■夏威夷

蘇軾早、中、晚期書(shū)法作品之比較

■夏威夷

蘇軾（1037－1101），北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。與父蘇洵，弟蘇轍合稱三蘇。他在文學(xué)藝術(shù)方面堪稱全才。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽(yáng)修并稱歐蘇，為唐宋八大家之一；詩(shī)清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱蘇黃；詞開(kāi)豪放一派，對(duì)后代很有影響，與辛棄疾并稱蘇辛；書(shū)法擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫(huà)學(xué)文同，喜作枯木怪石，論畫(huà)主張神似。近千年來(lái)，蘇東坡一直為廣大人民群眾所敬重和傳頌，他以高蹈不群的素質(zhì)、才華和情趣成為北宋以后中國(guó)士大夫階層傾慕的楷模。蘇軾是一位集教育、文學(xué)、詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、政治、哲學(xué)于一身的文化巨人。在整個(gè)宋代乃至當(dāng)今，他的矚目成就是無(wú)人能及的。

宋朝是一個(gè)時(shí)代美學(xué)思潮的濃縮。無(wú)論是理學(xué)家還是文學(xué)家，都具有這個(gè)時(shí)代鮮明的轉(zhuǎn)性特點(diǎn)。他們把重視天道轉(zhuǎn)向了重視人道，把理性精神融入到了儒學(xué)思想之中。而在書(shū)論上，又從“意氣”轉(zhuǎn)換成了“韻趣”，特別注重人品與書(shū)品的聯(lián)系。歐陽(yáng)修等人領(lǐng)導(dǎo)的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)更是把“道勝于文”這一思想定格為“宋調(diào)”。在這樣一種時(shí)代背景下，蘇軾將文人書(shū)法的“尚意”運(yùn)動(dòng)推向了高潮，又開(kāi)創(chuàng)了“文人畫(huà)”。他的書(shū)法作品以及審美思想，乃至人生觀，在這個(gè)過(guò)程中都逐步向中國(guó)士大夫文人的最高境界發(fā)展。

蘇軾的一生也極其富有傳奇色彩。在他剛進(jìn)京參加科舉考試的時(shí)候，受到歐陽(yáng)修的賞識(shí)和提拔，平步青云的蘇軾準(zhǔn)備把滿腔熱血付諸于為國(guó)效力之上。但他的仕途走得并不順暢。王安石變法、烏臺(tái)詩(shī)案、海南之貶等等遭遇，都讓他的人生變得異常曲折和艱辛。小人的讒言和排擠，讓他逐步對(duì)政黨、對(duì)社會(huì)失去了信心。從中年開(kāi)始，他開(kāi)始重新思考人生的意義。艱難困苦并沒(méi)有使他倒下反而激發(fā)了他的樂(lè)觀豁達(dá)的精神，他轉(zhuǎn)向了宗教，開(kāi)始過(guò)寧?kù)o致遠(yuǎn)的低調(diào)生活，開(kāi)始了他的“東坡生活”，而也在此時(shí)東坡創(chuàng)作了天下第三行書(shū)《黃州寒食詩(shī)》。到了晚年，蘇軾又不幸地遭遇了海南之貶。這次空前沉重的打擊又對(duì)蘇軾的人生產(chǎn)生了巨大的影響。在海南的蘇軾展開(kāi)了全新的人生，開(kāi)始了審美人生的追求，此時(shí)的他已經(jīng)達(dá)到了中國(guó)士大夫文人的最高境界。

蘇軾一生可謂是百轉(zhuǎn)千回、曲折離奇，這些特殊的經(jīng)歷讓他都比常人對(duì)人生更有領(lǐng)悟和體會(huì)，而其書(shū)法的風(fēng)格也隨著其年齡的增長(zhǎng)、閱歷的增加而呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌。

一、蘇軾早期書(shū)法作品的風(fēng)格

早期的蘇軾剛踏入官場(chǎng)，雄心勃勃的他正準(zhǔn)備將滿腔熱忱奉獻(xiàn)給國(guó)家。此時(shí)的他可謂是平步青云，書(shū)法作品隨之表現(xiàn)出來(lái)的也是一種符合中國(guó)儒家傳統(tǒng)審美觀的“中和之美”。

1.1 北宋初期的社會(huì)文化背景

北宋是我們歷史上一個(gè)“重文抑武”的特殊朝代，雖然“重文教，輕武教”的基本國(guó)策導(dǎo)致了宋王朝的積貧積弱，但卻對(duì)宋朝的文化教育產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。宋代的考試制度可以說(shuō)是空前的完備和公平，對(duì)應(yīng)試者的門(mén)第也有所放松，這些都使得北宋社會(huì)學(xué)術(shù)風(fēng)氣日盛。但是宋初的書(shū)壇卻是一片蕭條。尚法的書(shū)風(fēng)一直被沿襲下來(lái)，唐代對(duì)王羲之的王氏書(shū)法推崇至極，甚至成為“盡善盡美”的典范，這種風(fēng)氣對(duì)宋代影響頗大，宋太祖設(shè)置御書(shū)院侍書(shū)學(xué)寫(xiě)王字，筆力無(wú)法字體輕弱，但翰林侍書(shū)輩皆學(xué)之，被稱之為“院體”。

