“說(shuō)你行你就行，說(shuō)你不行你就不行。”正因?yàn)槿绱?，一些人為了獲得領(lǐng)導(dǎo)的青睞，唯領(lǐng)導(dǎo)馬首是瞻。不分對(duì)錯(cuò)，盲目地跟隨聽(tīng)從
　　
　　當(dāng)今的官場(chǎng)，盲從現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了一個(gè)觀點(diǎn)，其下屬不管是否正確，馬上附和。即使說(shuō)得不正確，也照樣鸚鵡學(xué)舌；領(lǐng)導(dǎo)做了一件事，其下屬不管是否得當(dāng)，立刻照搬照抄。就算是錯(cuò)的事情，也照做不誤。生活中的盲從倒也沒(méi)什么大不了的，但官場(chǎng)中的盲從卻是值得注意的。
　　
　　官場(chǎng)中為何存在盲從現(xiàn)象
　　
　　官場(chǎng)中的盲從其實(shí)有兩種情形：一種是有意識(shí)的盲從；一種是無(wú)意識(shí)的盲從。不管是有意識(shí)的盲從，還是無(wú)意識(shí)的盲從，都不是一種正常的現(xiàn)象。
　　所謂有意識(shí)的盲從，是抱有投機(jī)心理的跟隨行為。一些人為了自己的仕途升遷、功名利祿，去盲從對(duì)自己有用的官員?！坝杏玫摹惫賳T的動(dòng)向，就是自己前進(jìn)的方向。這種現(xiàn)象的存在源于以下的因素：
　　首先，與“官本位”意識(shí)有關(guān)。 “官本位”意識(shí)是封建時(shí)代的產(chǎn)物。人們以官為貴、以官為尊，以官職的大小論社會(huì)地位之高低，將是否做官或官做得大小作為衡量一個(gè)人價(jià)值大小的主要標(biāo)準(zhǔn)。在“官本位”制度下，人們把當(dāng)官、升官作為唯一的“正道”。于是，戴上“烏紗帽”，就成了一些人一生的不懈追求。
　　封建官僚制度雖然消失了，但“官本位”的意識(shí)卻還在人們的頭腦中不同程度地存在著?！肮俦疚弧币庾R(shí)的存在，使得一些人為了仕途順暢，就主觀故意地迎合領(lǐng)導(dǎo)，盲從現(xiàn)象也就隨之產(chǎn)生。
　　其次，與我們的干部人事制度不完善不健全有關(guān)。不完善不健全的干部人事制度，使得干部的選拔任用權(quán)掌握在少數(shù)人的手里。“說(shuō)你行你就行，說(shuō)你不行你就不行?！闭?yàn)槿绱?，一些人為了獲得領(lǐng)導(dǎo)的青睞，唯領(lǐng)導(dǎo)馬首是瞻。不分對(duì)錯(cuò)，盲目地跟隨聽(tīng)從。
　　所謂無(wú)意識(shí)的盲從，是不自覺(jué)地跟隨。這種現(xiàn)象的存在，則源于以下幾個(gè)因素：
　　與中國(guó)舊文化有關(guān)。魯迅先生曾經(jīng)深刻地指出：“中國(guó)的文化，都是奴才侍奉主子的文化?！濒斞赶壬m然講的是舊文化，但這種舊文化的影響力、傳承力不能低估。它依然在左右著一些人的靈魂。
　　與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)典型的“極權(quán)社會(huì)”。皇帝以獨(dú)裁的方式壟斷政權(quán)，生殺予奪在一人之手。正是這種絕對(duì)的權(quán)力，造就了中國(guó)百姓俯首聽(tīng)命的性情。因?yàn)樵凇皹O權(quán)社會(huì)”， 一般人的思考、表達(dá)是無(wú)效的，不僅想也白想，甚至還會(huì)造成滅頂之災(zāi)。
　　正是基于這樣的原因，使得我們中國(guó)人的身上形成了很深的“盲從思想”。時(shí)至今日，雖然封建主義的大山已經(jīng)搬掉，但千百年來(lái)形成的根深蒂固的“盲從思想”卻并沒(méi)有徹底的被鏟除。
　　
　　官場(chǎng)中的盲從思想會(huì)導(dǎo)致哪些問(wèn)題
　　
　　人們的行動(dòng)是受思想支配的。官場(chǎng)中盲從思想的存在，會(huì)導(dǎo)致以下問(wèn)題的產(chǎn)生：
