放四次大爭論與馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程

改革開放30多年來，中國取得的成就有目共睹。然而回顧所走過的整個(gè)歷程，卻是滄海桑田、歷經(jīng)艱辛。從人的思想觀念到意識形態(tài)，再到整個(gè)社會層面，無不是翻天覆地的變化。改革開放的每一步前進(jìn)雖不是刀光劍影，卻也是針鋒相對。改革開放正是一次又一次突破了陳舊思維及習(xí)慣勢力的阻礙，才取得了一個(gè)又一個(gè)階段性的成果。如果把政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域綜合起來看，改革開放到今天經(jīng)歷了四次大的爭論，實(shí)現(xiàn)了四次大的突破。第一次爭論是1978年前后，爭論的中心問題是，要“兩個(gè)凡是”還是要改革開放？第二次爭論是1992年前后，中心問題是，要計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是要市場經(jīng)濟(jì)？第三次爭論是1997年前后，中心問題是，私營經(jīng)濟(jì)是活水還是禍水？第四次大爭論是從2004年開始至2007年，中心問題是，中國的改革開放是不是搞錯(cuò)了？[1]改革開放以來的爭論之所以如此反復(fù)，其實(shí)與教條化馬克思主義在中國的影響有關(guān)。從1956年到1978年，這22年，雖然對蘇聯(lián)模式的社會主義弊端有所認(rèn)識，但總體來說，我們并沒有脫離教條化馬克思主義的窠臼，以至于實(shí)踐中走了彎路，最后導(dǎo)致“文化大革命”這樣全局性錯(cuò)誤的出現(xiàn)。正如鄧小平所指出的：“我們總結(jié)了幾十年搞社會主義的經(jīng)驗(yàn)。社會主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚。”[2]137而改革開放四次大爭論是與教條化馬克思主義逐步剝離的起點(diǎn)。

1.終止教條化馬克思主義的指導(dǎo)地位，開啟馬克思主義中國化的新時(shí)代。這就是發(fā)生在1978年前后的第一次爭論，其核心是要改革開放還是“兩個(gè)凡是”。這場爭論源于如何評價(jià)“文化大革命”、毛澤東思想以及如何確定新的治國方略。當(dāng)時(shí)的中央提出“兩個(gè)凡是”，這表明“文化大革命”雖然結(jié)束了，但教條化馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位并沒有結(jié)束。從實(shí)踐的意義上說，堅(jiān)持還是反對“兩個(gè)凡是”，其實(shí)質(zhì)是結(jié)束教條化馬克思主義的指導(dǎo)還是開創(chuàng)性地把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合；從國家的層面來說，就是堅(jiān)持從“本本”出發(fā)還是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)來評價(jià)“文化大革命”以及解決當(dāng)時(shí)人民心中的疑慮，從而確定新的治國方略。這是一個(gè)原則問題。其實(shí)這里涉及到一個(gè)如何對待馬克思主義的態(tài)度問題，即馬克思主義到底是教條還是方法的問題。從1956年進(jìn)入社會主義社會至1978年前后，對于如何運(yùn)用馬克思主義來建設(shè)社會主義的問題一直沒處理好，以至于在實(shí)踐中把馬克思主義教條化，把蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)神圣化、絕對化，最后導(dǎo)致“文化大革命”這樣全局性錯(cuò)誤的出現(xiàn)。然而，“文化大革命”結(jié)束后，在如何看待社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的問題上，仍然糾結(jié)在教條化馬克思主義的束縛中。所以，鄧小平提出解放思想、實(shí)事求是。根據(jù)中國國情，必須進(jìn)行改革開放，不進(jìn)行改革開放，只有死路一條。這標(biāo)志著我們要從教條化馬克思主義的束縛中走出來，表明我們開始探索把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合。這場爭論其實(shí)也是一次思想解放。通過這場爭論，不僅從理論的層面而且還從思想的層面清算了教條化馬克思主義，從而開啟了把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合即馬克思主義中國化的新時(shí)代。