中唐時(shí)期，古文運(yùn)動(dòng)在韓愈、柳宗元等人的倡導(dǎo)下轟轟烈烈地展開(kāi)。這一運(yùn)動(dòng)主張?jiān)娫~創(chuàng)作要與政治倫理結(jié)合起來(lái)，要具有現(xiàn)實(shí)意義。但是由于政治的黑暗和社會(huì)的動(dòng)蕩不安，文人們?cè)谔岢耙晕妮d道”的同時(shí)把目光投向到了自己的內(nèi)心世界，于是成就了既關(guān)心政治、熱衷仕途又表現(xiàn)出退避或者不感興趣的狀態(tài)這樣一種矛盾的雙重性。此后。這種風(fēng)氣愈演愈烈，到了宋代文人們把內(nèi)心的情緒轉(zhuǎn)而表達(dá)在了書(shū)畫(huà)和詩(shī)詞的創(chuàng)作之上。到了仁宗時(shí)期，國(guó)家處于內(nèi)憂外患之中，一些士大夫開(kāi)始仕途轉(zhuǎn)變這種文化風(fēng)氣，以歐陽(yáng)修為代表的文人大起了詩(shī)文改革運(yùn)動(dòng)，重新強(qiáng)調(diào)“道”在文學(xué)中的重要性，認(rèn)為道勝于文。這一主張催生了“宋調(diào)”。導(dǎo)致了宋代文學(xué)兩軌并行：一面是重道、重理、輕文學(xué)性的詩(shī)文主流，另一面是表達(dá)豐富心靈世界的詞，這也恰好符合了宋代文人介于進(jìn)去和退隱間的矛盾心理。

1.2 豪健清雄的“中和”之美——蘇軾早期書(shū)法的風(fēng)格特征

在這樣一種社會(huì)文化環(huán)境下，二十二歲的蘇軾赴京師應(yīng)禮部進(jìn)士考試。主考官歐陽(yáng)修十分欣賞蘇軾的才華，既而疑其文章是門(mén)客曾鞏所寫(xiě)，便置為第二名，在復(fù)試春秋對(duì)義時(shí)奪得了第一名，同年三月，蘇軾又中進(jìn)士乙科。

此時(shí)的蘇軾可謂是官運(yùn)亨通、平步青云，躊躇滿志、信心十足的他正積極奔波于仕途，準(zhǔn)備把他“齊家治國(guó)平天下”的人生理想抱負(fù)投入于官場(chǎng)，準(zhǔn)備把一腔熱血、滿腹學(xué)識(shí)和治世方略獻(xiàn)于國(guó)家、報(bào)效朝廷。這就是早期的蘇軾，在如此的人生狀態(tài)下，寫(xiě)出了這一時(shí)期的書(shū)法代表作《治平帖》?！吨纹教肥翘K軾書(shū)寫(xiě)的信札，內(nèi)容主要是委托鄉(xiāng)僧照管墳塋之事。根據(jù)帖后趙孟頫、文徵明、王穉登三人之跋可知，此帖當(dāng)是蘇軾于北宋熙寧年間在京師時(shí)所作。該帖筆法精細(xì)，字體遒媚，與蘇軾早年書(shū)法特征吻合，正如元代大家趙孟頫所稱"字劃風(fēng)流韻勝"，并譽(yù)之為"世間墨寶"。此貼只署月、日，而未署明年代。據(jù)有關(guān)資料考證，“治平”是蘇軾家鄉(xiāng)眉山的僧寺。受信人是該寺的院主和另一位僧人。蘇軾拜托兩人照看先祖墳塋。字里行間流露出迫切的歸鄉(xiāng)之情，句句感人肺腑。字體結(jié)構(gòu)自然，肥瘦適中，墨色濃淡適宜，章法錯(cuò)落有致，隨性中又顯得妙趣橫生。從此貼中不難看出蘇軾早期的書(shū)法作品頗有王羲之書(shū)法的韻味。在北宋初期，受唐人的影響，以王羲之為代表的王氏書(shū)風(fēng)備受追捧。蘇軾本人也是對(duì)王羲之的書(shū)法頗為敬仰和推崇的。蘭亭格調(diào)已經(jīng)深入其心，正如黃庭堅(jiān)在《跋東坡墨跡》中寫(xiě)道的一樣，“東坡道人，少日學(xué)蘭亭”?！吨纹教肥芡豸酥郀┑挠绊?，行草相間、章法自由且變化豐富、留空多且大，其中無(wú)一不透露著一股晉人蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)的韻致。此帖除了有一股蘭亭格調(diào)之外，還透露著一種豐腴雄渾，氣勢(shì)恢宏之意。例如“佛”、“應(yīng)”、“橋”、“煩”等字呈現(xiàn)出來(lái)的均不是清秀雋永的蘭亭格調(diào)，而是顏真卿雄健、寬博的書(shū)法風(fēng)格。這幾個(gè)字用筆渾厚，轉(zhuǎn)折處頓挫有力，實(shí)屬顏式書(shū)風(fēng)。東坡的早期書(shū)法其實(shí)是和顏魯公的自然流利、隨意揮灑的書(shū)風(fēng)一脈相承的，其“無(wú)意于佳乃佳”的美學(xué)思想與魯公稿書(shū)相為呼應(yīng)。何炳武在《中國(guó)書(shū)法思想史》里面說(shuō)到，“清代梁巘在《評(píng)書(shū)帖》中說(shuō)：‘東坡舒適謂出于顏，細(xì)觀其轉(zhuǎn)折頓挫，實(shí)本《圭峰》、《姑熟帖》內(nèi)《歸去來(lái)辭》轉(zhuǎn)折皆然......此外，徐浩、楊凝式、李邕等人的書(shū)藝,也是蘇軾書(shū)法的淵源”早年的蘇軾的書(shū)法特點(diǎn)可謂是“力追晉唐”“晉風(fēng)唐法”。另一方面，早年的蘇軾的審美趨向正是儒家所說(shuō)的“中庸之道”，他表現(xiàn)出來(lái)的是一種“中和之美”。在黃州時(shí)期前，儒家思想始終占據(jù)著他的思想主流。儒家思想對(duì)蘇軾的人格塑造有著不可估量的作用，“成于樂(lè)”是儒家的審美境界，生于儒學(xué)復(fù)興時(shí)代的蘇軾更是自幼受儒家思想的耳濡目染，以儒家信條為行事準(zhǔn)則，積極踐行著他的入世夢(mèng)想。

