前言
　　虞山琴派：“形成于明代嘉靖、萬歷年間，在江蘇常熟、太倉以嚴澂?穴號天池?雪、徐上演?穴號青山?雪為代表的明清之際最為重要的琴派。該派倡導‘清、微、淡、遠’的琴風。對當時琴界影響之廣及對后世影響之深遠，均為琴派中罕見。”被琴界奉為正宗。在清初時，虞山琴派在江蘇常熟、蘇州一帶流傳，門人弟子甚多。所謂：“人人自詡虞山，家家源說琴川?！雹儆萆角倥蓪τ谇宕院蟮那偌摇⑶倥?、琴譜風格及美學思想等方面，均產(chǎn)生了極其深遠的影響。２００３年１１月在法國巴黎聯(lián)合國教科文組織宣布中國古琴被列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。古琴“申遺”成功后，２００７年常熟被中國藝術研究院、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心命名為“中國古琴江南保護基地”。２００８年常熟被文化部命名為“中國民間文化藝術（古琴）之鄉(xiāng)”，同年“虞山琴派”入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。近年來，虞山琴派在當下“非遺”語境下，是否正在沿著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護要求在進行？古琴文化現(xiàn)代構建的真實過程又如何？”為此，我們作了深入的考察與分析。
　　一、當代古琴藝術的演繹
　?。ㄒ唬┕徘俦硌葜袀鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的結合
　　在２００７年５月中國古琴藝術節(jié)開幕式上，常熟古琴館準備了一臺“虞山琴韻中華情暨紀念吳景略誕辰１００周年中國古琴名家音樂會”，有十多位海內(nèi)外名家現(xiàn)場演繹古琴傳統(tǒng)曲目，全場音樂會被辦成了古琴的獨奏、重奏、合奏、琴歌、琴舞、琴誦、琴書、琴服、古琴與其他藝術的綜合等豐富多彩的表演形式。琴舞表演——舞蹈演員們伴隨著悠揚的古琴聲翩翩起舞；琴誦表演——在悠揚的古琴聲映襯下，古詩詞的吟誦蕩氣回腸；琴服表演——琴音陣陣，典雅的漢服展示廣袖舒展、裙帶飛揚……音樂會運用了高清晰ＬＥＤ大彩屏、流動滑板、升降臺等高科技手段，在展現(xiàn)當代古琴演奏藝術時又豐富了視覺效果，以全新的表現(xiàn)手法再現(xiàn)了虞山琴派的魅力。
　　這臺晚會為古琴藝術在當代的傳播開了一個嶄新的先例。晚會成功的關鍵是，在現(xiàn)代的舞美效果中體現(xiàn)了古琴傳統(tǒng)本質(zhì)的內(nèi)容。雖然眾說不一，有的認為，在古琴演奏中加入了流行元素，不利于古琴的傳承。但要求現(xiàn)代人來聽按傳統(tǒng)演奏的古琴，又有幾個能堅持的呢？中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化是否就要和現(xiàn)代日本的能樂與和樂一樣，使它定格成為一種歷史的活化石。當傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代時，我們不否認，會出現(xiàn)一些不倫不類的東西，但大浪淘沙糟粕總歸會去盡，在這個過程中古琴藝術終究被大眾所了解，筆者認為常熟古琴館的嘗試為古琴藝術的發(fā)展開辟了新時代繁殖的土壤。②
　?。ǘ┳尮徘俦硌菟囆g面向大眾