2.突破教條化馬克思主義藩籬，構(gòu)建中國化馬克思主義理論的主體。沖破教條化馬克思主義的藩籬，逐步與教條化馬克思主義剝離，從而構(gòu)建中國化的馬克思主義理論的主體，這主要是通過第二次與第三次爭論完成的。由于歷史的原因，蘇聯(lián)模式的社會主義一度被認(rèn)為是唯一正統(tǒng)的馬克思主義，如有不同，就被看成是修正主義。在傳統(tǒng)的社會主義觀念里，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就等于社會主義，市場經(jīng)濟(jì)就等于資本主義。公有制就是社會主義，私有制與社會主義水火不相容，或者說，存在私有制，社會性質(zhì)就變了。

然而由于我國的社會主義建立在經(jīng)濟(jì)文化水平比較落后的基礎(chǔ)上，同時(shí)“一球兩制”的格局沒有變化，而且世界經(jīng)濟(jì)是資本主義主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)，我們要發(fā)展就必須融入世界經(jīng)濟(jì)，否則就會錯(cuò)過發(fā)展的機(jī)遇。與此同時(shí)，蘇聯(lián)解體，執(zhí)政了74年的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨一夜之間垮臺了。這些都從理論上提出了一些新課題：第一，蘇聯(lián)模式的社會主義是不是就是社會主義唯一的一種模式。我們的社會主義與馬克思、恩格斯在經(jīng)典著作里談到的社會主義是不是屬于同一發(fā)展階段的社會主義，即社會主義的發(fā)展是不是也有個(gè)不斷發(fā)展的過程。第二，市場與計(jì)劃和社會性質(zhì)是不是有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。第三，社會主義社會是不是就不能有任何的私有制存在，一種所有制的存在到底由什么決定。第四，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨垮臺的原因是什么？中國是不是出現(xiàn)了資產(chǎn)階級，這會不會導(dǎo)致中國共產(chǎn)黨變質(zhì)等。經(jīng)過整個(gè)八十年代的改革發(fā)展，現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)發(fā)展了一些非公有制經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)也逐漸在發(fā)揮作用，黨的建設(shè)也出現(xiàn)了一些新現(xiàn)象等。這樣，有些現(xiàn)實(shí)與理論的矛盾沖突甚至比較嚴(yán)重，需要理論對此盡快做出說明。這也就是之所以發(fā)生是維護(hù)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、還是建立市場經(jīng)濟(jì)體制以及私營經(jīng)濟(jì)是禍水還是活水的爭論。說到底其實(shí)這就是“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”以及“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問題。

爭論要求理論必須創(chuàng)新與完善。第一，我們認(rèn)為，我國的社會主義處在社會主義的初級階段，這是我國最大的國情。同時(shí)，蘇聯(lián)模式的社會主義僅僅是社會主義的一種模式，所以我們提出要建設(shè)中國特色的社會主義。第二，我們認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展不可逾越的階段。計(jì)劃和市場與社會性質(zhì)無關(guān)，它們僅僅是資源配置的兩種不同的方式而已。在此基礎(chǔ)上提出社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論。第三，我國之所以在一定程度或范圍內(nèi)發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，這是由我國生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。一種所有制存在的現(xiàn)實(shí)合理性就是看它能不能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，如果可以，那說明它就有存在的現(xiàn)實(shí)合理性。從而提出了“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)。最后，在此基礎(chǔ)上形成社會主義本質(zhì)論。第四，在公有制為主體的前提下存在并發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)并不會導(dǎo)致資產(chǎn)階級的出現(xiàn)，同時(shí)中國共產(chǎn)黨只要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益，那么就不會變質(zhì)。在此基礎(chǔ)上形成“三個(gè)代表”重要思想。因此，經(jīng)過這兩次的爭論，真正地把馬克思主義當(dāng)作方法而不是教條成為現(xiàn)實(shí)，從而構(gòu)建了中國化的馬克思主義新理論的主體。