綜上所言，蘇軾早期的書(shū)法自唐而上溯至魏晉，充分吸收了先人書(shū)法的精華，為他向中期的書(shū)法風(fēng)格特征——“尚意”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、蘇軾中期書(shū)法作品的風(fēng)格

中年的蘇軾經(jīng)歷了他人生第一次巨大的被貶——“烏臺(tái)詩(shī)案”。經(jīng)過(guò)貶謫之后的他重新思考、定位了人生意義和方向，他的哲學(xué)觀也隨之發(fā)生了改變。此時(shí)，他的書(shū)法風(fēng)格呈現(xiàn)給世人的是一種追求“尚意”的審美趨向。

2.1 烏臺(tái)詩(shī)案和蘇軾

在蘇軾的中年，經(jīng)歷了一件意想不到的事，使之文藝觀、哲學(xué)觀乃至人生觀都發(fā)生了巨變，這就是人盡皆知的“烏臺(tái)詩(shī)案”。烏臺(tái)詩(shī)案，是北宋年間的一場(chǎng)文字獄，結(jié)果蘇軾被抓進(jìn)烏臺(tái)，被關(guān)4個(gè)月。御史中丞李定、舒亶、何正臣等人摘取蘇軾《湖州謝上表》中語(yǔ)句和此前所作詩(shī)句，以謗訕新政的罪名逮捕了蘇軾，蘇軾的詩(shī)歌確實(shí)有些譏刺時(shí)政，包括變法過(guò)程中的問(wèn)題。一心想要入世為官、效忠朝廷的蘇軾經(jīng)過(guò)了這樣一次幾乎是滅頂之災(zāi)，讓他不得不重新思考人生的追求和意義。被貶黃州后，蘇軾曾于城東之東坡開(kāi)荒種田，故自號(hào)“東坡居士”，這時(shí)的他開(kāi)始考慮如何才能得到心情的真正安寧，于是他轉(zhuǎn)向了宗教。他把精神寄托的對(duì)象從名利事業(yè)而暫時(shí)轉(zhuǎn)移到東坡，轉(zhuǎn)移到大自然。這就是對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的一種疏遠(yuǎn)，對(duì)蘇軾而言，其實(shí)這是具有積極意義的，經(jīng)歷過(guò)生死劫難之后的他這才重新認(rèn)識(shí)社會(huì)，重新思考人生的意義。我認(rèn)為蘇軾的人生，從他的中年，從烏臺(tái)詩(shī)案后才算真正開(kāi)始。

2.2 圓潤(rùn)遒勁的隨意命筆——蘇軾中期書(shū)法的風(fēng)格特征

在蘇軾被貶到黃州的第三個(gè)年頭的寒食節(jié)，蘇軾在憤懣、失意和極度的屈辱中將《黃州寒食詩(shī)》一氣呵成。它以強(qiáng)烈的情感基調(diào)為鋪墊，將文學(xué)和書(shū)法的結(jié)合推向了最高峰，是蘇軾最為著名的代表作，被稱之為“天下第三行書(shū)”。

