由于受意識形態(tài)的影響，在過去很長的一段時期內，除了少數(shù)歷史人物和歷史事件外，古人就是我們的批判對象，古代的一切也大都受到了無情的嘲笑和奚落，仿佛唯今為是，唯今獨尊。時至今日，在許多人的心目中，一提到古人仍然意味著過時、落后、不近人情。實際上當我們仔細審視歷史的時候，就會發(fā)現(xiàn)，事情遠沒有這么簡單，君主并非總是惡魔，官員并非總是徇私枉法，傳統(tǒng)法律也并非忽視弱勢群體。這幾天重讀歷代正史刑法志，讓我再次貼近了古人和古代法律。
　　
　　防止濫刑誤殺，魏晉南北朝時曾創(chuàng)立了死刑復奏制度
　　
　　古代的帝王，在人們的心目中好像沒有幾個好人，個個都是嗜血成性、不顧人民死活的家伙。所以當他們做壞事的時候，我們覺得必然而自然；而當他們做好事的時候，就覺得有些奇怪、反常、居心叵測。實際上帝王也是人，尤其他們還身系一個家族的興衰、王朝的存亡。因此，他們之中，雖然不乏揮金如土、殘民以逞、不顧人民死活的家伙，但許多人還是努力善待百姓、治國平天下的。
　　漢朝初年，刑罰沿襲秦朝，有黥、劓、斬左右趾等肉刑，非常殘酷。漢文帝十三年（公元前167年），齊太倉令淳于公有罪當處以肉刑，下詔將其押解京城。淳于公的女兒緹縈不忍心父親受刑，毅然上書皇帝。文帝看了緹縈的上書后，既非常震動又深感慚愧：“虞舜的時候，僅僅是畫衣冠異章服的象征性死刑，就可以有效防止百姓觸犯刑網，那是怎樣的盛世呀?，F(xiàn)在有三種肉刑，而仍然犯罪不止，原因何在呢？豈不是因為我德行不夠醇厚，對人民的教育還不到位？我感到很慚愧。《詩經》上說：愷悌君子，民之父母。肉刑殘缺人的肢體，痛刻人的肌膚，讓人終身不育，如此殘酷而不人道，這豈是符合民之父母的本意？”為了改變這種情況，文帝下令廢除肉刑。從此，中國古代法律逐漸變得溫和起來。
　　唐太宗是中國歷史上一位有作為的皇帝，同時也是一位頗具仁心的君主。其父高祖李淵時期，國家草創(chuàng)，百廢待舉，各種法制基本上延續(xù)隋朝，死罪仍然較多，刑罰仍然較重，人民仍然較為痛苦。唐太宗即位后，立刻著手進行改革，其中一項就是減少死刑，將原來適用絞刑的五十種犯罪改成斷右趾，使許多本該絞死的人幸得免死。斷趾相對于死刑當然是減輕了，但殘缺犯人肢體，畢竟比較殘酷，所以唐太宗每當聽到有人被處以斷趾，就心懷惻愴，久久不能忘懷。后來，太宗終于不顧大臣反對，毅然廢除斷趾，而代之以“加役流三千里，居作二年”的特殊流刑。
　　在古代，歷代法典對死罪都有明確規(guī)定，但在具體執(zhí)行過程中，往往會出現(xiàn)濫用死刑的情形，唐太宗就因為一時沖動誤殺過人。為了防止濫刑誤殺，魏晉南北朝時曾創(chuàng)立了死刑復奏制度，規(guī)定死刑執(zhí)行前必須上報皇帝審查批準。隋文帝時進一步創(chuàng)設“死罪者三奏而后決”的三復奏制度，要求死刑執(zhí)行前，必須三次上報皇帝，請其慎重考慮。唐太宗由于誤殺過人，追悔莫及，所以對死刑更加慎重，要求各州死刑仍然嚴格執(zhí)行三復奏，京城死刑則進一步實行五復奏。
　　
　　平情論獄，葬母賣女案震動朝野
　　
　　古代官員，貪贓枉法、虐害百姓的，并不少見，正史酷吏傳就為我們提供了大量這方面的實例。它們共同構成了中國傳統(tǒng)國家治理中極為黑暗的一面。此外，在中國古代還有另一面，就是不少官員在面對各種案件時，能夠秉公執(zhí)法，平情論獄，努力追求公正與合理。
　　隋文帝時，大理寺官員來曠，舉報長官大理少卿趙綽濫免囚徒，后來經過調查，證明并無此事。隋文帝大怒，下令斬殺來曠。趙綽雖然厭惡來曠的所作所為，但認為并非死罪，堅決反對處以死刑。隋文帝對趙綽的做法不以為然，拂袖回宮。但趙綽并不放棄，他又找借口進入皇宮，設法勸說隋文帝，最終使隋文帝回心轉意，撤銷了對來曠的死刑命令。