3.教條化馬克思主義再次失敗，中國特色社會主義理論體系形成。教條化馬克思主義再次抬頭又再次失敗，最終促使中國特色社會主義理論體系的形成。這主要就是第四次爭論。第四次爭論的核心是中國的改革是否搞錯(cuò)了。有些人認(rèn)為中國是打著社會主義旗號的資本主義，認(rèn)為中國已經(jīng)西化為資本主義，甚至有人提出回到改革開放前的時(shí)代去等。這是對整個(gè)改革開放的全盤質(zhì)疑，表明教條化馬克思主義在思想界、理論界的再次抬頭。當(dāng)然出現(xiàn)這些質(zhì)疑是有原因的。多年來GDP高速發(fā)展，既取得了輝煌成就，也造成很多問題。這些問題和成就相比，雖然是第二位的，但也非常嚴(yán)重。所以鄧小平晚年曾經(jīng)說到：“發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少?！盵3]1364事物都有兩方面，發(fā)展與問題并生，舊的矛盾解決了，新的矛盾又出現(xiàn)了，也正因?yàn)檫@樣才能進(jìn)一步發(fā)展。但如果因?yàn)閱栴}而否定發(fā)展，那不是因噎廢食嗎？其實(shí)這僅僅是一個(gè)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的新課題。當(dāng)然，教條化馬克思主義質(zhì)疑改革是否搞錯(cuò)了的原因并不在此，而是對中國化馬克思主義理論的全盤否定。對此，黨的十七大明確提出，改革開放的方向和道路是完全正確的，停頓和倒退沒有出路。只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會主義道路，就是真正堅(jiān)持社會主義；堅(jiān)持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。當(dāng)然我們也應(yīng)更加認(rèn)真地正視現(xiàn)實(shí)中的問題，比如民生問題，我們也正因此提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重要思想。這標(biāo)志著教條化馬克思主義在中國的再次失敗。而這時(shí)我們已經(jīng)探索到一條屬于自己的發(fā)展道路，即中國特色社會主義道路；在理論上也有重大突破，即中國特色社會主義理論體系的形成。

二、改革開放四次大爭論對馬克思主義中國化的作用

從改革開放四次大爭論與馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程的關(guān)聯(lián)可以看出，新時(shí)期馬克思主義中國化的開啟、內(nèi)容的選擇、突破與創(chuàng)新都與改革開放以來的這四次思想交鋒有著邏輯的淵源。所以改革開放四次大爭論對馬克思主義中國化有著非常重要的作用，它是馬克思主義中國化重要的社會資源。

1.爭論為馬克思主義中國化提出了新的命題

（1）什么是馬克思主義。第一次爭論因評價(jià)“文化大革命”和毛澤東思想而起，到底是從個(gè)別詞句來理解毛澤東思想，還是從毛澤東思想的整體體系去理解毛澤東思想，即“兩個(gè)凡是”是馬克思主義還是實(shí)事求是才是馬克思主義？于是這里就提出了一個(gè)很重要的原則問題，什么才是真正的馬克思主義？改革開放的時(shí)代就是在這樣的爭論中才開啟的。通過這次爭論，從思想上、理論上澄清了“兩個(gè)凡是”是一種教條化馬克思主義，不是真正的馬克思主義，只有實(shí)事求是才是真正的馬克思主義。就像鄧小平說的：“實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是?！盵4]所以，我們把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際結(jié)合起來，擯棄教條化馬克思主義，對原有的束縛生產(chǎn)力發(fā)展的方面進(jìn)行有效的改革。實(shí)踐也進(jìn)一步證明了這一點(diǎn)的正確性?！疤K東劇變”的歷史就是最好的反面例證，“蘇東劇變”的原因是多方面的，但有一點(diǎn)，在蘇東社會主義發(fā)展的幾十年間，沒有一次成功的改革是一個(gè)很重要的原因，到最后問題越積越多，積重難返，導(dǎo)致解體和分裂。

（2）“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”和“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”。在明確了什么是馬克思主義之后，按照實(shí)事求是的馬克思主義的態(tài)度和方法，依據(jù)中國的國情進(jìn)行了一系列的調(diào)整，在農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，把所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分開。尤其是非公有制經(jīng)濟(jì)得到了一定程度的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)也正在發(fā)揮越來越重要的作用；同時(shí)，由于處于兩種經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，也給黨的建設(shè)帶來了一些新考驗(yàn)，比如，有關(guān)私營企業(yè)主的入黨問題，腐敗問題等等，這一切新現(xiàn)象使原有的理論面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，即必須要對“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”以及“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問題重新做出答復(fù)。如：有關(guān)市場經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的爭論，最后把社會主義與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來；有關(guān)私營經(jīng)濟(jì)是禍水還是活水的爭論，最后把非公有制經(jīng)濟(jì)是社會主義經(jīng)濟(jì)重要的組成部分寫進(jìn)憲法。有關(guān)黨的性質(zhì)問題，最后提出“三個(gè)代表”重要思想。