《黃州寒食詩(shī)》暢快淋漓、字體或大或小，行距或疏或密，有一種一氣呵成的磅礴之勢(shì)，通過(guò)此帖我們仿佛能感受到作者憤懣的內(nèi)心，能與作者感同身受。全詩(shī)從開(kāi)頭至“病起頭已白”無(wú)論是詩(shī)意上還是書(shū)法格調(diào)上，都比較平淡，與后面的文字相比感情上還是比較內(nèi)斂和節(jié)制的。從“春江欲入戶”開(kāi)始，字體突然放大，用筆也忽顯粗壯，用墨濃重。從詩(shī)意上分析，蘇軾的感情變得慷慨激昂起來(lái)，由風(fēng)雨搖曳中的小屋引發(fā)身世之感，生活的窮困潦倒也使他感受到了被流放的痛苦和無(wú)奈。從書(shū)法格調(diào)上分析，這段從開(kāi)篇字體就變大，與上段截然不同，卻又很好的銜接在一起。后段書(shū)法有一種排山倒海之勢(shì)撲面而來(lái)，感情急促，催人深醒，把人帶入了作者灰暗郁悶的情緒之中。這幅作品與其早期作品《治平帖》有著顯著的不同：它顯得更加隨性、更加具有生命力和感染力，是一種感情和情緒的宣泄，是開(kāi)始向“尚意”的轉(zhuǎn)折和過(guò)渡。蘇軾曾言，“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為成書(shū)也”?！吧瘛薄ⅰ皻狻蹦耸菚?shū)法的意蘊(yùn)，而“骨”、“肉”、“血”則是書(shū)法品的形式?！饵S州寒食詩(shī)》是“神”和“氣”的完美結(jié)合，是一氣呵成的情緒之作，是蘇軾用書(shū)法寫(xiě)其人生的典范作品。這部作品可謂是他出世與入世的一個(gè)轉(zhuǎn)折作品，在蘇軾的一生中，具有不可小覷的意義。我認(rèn)為《黃州寒食詩(shī)》最大的與眾不同在于它達(dá)到了情感、文辭和形式的契合。字形的變化、行距的不一、行筆速度的變化多端，都沒(méi)有具體的規(guī)律可言，完完全全是作品情緒的一種宣泄，是一種最高境界的隨性之筆，以感情的變化為線索的創(chuàng)作，讓詩(shī)和書(shū)相生相合，高潮迭起，波瀾起伏，就是該帖的最大不同點(diǎn)。正如孫過(guò)庭所說(shuō)，“導(dǎo)之則泉注，頓之則山安，纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然直妙有，非力運(yùn)之能成?！痹谶@波瀾起伏、高潮迭起的詩(shī)跋中，我們看到了蘇軾的主觀世界，感受到了他對(duì)人生的感嘆。這首詩(shī)把詩(shī)詞的格調(diào)以及書(shū)法的尚意都完美地結(jié)合到了一起，是當(dāng)時(shí)蘇軾人生的最佳寫(xiě)照。

從《黃州寒食詩(shī)》中我們不難體會(huì)出蘇軾當(dāng)時(shí)對(duì)人生的重新定位及思考。他把儒家的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合到一起，來(lái)面對(duì)他所承受的接踵而來(lái)的不幸，來(lái)面對(duì)他全新的人生。他用這種思想來(lái)藐視丑惡、平復(fù)心態(tài)、消除痛苦，而并不是麻木不仁和逆來(lái)順受的，就是秉著這種超脫萬(wàn)物的思想，他在承受身體和心靈雙重磨難的情況下，仍然能夠保持樂(lè)觀曠達(dá)、積極向上的精神來(lái)創(chuàng)造出極具藝術(shù)價(jià)值的詩(shī)詞作品、書(shū)法作品。而宋代當(dāng)時(shí)追求的“尚意”的書(shū)風(fēng)，也是跟這一時(shí)期的蘇軾密不可分的。蘇軾的“吾雖不善書(shū)，曉書(shū)莫如我。茍能通其意，常謂不可學(xué)”。被后世視為“尚意”書(shū)論的經(jīng)典。另一方面，此時(shí)蘇軾的哲學(xué)思想也發(fā)生了改變，其哲學(xué)思想正適應(yīng)了對(duì)漢唐以來(lái)的政治本體的解體……蘇軾的詩(shī)、詞、文的創(chuàng)作就必然呈現(xiàn)與漢唐文學(xué)不同的面貌，即在根底處不再是對(duì)政治本體的樂(lè)感，而是以人為本，指向的是構(gòu)建一種新的生存狀態(tài)。這種全新的哲學(xué)思想，也就成為蘇軾創(chuàng)作的指導(dǎo)思想，直接影響了他的藝術(shù)觀和審美觀，因此我認(rèn)為他“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”的觀點(diǎn)也正是這種哲學(xué)思想在藝術(shù)創(chuàng)作上的體現(xiàn)。

三、蘇軾晚期書(shū)法作品的風(fēng)格

直到晚年，蘇軾的官運(yùn)也沒(méi)有能風(fēng)平浪靜。在他五十九歲的時(shí)候被貶謫到了惠州，接著又經(jīng)歷了他人生最后一次被貶——被放逐到偏遠(yuǎn)的海南。接踵而來(lái)的貶謫讓蘇軾的人生觀又提升到另一個(gè)高度——他進(jìn)入了天地境界，他達(dá)到了中國(guó)士大夫文人的最高境界。