　　北魏宣武帝時期，冀州阜城人費羊皮母親死亡，家貧無以為葬，于是就將七歲的女兒賣給張回為婢女，后來張回又將費羊皮女轉賣給了外地人梁定之，并且沒有說明費羊皮女是良民身份。按照當時法律，買賣良人是死刑，因此，張回將面臨死刑的制裁。這個案子的難點在于，費羊皮女是費羊皮為了一個正當?shù)睦碛伞M孝而出賣的，而且買賣雙方都知道，張回買去是要充當婢女使用的。所以這個案子在當時引起了廣泛關注，如何判決在大臣之間也引起激烈爭論，最后朝廷在綜合各方意見之后，做出如下判決：費羊皮賣女葬母，孝誠可嘉，特予原免。張回雖然是從費羊皮處買得婢女，但不應轉賣，判刑五年。這樣一個案子，顯然是屬于冀州地方管轄的，但能夠一直奏讞到朝廷，說明各方對判決采取了一種極為慎重的態(tài)度，而在最后的判決中，也終于得到了一個當時認為比較公正的結果。
　　
　　存留養(yǎng)親制度矜恤弱勢群體
　　
　　中華民族是一個有著悲憫情懷的民族，對弱勢群體始終給予了不同常人的關懷和照顧。而這種關懷和照顧體現(xiàn)到法律上，就是在定罪量刑、刑罰執(zhí)行等方面對老幼、智障、殘疾、婦女等予以特殊對待。
　　矜恤老幼智障殘疾。在西周時期，政府就對老幼、智障等的犯罪予以了特殊對待，《周禮·秋官》說：“壹赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰蠢愚”，《禮記·曲禮》說：“八十、九十曰耄；七年曰悼。悼與耄雖有罪，不加刑焉”，都強調年齡八九十歲以上的老人、七歲以下的兒童以及智障者，犯罪以后一般不追究刑事責任。這之后，歷朝歷代都基本延續(xù)了這樣的做法。不久前，我國刑法進行了一次修改，其中規(guī)定年齡七十五歲以上的老人，犯罪之后一般將不再適用死刑，而這一規(guī)定就是源于我們矜恤老幼的固有法律傳統(tǒng)。
　　優(yōu)恤女性。在中國古代，女性一向被看作是弱者，古代法律在對待女性問題上也就沒有實行男女平等原則，而是體現(xiàn)了差別對待的基本精神。比如早在先秦時期，同樣的犯罪，對男女的懲罰就不一樣，如果是勞役的話，通常男子是從事筑城等重體力勞動，女子則往往從事舂米等輕體力勞動。秦漢及以后諸朝，也大體如此。女性會有懷孕的情況，漢朝規(guī)定懷孕女犯可以免戴刑具，應該執(zhí)行刑罰的，必須待生產一百天之后。南朝蕭梁時期，有些犯罪可以繳納贖金代替，有些輕微的犯罪則處以罰金，而不論是贖金還是罰金，女性都是男性的一半。女權主義者們往往對古代社會的男尊女卑現(xiàn)象大張撻伐，不過在撻伐的同時也應該注意到對女性的優(yōu)恤。
　　存留養(yǎng)親。古代沒有今日這樣的社會保障，一個人的保障主要來自家庭，所以養(yǎng)兒就成為防老的基本手段。如果一個家庭，主要成年勞動力犯罪被抓，這個家庭的保障體系就會崩潰，老人的晚景也就有可能會變得非常凄慘。為了解決這個問題，北魏設立了存留養(yǎng)親制度，規(guī)定一個人犯罪之后，如果他的祖父母、父母年齡在七十歲以上，而且身邊沒有其他成年子孫或近親屬的話，犯死罪者可以將有關情況上報朝廷，請求酌情處理；犯流罪者則可以由有關部門按照相關規(guī)定，在給予犯人一定數(shù)量的鞭笞之后，暫停執(zhí)行流刑，讓犯人回家侍奉老人，待老人去世之后再執(zhí)行流刑。存留養(yǎng)親制度不可能解決老人養(yǎng)老的所有問題，但至少它為某些老人的晚年提供了一種保障，體現(xiàn)了古代政府對人民的關懷。這一制度后來為歷朝歷代所沿襲，成為我國古代極富特色的一項法律制度。
　?。ㄗ髡邽槟祥_大學法學院教授）
　　（責編/杜鳳嬌 美編/葉銳）