（3）“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”。步入新世紀(jì)，隨著我國社會主義改革開放取得偉大成就的同時(shí)，也積累了一些問題，有些問題甚至非常嚴(yán)重。當(dāng)然這主要是由于當(dāng)代中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)是前無古人的嶄新的事業(yè)，鄧小平早在1987年時(shí)就說到：“搞改革完全是一件新的事情，難免會犯錯(cuò)誤，但我們不能怕，不能因噎廢食，不能停步不前。膽子還是要大，沒有膽量搞不成四個(gè)現(xiàn)代化。但處理具體事情要謹(jǐn)慎小心，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。”[2]229正因?yàn)檫@些問題，才引發(fā)了“改革是不是搞錯(cuò)了”的爭論。

圍繞著“改革是不是搞錯(cuò)了”的爭論，又給馬克思主義中國化提出了一些新的理論命題。如，是不是只要生產(chǎn)力發(fā)展就可以了？評價(jià)社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是不是只有生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)？發(fā)展是手段還是目的？如果是手段，那么它的終極目的是什么？其實(shí)核心問題就是“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”。改革開放初期，由于歷史的原因，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展被推向了改革的最前列，不僅當(dāng)作是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，而且被上升為一個(gè)政治問題。但發(fā)展到新世紀(jì)，新問題出來了。當(dāng)然并不是說我們優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力錯(cuò)了，經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然是中心；而是說，我們過分偏重了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而其他方面發(fā)展不夠。比如，政治、文化建設(shè)的滯后所帶來的問題等。甚至有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是以犧牲某些方面的發(fā)展為代價(jià)的，比如生態(tài)的惡化等。更為嚴(yán)重的是，一些發(fā)展的成果沒能讓大多數(shù)人們共享，比如分配不公等。這就是為什么提出科學(xué)發(fā)展觀的原因所在。同時(shí)也為我們進(jìn)一步以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)來重新思考發(fā)展問題提出了新的要求。唯物史觀理論認(rèn)為，社會的發(fā)展是一個(gè)全面的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)僅僅是一個(gè)方面。如果僅發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而忽視政治、文化、社會、生態(tài)的發(fā)展，或者它們之間不能協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，那么這不是我們要的發(fā)展。所以發(fā)展應(yīng)該是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。同時(shí)發(fā)展僅僅是手段，它的終極目的是人的自由而全面的發(fā)展，即發(fā)展要以人為本?，F(xiàn)階段主要以建設(shè)社會主義和諧社會為目標(biāo)。

2.爭論為中國化馬克思主義理論成果提供了養(yǎng)分

（1）爭論為開創(chuàng)馬克思主義中國化掃除了思想障礙。反觀歷史，如果沒有第一次爭論，我們可能還在被“兩個(gè)凡是”苦惱，被教條化馬克思主義所羈絆。第一次爭論是社會主義建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和原則的爭論，即到底是從“本本”出發(fā)還是從實(shí)際出發(fā)。這是一個(gè)事關(guān)全局的問題，也是一個(gè)困擾了中國人二十多年的問題，也是對過去二十多年社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)如何總結(jié)的問題。最重要的是我們的問題到底出在哪里？這些思想理論問題不解決，改革開放就不可能順利推行。所以第一次爭論為整個(gè)的改革開放清除了思想障礙。為開創(chuàng)馬克思主義中國化提供了不可或缺的陽光與清凈的空氣。