3.1 接連貶謫精神超脫

到了晚年，蘇軾的人生又開(kāi)啟了新的篇章。在他五十九歲高齡的時(shí)候被貶到了惠州。這是蘇軾一生中所遭遇的最痛苦、最徹底的一次打擊，自東坡被貶到惠州后，他的思想又發(fā)生了新的轉(zhuǎn)折。他萌生了“窮猿已投林，疲馬初解鞍”的新想法，并且決心要過(guò)“收斂平生心”、“我適物自閑”的精神解放的生活，創(chuàng)立一種全新的生活方式，樹(shù)立起一種全新的人生追求。在惠州的生活，是蘇軾的思想和感情與人民結(jié)合的時(shí)期，這影響到了他的藝術(shù)創(chuàng)作。他非但沒(méi)有被艱難的處境、惡毒的讒譏磨滅了意志，反而更加激起了他偉大的人格和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他對(duì)藝術(shù)的一腔熱血再一次被點(diǎn)燃。這一時(shí)期他的詩(shī)詞創(chuàng)作大多立足于黎民百姓、田園風(fēng)光。他幻想成為第二個(gè)陶淵明，他雖不能像五柳先生一樣歸耕田畝，卻也是充分地享受到了大自然賦予他的精華和無(wú)盡的創(chuàng)作源泉。東坡在晚年又經(jīng)歷了他生命史上最后一次放逐——海南之貶。性情豪放、自由淳樸的蘇軾注定是新舊黨之爭(zhēng)下的犧牲品。接踵而來(lái)的貶謫、無(wú)休止的饞傷和他本人對(duì)官場(chǎng)、對(duì)政治腐敗的深刻認(rèn)識(shí)，使他一步步脫離了當(dāng)初那個(gè)躊躇滿志、一心想為國(guó)效力的蘇軾，轉(zhuǎn)而變成了貼近下層人民、譴責(zé)統(tǒng)治階級(jí)的蘇東坡。嶺海時(shí)期的蘇軾又不完全等同于惠州時(shí)期的那個(gè)他，此時(shí)的他在人生實(shí)踐等方面又提高到了新的層次，他進(jìn)入了天地境界。這一時(shí)期的蘇軾，表面是對(duì)一個(gè)說(shuō)佛談禪、超脫世俗、放浪形骸的仙人浪子，骨子里卻是掩藏了他對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯?duì)黑暗的社會(huì)的鄙薄、對(duì)宦海仕途的叛離。這時(shí)的東坡結(jié)合儒家的樂(lè)安天命，道家的順應(yīng)自然、佛家的隨緣自足，構(gòu)建了屬于他的精神樂(lè)園。他把現(xiàn)實(shí)人生轉(zhuǎn)向了審美人生，實(shí)現(xiàn)了士大夫人格的最高境界和中國(guó)傳統(tǒng)文化人格的最高境界。

3.2 結(jié)體短肥的沉著之筆——蘇軾晚期書(shū)法的風(fēng)格特征

這樣一個(gè)悠然自得、傲笑自若的蘇軾在他的晚年創(chuàng)作了《江上帖》這一書(shū)法作品。此帖共九行，五十八字，是一副手札。全帖落筆看似漫不經(jīng)心，卻又布局自然錯(cuò)落，字體豐秀雅逸，端莊圓潤(rùn)，卻毫無(wú)做作之意，筆法精嚴(yán)卻毫不拘束。

《江上帖》是我臨習(xí)的蘇軾字帖中最為喜歡的一副。這幅手札乃典型的蘇軾書(shū)風(fēng)，整副字都往右上方傾斜，有李邕的風(fēng)格，正如黃山谷所說(shuō)，“至于老重下筆沉著痛快似顏魯公，李北海處，遂無(wú)一筆可循”。又如黃山谷戲言蘇軾“石壓蛤蟆”。此帖被蘇軾賦予了鮮活的個(gè)性和生命。仔細(xì)看字帖中的字轉(zhuǎn)折處都是方正用筆，細(xì)推到每個(gè)字的筆畫(huà)都是頓挫有力，字的線條雖粗細(xì)不一，卻更顯得生動(dòng)活潑，墨色渾然天成，章法錯(cuò)落有致，字型忽大忽小，非常具有跳躍感，但并不顯得輕佻，而是沉著老練，“懐”、“佳”、“勝”、“拜”等字里又運(yùn)用到了顫筆，讓字型更豐富多姿，全帖更趣味盎然。正如東坡自己所言，“短長(zhǎng)肥瘦各有度，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢憎？”此帖字里行間透露出一股超然之氣，非一般書(shū)家所能達(dá)到的境界。全帖雖然只有五十余字，但氣勢(shì)卻絲毫沒(méi)有減弱，反倒有一種天真爛漫的大氣?！督咸分幸呀?jīng)不見(jiàn)了晉唐之風(fēng)，沒(méi)有了端莊方言的拘束感，而是書(shū)信手札特有的真情流露，是一種濃郁的東坡本色。東坡此時(shí)的審美人格，一種心外無(wú)物的境界，一種全新的精神樂(lè)園，在書(shū)法中也得到了體現(xiàn)，所以說(shuō)東坡是一位書(shū)寫(xiě)人生的書(shū)法家是沒(méi)錯(cuò)的。