　　首先，背棄實(shí)事求是精神。實(shí)事求是是馬克思主義活的靈魂。沒(méi)有這種精神，就不能正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際，就不能正確理解和執(zhí)行黨的路線、方針和政策，就不能一切從實(shí)際出發(fā)，就不能客觀地把握關(guān)系黨和國(guó)家全局的重大戰(zhàn)略問(wèn)題，也就不能開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的新局面。
　　其次，導(dǎo)致照搬照抄現(xiàn)象出現(xiàn)。具有盲從思想的人無(wú)論是說(shuō)話還是做事，總是不從實(shí)際出發(fā)，而是拘泥于本本，拘泥于領(lǐng)導(dǎo)。馬列書中沒(méi)有講過(guò)的，文件上沒(méi)有規(guī)定的，領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有談過(guò)的，自己就不敢講，不敢做。
　　最后，喪失開(kāi)拓創(chuàng)新能力。盲從思想的主要特點(diǎn)，就是它的盲目性和保守性。盲目者，不愿思考、不會(huì)思考、不敢思考。拉丁美洲諺語(yǔ)說(shuō)：“不會(huì)思考的人是白癡，不肯思考的人是懶漢，不敢思考的人是奴隸?！北Ｊ卣?，過(guò)于迷信本本，迷信權(quán)威，迷信領(lǐng)導(dǎo)，拘泥于傳統(tǒng)的習(xí)慣和舊的模式，遇事縮手縮腳，前怕狼后怕虎，不敢突破舊的框框，沒(méi)有勇氣和膽識(shí)來(lái)根據(jù)新情況、新問(wèn)題提出新的創(chuàng)見(jiàn)。而這些正是開(kāi)拓創(chuàng)新的最大障礙。
　　法國(guó)著名的科學(xué)家法伯，曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)著名的“毛毛蟲”試驗(yàn)。這種毛毛蟲有一種“跟隨者”的習(xí)性，總是盲目地跟隨著前面的毛毛蟲走。
　　試驗(yàn)中，法伯把一些毛毛蟲放在一個(gè)花盆的邊緣上，首尾相接，圍成一圈，并在花盆周圍不到６英寸的地方撒了一些毛毛蟲最愛(ài)吃的松針。毛毛蟲開(kāi)始一個(gè)跟一個(gè)，繞著花盆一圈又一圈地走。一小時(shí)過(guò)去了，一天過(guò)去了，毛毛蟲們還不停地團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。又過(guò)了六天六夜，它們終于因?yàn)轲囸I和精疲力竭而死去。
　　實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，法伯在筆記中寫下了這樣一句耐人尋味的話：“在這么多毛毛蟲中，其實(shí)只要有一只稍與眾不同，便立刻會(huì)避免死亡的命運(yùn)。”盲從會(huì)使人們陷入僵局，甚至置于死地。
　　
　　如何破解官場(chǎng)“盲從現(xiàn)象”
　　
　　基于官場(chǎng)盲從現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，要破解盲從現(xiàn)象，不僅要完善健全干部人事制度，重要的還要培養(yǎng)各級(jí)干部的“獨(dú)立思考”精神。
　　 “獨(dú)立思考”的重要性，叔本華說(shuō)得很清楚：“一種純粹靠讀書學(xué)來(lái)的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨(dú)立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們?！?br/>　　溫家寶總理也曾經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)要“獨(dú)立思考”。2009年11月11日，在紀(jì)念國(guó)務(wù)院參事室成立60周年座談會(huì)上，溫家寶強(qiáng)調(diào)：“要提倡獨(dú)立思考、敢講真話，反對(duì)人云亦云、照抄照轉(zhuǎn)?！彼€說(shuō)：“我曾經(jīng)在多種場(chǎng)合講過(guò)，要敢于獨(dú)立思考，敢講真話，這樣才能有所作為。我希望，獨(dú)立思考、敢講真話在政府參事室能夠成為一種風(fēng)氣?！?br/>　　2010年1月26日，溫家寶在聽(tīng)取科技、教育、衛(wèi)生、文化、體育界代表對(duì)《政府工作報(bào)告》的意見(jiàn)時(shí)又說(shuō)：“一所好的大學(xué)，在于有自己獨(dú)特的靈魂，這就是獨(dú)立的思考、自由的表達(dá)。