（2）爭論是馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的增氧劑。自然而然，沒有后面三次的思想交鋒，也就沒有中國特色社會主義理論體系的構(gòu)建。中國特色社會主義理論體系的主要命題都來自于這后面的三次思想交鋒。也就是說，馬克思主義基本原理與中國實(shí)際如何結(jié)合通過這三次爭論得到充分體現(xiàn)。結(jié)合的方面、結(jié)合的內(nèi)容、結(jié)合的方式等，都是通過這三次爭論而得到充分體現(xiàn)的。有些結(jié)合是對以往理論的完善，比如，有關(guān)社會主義的發(fā)展階段的理論；有些結(jié)合是對以往理論的創(chuàng)新，比如計(jì)劃與市場都是資源配置的方式，與社會性質(zhì)無關(guān)，社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)等；有些結(jié)合是對以往理論的修正，比如，在農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制不會改變社會主義的社會性質(zhì)，在公有制占主導(dǎo)地位的前提下發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)也不會改變社會主義的社會性質(zhì)，社會主義首先要發(fā)展生產(chǎn)力等；有些結(jié)合是對以往理論的進(jìn)一步豐富，比如，中國共產(chǎn)黨只要始終做到“三個(gè)代表”就能長治久安等等。而這一切的結(jié)合都是在思想交鋒中進(jìn)行的。所以，中國化的馬克思主義理論的主體都來自于這三次爭論，爭論對馬克思主義中國化起到了增氧劑的作用。此外，值得一提的是，教條化馬克思主義也是馬克思主義中國化的一面鏡子，它為馬克思主義中國化從反面提供了一筆豐富的財(cái)富。

3.爭論促進(jìn)了馬克思主義中國化理論成果的大眾化

（1）爭論加速了對教條化馬克思主義的集體反思?？v觀每一次的爭論，它不僅僅是在意識形態(tài)領(lǐng)域爭論，而且是在社會層面的爭論。尤其是第一次爭論，由于“文化大革命”造成了空前的倒退，百廢待興，所以，這次爭論波及面異常之廣：文學(xué)界“傷痕文學(xué)”的出鞘，科學(xué)界全國科學(xué)大會的召開，小崗村的“紅手印”，音樂界一首《鄉(xiāng)戀》引發(fā)爭論狂潮，美術(shù)界的“星星美展”掀起的波瀾，思想界、理論界的真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論等。[1]正是因?yàn)檫@樣一場大交鋒，在“兩個(gè)凡是”與改革開放之間，改革開放很快地被選擇并推行，并被廣大民眾所支持和推動(dòng)。

（2）爭論加速了對中國化馬克思主義的集體認(rèn)同。后面三次爭論雖然沒有第一次波及的面那么廣，但爭論所涉及到的都是在人們思想中、在理論上困惑了多年的一些問題，也是涉及到人們利益的一些重大的理論與實(shí)踐問題。經(jīng)歷過那些爭論的人們?nèi)匀豢坦倾懶摹！跋潞！?、“股份制”、“郎咸平旋風(fēng)”、“劉國光旋風(fēng)”、“鞏獻(xiàn)田旋風(fēng)”、“張勤德旋風(fēng)”等，這些都能喚起人們對那些思想交鋒的集體記憶，所以每一次的爭論都是大眾參與的爭論。沒有大眾的參與，中國化的馬克思主義理論成果就不可能被大眾所接受。通過這樣的爭論，不但思想沒出現(xiàn)大的分裂，反而最后統(tǒng)一到馬克思主義中國化理論成果的層面。從某種意義上說，這也是解釋中國社會這么復(fù)雜，思想理論如此多元，但卻能在思想上保持高度統(tǒng)一的原因所在。這也是西方人看不懂中國社會的所謂“中國謎”的原因所在。

4.爭論為馬克思主義中國化積累了豐富經(jīng)驗(yàn)

（1）馬克思主義是方法而不是教條。據(jù)考證，18世紀(jì)70年代，法國有一批年輕大學(xué)生將馬克思的學(xué)說當(dāng)作教條加以維護(hù)，面對這種“被歪曲得面目全非的‘馬克思主義’”，馬克思曾宣布“我只知道我自己不是‘馬克思主義者’”。從褒義上使用“馬克思主義”是在馬克思逝世之后。恩格斯從1886年起也用“馬克思主義”這一提法，但他一再強(qiáng)調(diào)說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵5]742-743所以，馬克思主義是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條，如果把它作為現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⒚?。這是馬克思主義中國化的理論和方法前提。