四、蘇軾早、中、晚期書(shū)法風(fēng)格的共性

盡管蘇軾早、中、晚期的書(shū)法風(fēng)格呈現(xiàn)出各有千秋的美態(tài)，但是總體而言，他一生的書(shū)法創(chuàng)作都是以“尚意”為典型，自然隨性的書(shū)法特征。

4.1 蘇軾書(shū)法風(fēng)格的共性

蘇軾的早、中、晚期書(shū)法雖呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，千秋百態(tài)，但卻也不是截然不容、風(fēng)格迥異，總的來(lái)說(shuō)，東坡書(shū)法的風(fēng)格還是豐腴飽滿、遒勁姿媚的。正如從一開(kāi)始想在官場(chǎng)上有所作為的蘇軾，到在黃州時(shí)樂(lè)觀曠達(dá)的東坡，最后是實(shí)現(xiàn)審美人生的蘇東坡，雖然各個(gè)時(shí)期的他有著不同的理想和抱負(fù)，有著不同的追求和人生價(jià)值，但蘇軾總歸還是蘇軾，他從來(lái)都是那個(gè)學(xué)識(shí)淵博、自由灑脫的東坡居士。翻閱蘇軾各個(gè)時(shí)期的書(shū)法作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，不論是早期、中期還是晚期的作品，表現(xiàn)出來(lái)的都是一種自然隨性的神采和個(gè)性。蘇軾的書(shū)法，是一種娛樂(lè)，是他內(nèi)心的直接感受，他在書(shū)寫(xiě)的時(shí)候只是一種感情和情緒的流露，而沒(méi)有任何心理上的障礙，沒(méi)有約束和特定的模式與技巧，只憑作者一時(shí)的喜好和感受。正如蘇軾自己所言，“筆墨之跡，托于有形，有形則有弊，茍不至于無(wú)，而自樂(lè)于一時(shí)，聊寓其心，忘憂晚歲，則猶賢于博弈也。”正是秉著這種“無(wú)意于佳”的創(chuàng)作狀態(tài)，他書(shū)寫(xiě)了一篇又一篇達(dá)其性情、形其哀樂(lè)的書(shū)法作品。蘇軾的書(shū)法風(fēng)格可謂是匠心獨(dú)運(yùn)，這種獨(dú)特的風(fēng)格源于他與眾不同的執(zhí)筆手法。他提出，“執(zhí)筆無(wú)定法，要使虛而寬?！彼膱?zhí)筆法類似于現(xiàn)在的執(zhí)鋼筆法，他不善懸腕，而是偃臥用筆，讓筆鋒隨字型而上下左右運(yùn)動(dòng)。偃臥的筆法使橫畫(huà)、撇畫(huà)和捺畫(huà)更為伸展。書(shū)寫(xiě)時(shí)，東坡中側(cè)筆鋒并用，橫多中鋒，豎畫(huà)則多為側(cè)峰。在用墨方面，我們可以看出，他三個(gè)時(shí)期的書(shū)法作品中的用墨都是濃墨，而很少用淡墨。這種用濃墨抒情寫(xiě)意的作品，更有一番豐腴肥厚、感情濃郁的恢弘氣勢(shì)。他的筆法為腕不動(dòng)而用側(cè)鋒入筆，因此他的書(shū)法作品都有一種欹側(cè)之勢(shì)。另一方面，蘇軾在書(shū)法上的審美趨向是崇尚自然的。這里的“自然”指的是道家思想中的“自然”——認(rèn)為書(shū)法要深入到宇宙的本源，他對(duì)陳規(guī)陋習(xí)是嗤之以鼻的。東坡曾提及，“有意于學(xué)，此弊之極?！彼非蟮氖呛翢o(wú)雕琢的自然蕭散的風(fēng)格。“尚意”的美學(xué)不僅是他書(shū)法上的審美趣味，更是他人生追求上的自然表現(xiàn)。

4.2 蘇軾多姿多彩的書(shū)論

蘇軾對(duì)書(shū)法多種多樣的風(fēng)格也是持兼容態(tài)度的。在宋初的書(shū)壇上，對(duì)“二王”書(shū)風(fēng)的盲目吹捧和過(guò)于死板的臨摹，使得出現(xiàn)千人一面的狀態(tài)。宋代書(shū)家對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格不敢越雷池一步，固守陳規(guī)，導(dǎo)致書(shū)風(fēng)越來(lái)越趨于僵化和刻板。在這樣一種尚法之風(fēng)大肆盛行的時(shí)代下，蘇軾卻能秉著廣泛的美學(xué)觀點(diǎn)，不落窠臼，強(qiáng)調(diào)書(shū)法創(chuàng)作風(fēng)格的多樣性，實(shí)屬不易。