　?。玻埃埃纺辏翟拢橙赵诔Ｊ煺匍_的“首屆中國古琴藝術節(jié)”保護古琴的論壇上，關于當今古琴的社會定位不少專家提出了自己的見解。中央音樂學院古琴教授趙家珍說?押“古琴歸根結底是一件樂器，而不是古董，今后如果仍然把古琴限制在以琴會友的范圍內(nèi)，古琴早晚會死掉的。”③天津音樂學院青年古琴演奏家李鳳云也持同樣的觀點。她說：“把古琴看成比其他樂器高雅是不對的，古琴應該適應市場經(jīng)濟條件的潮流，走上舞臺，走向觀眾?，F(xiàn)在的社會是個商品社會，要和經(jīng)濟聯(lián)系，古琴要生存和發(fā)展必須轉化為一種“娛人”樂器?！雹苡萆角倥蓚鞒腥酥鞎勔舱J為“我覺得古今藝術家最大的區(qū)別是古人是自娛的，給自己看的，今天是給大眾看的。娛自的，也許古人搞藝術的大多是士大夫，有閑，有錢，所以能有這樣的狀態(tài)。當然，現(xiàn)在的藝術家也有自己的特色，首先視野開闊，其次信息發(fā)達，這樣藝術實踐有了更大的空間，如果僅僅以古人的狀態(tài)要求今人，顯然不切實際?！雹莨徘僮鳛槭看蠓螂A層修身的工具，在當今的社會中已不復存在。這幾年虞山琴派也正在朝著順應時代發(fā)展這個方向在努力。在各類節(jié)慶活動中組織古琴演出，展示古琴，大力弘揚宣傳古琴文化，如常熟的尚湖國際文化節(jié)、尚湖龍舟節(jié)、徐市的燈謎節(jié)、王莊的戲曲節(jié)、寶巖的楊梅節(jié)等。每年在常熟都要組織大型全國性的古琴演出活動，古老的古琴終于走出了象牙之塔，為古琴藝術的發(fā)展做出了積極的探索和實踐。常熟的虞山大戲院、圖書館、博物館、古琴館、評彈館、常熟理工學院音樂廳、尚湖風景區(qū)“枕水人家”等都成了古琴向大眾普及的場所?！爸苣┦忻裾n堂”古琴專題系列講座，使廣大市民更多地了解古琴藝術的豐富內(nèi)涵”?！霸诮M織開展各類古琴活動的同時，派出琴家參加了“和鳴—古琴藝術進大學”活動?！巴ㄟ^開展或參與一系列豐富多彩的古琴文化活動，不僅有效激活了古琴遺產(chǎn)，讓不同的人群體驗了古琴藝術帶來的歡愉、美好和高雅，更進一步增強了公眾對古琴的認識及保護意識，營造了良好的社會保護氛圍?！雹?br/>　　對古琴的發(fā)展，查阜西先生１９３７年在《今虞琴刊》上就提出：“宜如何以前進之方法，對準時代之需要為之修飾整理?熏 發(fā)揚而光大之，則吾操緩同道所認為職責所在而不敢后人者也?！睖蕰r代之需要”體現(xiàn)了老一輩古琴家力圖根據(jù)社會的要求，推動古琴發(fā)展的思想。
　　二、古琴藝術的繼承與發(fā)展
　　?穴一?雪古琴文化的挖掘與繼承
　　虞山琴派的代表人朱晞認為“發(fā)展又是在傳統(tǒng)基礎上誕生的。正確的傳承既要深入研究古琴涉及的文化及其音樂本質(zhì)，同時也要體現(xiàn)時代的特點，堅持科學發(fā)展觀才是真正的傳承?！雹哂萆角倥烧茄刂@樣的觀念在古琴的繼承與發(fā)展上做著積極的努力。繼２００１年全國第四屆打譜會議后，２０１１年５月２８日在常熟又舉辦了第五屆打譜會議。同年在第三屆中國古琴藝術節(jié)上舉行了虞山琴派代表曲譜《松弦館琴譜》打譜出版的首發(fā)儀式并舉行了研討會。這和以前以曲目為主的零碎打譜相比，又把古琴的傳承向前推進了一步。
