在一個國家轉(zhuǎn)型的大背景下去尋求不同時期人群的差異，可以鏡像國家的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和整個社會的文化變遷以及思想演進的過程。不同時代不同的歷史環(huán)境和歷史任務(wù)，必然會導(dǎo)致人們思想認(rèn)知的不同。把建黨初期的“80后”、“90后”與現(xiàn)在的“90后”這兩代人進行對比，可以看出近現(xiàn)代中國的深刻變革。
　　
　　青年群體價值觀建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)
　　
　　建黨初期和現(xiàn)在，這兩個時期中國都是開放的。第一個時期是被迫開放，因為是列強用堅船利炮強行進入中國，奴役并瓜分中國。 但是現(xiàn)在中國的開放是以我為主、全面開放的過程。
　　現(xiàn)在的青年無法直接感受兩個時代對比的強烈反差，甚至許多青年難以感覺到市場經(jīng)濟條件下西方強國對我國進行剝削掠奪的現(xiàn)實壓力。上世紀(jì)60年代以來，富國通過資本運營，實現(xiàn)了對窮國的財富占有和掠奪。這些沒有戰(zhàn)爭硝煙的經(jīng)濟過程，是很難被人們感受到的，即便感受到了，也會由于其不具有顯見的血腥性而難以對發(fā)展中國家的青年群體產(chǎn)生威壓。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會財富的分化，以及改革開放的深化，許多有條件的青年學(xué)生樂于接受不同的文化，并從中感受到了多元社會帶來的快樂。隨著所有制結(jié)構(gòu)和利益分配格局的調(diào)整，社會分化進一步加劇，作為社會重要推動力量的青年學(xué)生群體本身也逐漸分化。但是就社會整體而言，個人價值的實現(xiàn)一定是要跟社會價值契合。今天的年輕人中，依然有一大部分人是憂黨憂國的，許多人固守著清貧，固守著人生理想，通過辛勤的勞動和無私奉獻來推動國家的發(fā)展，人民的富裕。今天我們更加需要這樣一批人的奉獻。
　　同時，在金錢或者說利益成為許多人衡量一個人價值標(biāo)準(zhǔn)的時代里，物質(zhì)化的社會過程無疑對青年群體的價值觀建設(shè)構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我們說市場經(jīng)濟講究的是利益關(guān)系、等價交換原則。這種等價交換原則是基于對人們勞動的尊重和承認(rèn)，同時也是對于勞動價值的認(rèn)可。社會主義市場經(jīng)濟體制的完善，進一步強化了利益對等的重要性，對于人們合理利益的追求，以及當(dāng)前存在的生產(chǎn)要素參與社會分配的jyAgfh2AmgrJGYMtQnZ08iXspShNkNwqkbE+6ylOeWI=制度安排，直接引發(fā)人們價值觀的嬗變。在改革開放的全過程中，一方面，我們強調(diào)市場原則等價交換的科學(xué)性和合理性；另一方面，社會發(fā)展依然強調(diào)人們的奉獻精神。發(fā)展中的奉獻精神和分配過程中強調(diào)等價交換的原則必然發(fā)生沖突，帶來的結(jié)果是思想上的分化。
　　現(xiàn)在經(jīng)常有人講“90后”沒有奉獻精神，說他們自私，這是不準(zhǔn)確的。眾所周知，計劃經(jīng)濟時代，實現(xiàn)了生產(chǎn)力極度低下環(huán)境中人民最低限度的社會保障。在當(dāng)時，黨和政府通過有效的社會濟護與保障，通過提倡社會主義新風(fēng)尚，實現(xiàn)了對社會的強動員。人民在物質(zhì)匱乏年代的奉獻過程，推動了國家的發(fā)展。那個時期，集體主義精神、無私奉獻情懷是中華民族最基礎(chǔ)的道德品質(zhì)。
　　隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，計劃經(jīng)濟時代的價值觀受到市場經(jīng)濟的沖擊。因為市場經(jīng)濟的公平原則是體現(xiàn)在等價交換中的。今天更強調(diào)的是我們勞動付出得到的報酬，我的付出跟我的回報應(yīng)該成正比。而在當(dāng)年，公平原則強調(diào)的是人與人之間的平等，強調(diào)主人翁的地位。所以有些人簡單地用“過去講奉獻，現(xiàn)在講利益”來區(qū)分這兩個階段。應(yīng)該看到，新時期的大學(xué)生更關(guān)注現(xiàn)實利益的解決。因為在開放社會和市場經(jīng)濟條件下，青年群體需要在國際環(huán)境中參與競爭，他們的生存壓力更加險惡；他們必須更加自立，必須關(guān)注自己的生活。在一個物質(zhì)化價值成為生活重要的標(biāo)準(zhǔn)的時代，青年學(xué)生的理想勢必更多地體現(xiàn)為一種現(xiàn)實的、注重個體發(fā)展的、滿足物質(zhì)利益的需要。青年群體的社會參與的動力也往往來自于現(xiàn)實的發(fā)展壓力和物質(zhì)需求。過去人們的政治需求首先是基于對黨的忠誠和發(fā)展社會主義事業(yè)的期待，在實踐環(huán)節(jié)表現(xiàn)為改變老百姓的貧窮面貌。而今天，當(dāng)物質(zhì)需要得到滿足之后，人們的政治需求傾向于參與公共事務(wù)管理，希望有政治參與的平臺。這其中，兩個時代的老百姓都想要一種東西，不是權(quán)力，而是權(quán)利。只不過不同時期的人們對權(quán)利的內(nèi)涵存在理解上的不同。