而蘇軾在理學(xué)盛行的宋朝，也有著自己一套理學(xué)思想濃厚的書(shū)學(xué)理論。邱世鴻先生在他的《理學(xué)影響下的宋代書(shū)論》一書(shū)中，將其分為六個(gè)方面:（一）以書(shū)觀人的鑒賞論，（二）道藝并重的修養(yǎng)論，（三）以理學(xué)書(shū)的方法論，（四）以平淡自然為尚的風(fēng)格論，（五）以書(shū)適意的創(chuàng)作本原論，（六）“貴通其意”的辯證法思想。這六個(gè)方面的書(shū)論是蘇軾通過(guò)一生的書(shū)法創(chuàng)作總結(jié)出來(lái)的思想精華，正式秉著這樣的書(shū)學(xué)理論，他才能理論結(jié)合實(shí)踐，創(chuàng)作出無(wú)數(shù)對(duì)后世影響巨大的書(shū)法作品來(lái)。

五、蘇軾書(shū)法的地位及影響

蘇軾的書(shū)法不僅在宋代有著不可替代的地位，對(duì)后世的影響也是不可小覷的。

5.1 蘇軾書(shū)法的地位及影響

蘇軾的書(shū)法是一種前無(wú)古人的藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)作。他提出了“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。他另辟蹊徑、別開(kāi)生面的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格開(kāi)辟了北宋“尚意”的書(shū)風(fēng)。

蘇軾崇尚“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然蕭散的藝術(shù)風(fēng)格。他追求清真、平淡的境界是藝術(shù)成熟的標(biāo)志，是一種老到的美。這種審美趣味影響到了整個(gè)北宋的書(shū)壇，書(shū)家們都開(kāi)始由“尚法”轉(zhuǎn)向了“尚意”。他作為“尚意”書(shū)風(fēng)的開(kāi)山之人，敢于向傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格挑戰(zhàn)，提出別人不敢提出的問(wèn)題，在創(chuàng)作過(guò)程中不斷創(chuàng)新。他不愿意拾人牙慧，而是秉持著自己一貫傲然的性格，用自己獨(dú)特的感受去書(shū)寫(xiě)人生。不論在書(shū)法實(shí)踐還是書(shū)法理論上，他對(duì)后世做出的影響都是空前巨大的。

東坡又認(rèn)為，書(shū)法的創(chuàng)作不能單憑勤學(xué)苦練，而是要注重自身文化修養(yǎng)的提升，只有多讀書(shū)，擁有豐富的學(xué)識(shí)后才能有卓爾不群的見(jiàn)識(shí)，才能具有不凡的氣度，最終才能把這種學(xué)識(shí)、眼界和氣度帶入書(shū)法創(chuàng)作中。他的書(shū)法作品講究的是品位和格調(diào)，是一種文化本位，這就是蘇軾特有的書(shū)法秘奧，也為后人學(xué)習(xí)書(shū)法提供了更多需要注意的地方。

蘇軾對(duì)宋代書(shū)法發(fā)展的影響不僅僅使眾多的書(shū)家開(kāi)始爭(zhēng)相模仿他的字，更是他的書(shū)法思想起到的巨大的號(hào)召力，他不僅帶動(dòng)了蘇門(mén)學(xué)士的發(fā)展，對(duì)整個(gè)社會(huì)也具有廣泛的影響力。他的創(chuàng)新精神的提出，使得宋代書(shū)家逐漸開(kāi)始自成一家的創(chuàng)作路程。

歷代書(shū)法家對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)也頗高。黃庭堅(jiān)說(shuō)，“東坡先生嘗自比于顏魯公。以余考之，絕長(zhǎng)補(bǔ)短，兩公皆一代偉人也。”楊守敬說(shuō)，“蘇東坡書(shū)，自是有宋第一，流傳既多，沾溉亦眾?！眾鋱?jiān)曰，“坡公書(shū)，肉豐而骨勁，態(tài)濃而意淡，藏巧于拙，特為秀偉。公詩(shī)有云，‘守駿莫如跛’蓋言其所自得于書(shū)者?！笨梢?jiàn)蘇軾書(shū)法對(duì)后世的影響。

5.2 獨(dú)特思想、魅力人格對(duì)后世的影響

蘇軾的書(shū)論雖不能屬于宋代的理學(xué)范疇，但其中心思想也不乏濃厚的理學(xué)理念。其中，他主張“藝道雙進(jìn)”正是當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的整體趨勢(shì)。他認(rèn)為，“藝”和“道”必須是同時(shí)修煉的，“道”必須要托物而形，要用具體可感的“藝”來(lái)承載，否則只是空洞抽象的概念，沒(méi)有實(shí)際意義，是不長(zhǎng)久的。蘇軾關(guān)于“道藝”并提的文字在其諸多文論中均有發(fā)現(xiàn)，而他在書(shū)論上提倡的“道藝一體”在他的書(shū)法作品中也都有體現(xiàn)。像蘇軾這樣一位理論和實(shí)踐并重的書(shū)法大家在宋代并不多見(jiàn)，不管是他的書(shū)法作品本身還是其書(shū)論都促進(jìn)了宋代書(shū)法高峰的到來(lái)。