千人一面、千篇一律，不可能出世界一流大學(xué)?！?br/>　　我認(rèn)為，這不僅是溫家寶總理對(duì)“政府參事室”、對(duì)“大學(xué)”的希望，也是對(duì)我們各級(jí)干部的希望。獨(dú)立思考，才能克服教條主義，思想才不會(huì)僵化。一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就會(huì)停止，就要亡黨亡國(guó)。所以，毛澤東同志形象地要求：“教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！?br/>　　那么，如何才能“獨(dú)立思考”呢？
　　首先，要培養(yǎng)質(zhì)疑的意識(shí)?！皩W(xué)起于思，思源于疑”。只有疑問(wèn)，才能激發(fā)探究的欲望。在西方哲學(xué)史上，記載著這樣一則故事：
　　一天，羅素問(wèn)大哲學(xué)家穆?tīng)枺骸罢l(shuí)是你最好的學(xué)生?”穆?tīng)柡敛华q豫地回答：“維特根斯坦”“為什么?”“因?yàn)?，在我所有的學(xué)生當(dāng)中，只有他一個(gè)人在聽(tīng)課時(shí)總是流露出迷茫的神色，老是有一大堆問(wèn)題問(wèn)我。”
　　后來(lái)，維特根斯坦的名氣超過(guò)了羅素。于是，有人問(wèn)維特根斯坦：“羅素為什么落伍了?” 維特根斯坦回答道：“因?yàn)樗麤](méi)有問(wèn)題了?！?br/>　　缺乏質(zhì)疑意識(shí)，是不能獨(dú)立思考的一個(gè)重要原因。能獨(dú)立思考的人，對(duì)任何問(wèn)題、任何事物都能問(wèn)一個(gè)“為什么”，并能很快地進(jìn)入思考的狀態(tài)，即有強(qiáng)烈的質(zhì)疑意識(shí)。他們愛(ài)提出疑問(wèn)，并且努力地探求原因，尋求答案。相反，不善于獨(dú)立思考的人，對(duì)任何問(wèn)題、任何事物都熟視無(wú)睹，充耳不聞，無(wú)動(dòng)于衷，即缺乏問(wèn)題意識(shí)。
　　古人認(rèn)為：“大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟?！辈簧朴谫|(zhì)疑，只是一味地相信，“凡是書本上寫的便是正確的，凡是前人說(shuō)的便是真理，迷信書本，崇拜前人，不敢越雷池一步”，這樣的人，自然不會(huì)有什么獨(dú)到的見(jiàn)解。
　　其次，要清除怠惰因子。中華民族向來(lái)以勤勞著稱，但也勿庸諱言，我們的頭腦中也有怠惰的因子。這種怠惰因子雖然有先天的遺傳，而更多是由話語(yǔ)霸權(quán)所造成。所謂話語(yǔ)霸權(quán)，就是由某些機(jī)構(gòu)、某些人或某個(gè)人壟斷著話語(yǔ)權(quán)力，別人只能俯首聽(tīng)命，沒(méi)有說(shuō)話的資格。如封建社會(huì)皇帝的話就是金科玉律，任何人都要遵照?qǐng)?zhí)行，不允許有任何的異議。
　　正是這種話語(yǔ)霸權(quán)，造成了怠惰的因子。人們習(xí)慣于接受圣人現(xiàn)成的教誨，懶得自己獨(dú)立思考；習(xí)慣于接受別人現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，懶得自己多作分析。
　　第三，養(yǎng)成愛(ài)思考的習(xí)慣。思考的習(xí)慣是要培養(yǎng)的。但實(shí)際上許多人每天忙于具體工作，很少能夠騰出點(diǎn)時(shí)間來(lái)進(jìn)行思考。結(jié)果，遇到問(wèn)題，人云亦云。
　　獨(dú)立思考，除了要做到上述幾點(diǎn)，更重要的，是要營(yíng)造能夠獨(dú)立思考的環(huán)境。這種環(huán)境是一種包容和寬松的環(huán)境。在這種環(huán)境中，領(lǐng)導(dǎo)干部能夠獨(dú)立思考，敢于獨(dú)立思考；能講真話，敢講真話，而不人云亦云，亦步亦趨。
　?。ㄗ髡邽橹泄仓醒朦h校黨建部教授）
　　 （責(zé)編/李逸浩美編/葉銳）