　　社會群體只有將個人的價值跟社會變革的需要緊密集合到一起，才可能對社會發(fā)展過程產(chǎn)生正向的推動，個體也才可能在服務(wù)大眾的平臺上擁有較大的發(fā)展空間。無論時代如何變遷，青年人的人生價值都需要跟老百姓現(xiàn)實的普遍利益和價值需求聯(lián)系到一起，要跟社會基本任務(wù)和主要矛盾聯(lián)系在一起。
　　
　　我們需要有一套標(biāo)準(zhǔn)體系，能夠讓年輕人的價值觀回歸到對老百姓的利益關(guān)注上
　　
　　無論哪個時期，青年的人生價值和社會責(zé)任都客觀存在，并且從社會演進的態(tài)勢看，主流都是好的。因此，強調(diào)青年的價值觀教育，首先需要考量社會秉持的價值觀能不能對青年群體產(chǎn)生實質(zhì)性的影響。19世紀(jì)90年代的情況是，盡管中華文明走向衰微，但是社會的價值中軸依然存在。而今天，在社會生產(chǎn)力發(fā)達，社會制度比較完善的情況下，社會資源和財富分配仍存在著一定范圍內(nèi)的不公平的現(xiàn)象。在人們辛勤勞動所得的成果跟人家用生產(chǎn)要素換得的成果幾乎不對等時，這種資源分配不公的力量，實際上在摧毀我們的道德底線。中國年輕的富人那么多，底層的農(nóng)民工依舊堅韌勤勞，說明現(xiàn)在的青年人根本沒有弱化甚至蛻化成墮落的一代。他們依然有能力，只不過這種能力沒有被納入到我們的體系中被有效運行。反倒是有些超越了這個體系，利用體制的漏洞迅速讓自己富起來的人，是他們在攪亂社會的基礎(chǔ)秩序和道德觀念。在我們追求物質(zhì)利益的過程中。幾十年來我們不斷地改革，不斷地打破。這很容易對現(xiàn)存的價值中軸構(gòu)成極大的威脅和扭曲。而缺乏價值中軸有效建構(gòu)與維護的時代，將在很大程度上帶來青年人思想上的迷茫和困惑。
　　其次，就是文化。推翻封建王朝后，我們打破了傳統(tǒng)文明體系，卻并沒有建構(gòu)一個跟現(xiàn)代工業(yè)文明相適應(yīng)的文明體系。我們對傳統(tǒng)文化是堅持，還是拋棄？我們繼承的是什么樣的文化？這方面人們有巨大歧義。在現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡(luò)時代的西方社會思潮再次席卷中國，由此提出傳統(tǒng)文化恢復(fù)與重建的問題。一方面我們急切希望把傳統(tǒng)的東西恢復(fù)起來，另一方面我們希望新的文化體系能夠有效吸納人類文化的一些優(yōu)秀成果。在文化發(fā)展框架中，首先需要形成尊崇文化的社會心理。因為當(dāng)一個民族對于自己的文化不尊重，沒有敬畏心理，不知其源流時，文化的流變就不可避免。為此，主流意識形態(tài)要能夠承擔(dān)文化整合的功能，為變化社會提供一維的價值導(dǎo)向，這就需要重構(gòu)文化體系。社會出現(xiàn)的道德分化和種種不公不能把責(zé)任全推給“90后”，說他們不懂中國的傳統(tǒng)文化。然后人們說這些“90后”怎么變了，怎么把中國的東西給糟蹋了，其實需要反思的不僅僅是青年群體。
　　最后，開放社會的開放思維必然帶來社會群體思想多元的結(jié)果。但人們還是需要社會有正確的導(dǎo)向。今天的青年群體需要有明確的關(guān)于自己和集體、自己和國家、自己和社會的道德關(guān)系圖譜。一個有意思的現(xiàn)象是，每一個被上一代指責(zé)為不好的群體都在學(xué)習(xí)實踐的過程中成長進步。因為他首先必需先解決自己的生存和發(fā)展，而這一定要跟現(xiàn)在的政策、政治過程相聯(lián)系。我們要強化學(xué)生的參與意識、權(quán)利意識、責(zé)任意識、角色意識。我們需要有一套標(biāo)準(zhǔn)體系，能夠讓年輕人的價值觀回歸到對老百姓的利益關(guān)注上。當(dāng)前中國老百姓的現(xiàn)實生存狀況還有待進一步改善，作為青年社會精英，要去承擔(dān)這個責(zé)任，努力改變這種狀況。
　?。ㄗ髡邽橹泄仓醒朦h校黨建部副教授）
　　■責(zé)編/王業(yè)（見習(xí)） 美編/李祥峰