（2）社會主義發(fā)展模式的多樣性。只有澄清了社會主義發(fā)展模式的多樣性，馬克思主義基本原理才可以與中國實(shí)際相結(jié)合，才有馬克思主義的中國化，教條化馬克思主義才沒有市場。從某種意義上說，馬克思主義中國化也就是社會主義在中國探求一種適合中國國情的新模式。中國特色社會主義就是社會主義在中國的一種新模式。

（3）正確處理與資本主義的關(guān)系。在整個(gè)改革開放的過程中，“姓社”、“姓資”的問題總會在不同時(shí)期顯現(xiàn)出來。其實(shí)這里涉及到一個(gè)如何對待資本主義的問題。馬克思晚年給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信草稿中對當(dāng)時(shí)俄國的情況進(jìn)行分析時(shí)，就說到：“和控制著世界市場的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社中來?！盵6]435-436雖然在列寧時(shí)代的新經(jīng)濟(jì)政策曾有過一個(gè)對資本主義東西合理借鑒的短暫時(shí)期，但在后來“斯大林模式”的影響下，幾乎所有的社會主義國家都不約而同地對資本主義采取全盤否定的態(tài)度。然而實(shí)踐證明，尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化已成為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的今天，正確合理地利用資本主義有利于壯大社會主義，反之，社會主義可能錯(cuò)過很多的發(fā)展機(jī)遇。中國的改革實(shí)踐就是一個(gè)最好的證明。事實(shí)上，社會主義是一個(gè)開放的社會，它應(yīng)該是繼承了人類一切優(yōu)秀的文明成果的社會。更何況歷史實(shí)踐中的社會主義是在經(jīng)濟(jì)文化落后基礎(chǔ)上建立起來的。所以“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法”。[2]373只有這樣，社會主義才能真正最后戰(zhàn)勝資本主義。[7]77

（4）馬克思主義中國化的開放性。綜合改革開放四次大爭論的始終，我們可以看到，爭論對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化起到非常重要的作用。馬克思主義中國化并不局限于某些理論家，而是廣大民眾參與的結(jié)果。如果沒有廣大民眾的參與，那么它僅僅就是一種抽象的理論，并不能被民眾所掌握，從而發(fā)揮實(shí)踐作用。所以始終保持一種開放的態(tài)度，而不是一種封閉的狀態(tài)，這樣才能不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程。

三、結(jié)語

綜上所述，改革開放三十多年來，我國思想理論界歷經(jīng)四次大的思想交鋒，這一次又一次的思想交鋒見證了新時(shí)期馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。馬克思主義中國化的開啟、內(nèi)容的選擇、突破與創(chuàng)新都與這四次思想交鋒有著邏輯的淵源，這一次又一次的思想交鋒直接催生了中國化的馬克思主義理論成果，并且最后達(dá)成了社會對中國化馬克思主義理論成果的集體共識。因此，從探析改革開放四次大爭論與馬克思主義中國化的關(guān)聯(lián)可以看出，思想交鋒是馬克思主義中國化非常重要的社會資源，合理地挖掘、利用、引導(dǎo)這一寶貴的社會資源，對進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化具有深遠(yuǎn)的實(shí)踐意義和重大的理論價(jià)值。

[1]馬立誠.交鋒三十年——改革開放四次大爭論親歷記[M].南京:江蘇人民出版社,2008.

[2]鄧小平文選（第3卷）[M].北京:人民出版社,1993.

[3]冷溶.鄧小平年譜(下卷)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2004.

[4]鄧小平文選（第2卷）[M].北京:人民出版社,1994：143.

[5]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京:人民出版社,1963.

[7]羅賢嬌.社會主義的中國模式——中國特色社會主義的一種新詮釋[J].求實(shí),2007,(11).

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A

1002－7408（2011）03－0081－04

2011年度江西省高校人文社科課題“改革開放四次大爭論與馬克思主義中國化研究”（MKS1123）成果。

羅賢嬌（1971-），女，江西奉新人，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院思政部副教授，碩士生導(dǎo)師，教研室主任，從事馬克思主義中國化研究。

[責(zé)任編輯：閆生金]