東坡的哲學(xué)觀、文藝觀和文藝創(chuàng)作在很大程度上都受到了前人堅(jiān)持文化理想的影響，他的文藝創(chuàng)作更是突出了文學(xué)的審美特征，表現(xiàn)了人的感性的一面，是宋型文化“以人為本”的典型，其藝術(shù)的創(chuàng)作創(chuàng)立了一種“情本文藝觀”。

蘇軾儒雅豪邁的藝術(shù)風(fēng)格并不是每一位書(shū)家都能達(dá)到的境界。這與他豐富的人生閱歷和辯證的處事技巧都息息相關(guān)。接二連三的貶謫，讓原本一心在政治上有所作為的蘇軾一步步轉(zhuǎn)變了人生觀。面對(duì)艱難困苦的處境，他都能用豁達(dá)開(kāi)懷的心胸去面對(duì)。險(xiǎn)惡的官場(chǎng)環(huán)境處處牽制著他的自由個(gè)性的發(fā)展，但是他能用“野性”的思想去面對(duì)人生的考驗(yàn)和逆境，總結(jié)自己的處世經(jīng)驗(yàn)、探尋人生的真諦，從而發(fā)掘了生命的積極意義和價(jià)值，達(dá)到了觸處成春、左右逢源的精神境界。憑借這種精神力量，才能在一次次急于舍身報(bào)國(guó)而壯志難酬的挫折之后，通向“超然物外”的曠達(dá)處事的人生態(tài)度。在密州時(shí)，蘇軾的儒家淑世思想達(dá)到了巔峰時(shí)期，正是秉著這種辯證的處事方法，用樂(lè)觀的態(tài)度去直面黑暗的官場(chǎng)、復(fù)雜的人際關(guān)系和艱難困苦的被貶生活。如若不是東坡特殊而又豐富的人生經(jīng)歷，如若東坡沒(méi)有這種常人所不具備的超然精神，又怎么會(huì)塑造出他儒雅豪邁的藝術(shù)風(fēng)格呢？

蘇軾不僅是一位杰出的書(shū)法大家，更是一位不可多得的全才。在古文上，他與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”，并成為“唐宋八大家”之翹楚;在詩(shī)歌上，又與黃山谷并稱“蘇黃”，在詩(shī)歌上他開(kāi)創(chuàng)了“豪放派”，與辛棄疾并稱“蘇辛”，在書(shū)壇上被稱為“宋代四大家”，在畫(huà)壇，開(kāi)創(chuàng)了“文人畫(huà)”的先鋒，在理論上又有著獨(dú)樹(shù)一幟的見(jiàn)解和深遠(yuǎn)的影響。全面的發(fā)展成就了蘇軾不朽的盛名，他是文人藝術(shù)家最高境界的典型。這樣一位在眾多領(lǐng)域都有著卓越成就的藝術(shù)大家，不僅在書(shū)法上、在藝術(shù)上有著不朽的魅力，更在其人格上和思想上有著其他人無(wú)法代替的獨(dú)特魅力。

近千年來(lái)，學(xué)蘇者甚眾。就宋代當(dāng)時(shí)，以學(xué)蘇字成家的書(shū)法家就頗多。例如蘇軾的門(mén)生黃庭堅(jiān)就是其中的代表人物。蘇轍、蘇過(guò)也習(xí)得蘇軾的筆法，自成一家。另外，王鞏、陸游、范成大都曾學(xué)習(xí)蘇軾的書(shū)法。到了明代，學(xué)習(xí)蘇字的人就更多了。明初書(shū)壇處于低潮，直到吳門(mén)派中的文徵明和祝允明的崛起，才使得書(shū)壇日趨繁榮，而這兩者均是蘇體的模仿者。到了晚明，董其昌和倪元璐也都因兼學(xué)蘇體而成為書(shū)法名家。到了現(xiàn)代，學(xué)習(xí)蘇體的人也日益增多，他的書(shū)法魅力以及人格魅力在歷史上是屈指可數(shù)的。

蘇軾作為一代大家，他以“不獨(dú)獨(dú)善其身，又兼兼濟(jì)天下”為人生信念，以儒家的濟(jì)世思想為主線又以道家的舒緩個(gè)人不平的手段修煉成了一種曠達(dá)樂(lè)觀、積極向上的人生態(tài)度。儒家的入世思想和佛老的出世思想始終貫穿著他的整個(gè)世界觀，這既矛盾又統(tǒng)一的思想影響到了他的創(chuàng)作。不管是早期、中期還是晚期的書(shū)法，都有著他獨(dú)特的風(fēng)貌，既有統(tǒng)一之處又有其不同的個(gè)性。他的書(shū)法以及其書(shū)學(xué)理論都是后人珍貴的學(xué)習(xí)資料，今天我們應(yīng)當(dāng)如何學(xué)習(xí)他的書(shū)法和思想，都是值得深思的問(wèn)題。