　　虞山派古琴在傳承中注重古琴的聽賞性和觀賞性，追求古琴表演形式的多樣性、現(xiàn)代性同時，還“運用現(xiàn)代技術和手段，拯救瀕危傳統(tǒng)曲目。近幾年來，虞山派古琴與中央等多家電視臺合作拍攝《走遍中國·虞山琴韻》、《七弦的風騷》、《寂寞七弦》、《漁樵問答》等專題片，其中電視藝術片《七弦的風騷》獲２００８中國廣播電視大獎”。⑧自２０００年來虞山琴派出版了三張ＣＤ，第一張《虞山琴韻》，是虞山琴派當今代表人物的合集，其中嘗試了古琴四重奏、古琴與電子音樂的合奏。第二張是朱晞的個人專輯《梧葉秋聲》，共收錄七首樂曲，有《憶故人》、《漁樵問答》、《長門怨》、《平沙落雁》等。第三張《極宇》，是朱正海、葛勇、朱晞三位演奏家的合集。
　　朱晞認為：“古琴既是音樂又不完全是音樂，之所以三千年能傳承下來，它是一種精神的傳遞，當下我們應該還要從心態(tài)上去努力回歸體會古代文人的那種心境，對古琴音樂才能有更深刻的理解，然后再來求發(fā)展?！薄拔覀儸F(xiàn)在容易犯的是極左極右的毛病，有人強調(diào)回到古代反對創(chuàng)新，有人講古琴的希望就在于創(chuàng)新。其實這二者是緊緊連在一起的，我們在古琴的發(fā)展上一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向未來。在對古琴演繹進行不同嘗試的過程中，對古琴本體傳統(tǒng)文化理解多少以及理解到怎樣的高度，這也就是古琴發(fā)展的過程。”⑨
　　到上世紀三四十年代，我國老一輩古琴演奏家管平湖、吳景略、查阜西等雖然演奏的是傳統(tǒng)的琴曲，但古琴已有明顯的變化，通過對琴曲的不同演繹，展現(xiàn)了古琴藝術的新面貌，更是賦予了古琴更加濃郁的現(xiàn)代氣息。正是他們的探索發(fā)展，成為今天古琴發(fā)展的基礎。歷史告訴我們，在中華民族的發(fā)展史上，古琴這古老的樂器它是在發(fā)展中前進的，始終保持著旺盛的生命力?！爸袊徘俳?jīng)典曲目的傳承，既是學習、保存的過程，也是藝術再創(chuàng)造的過程。是我們在把原有的古琴音樂文化繼續(xù)向前延伸的同時，也能揉進當下的人生體驗和音樂感，推陳出新的過程?！雹?br/>　　
　?。ǘ┒喾N途徑的琴人培養(yǎng)
　　古琴社會定位的改變，琴人的身份也隨之發(fā)生變化。在保護傳承的過程中，本著無形的民俗文化“來自于民”，理應“還之于民”的原則，將民間文化的內(nèi)容重新“還原”到適宜它生存的生活環(huán)境中去，使其成為“活文化”。在這方面虞山琴派采用了多種方式：１９８４年恢復了虞山琴社，吸引了廣大的古琴愛好者，現(xiàn)今虞山琴社已經(jīng)擁有了一支老、中、青、少兒１２０余人的古琴骨干隊伍。同年成立了中國首家唯一的少兒古琴社——虞山少兒古琴社，已有百位少年兒童接受培訓。另外中小學共建古琴特色校園文化，并培養(yǎng)出了一批出類拔萃的古琴藝術新苗，這幾年來為中央、上海、天津等音樂學院及其附中輸送了古琴專業(yè)人才十多名，其中席行珺同學參加了由聯(lián)合國世界和平基金會等舉辦的首屆ＰＩＶＤ（青少年）國際大賽，以一曲《瀟湘水云》榮獲大賽的最高獎項。少兒古琴考級點的設立，也推動了少兒古琴的學習，在考的過程中學琴曲，不斷提高演奏技巧，同時也為古琴專業(yè)人才的培養(yǎng)提供了豐富的人才選拔資源。對少兒古琴的教學是古琴傳人培育工作中的一個重要方面，并且已取得了很大的成績。２００３年舉辦了常熟市少兒古琴音樂會。２００４年夏天以少兒古琴社為基礎組織了“２００４情系沙家浜”江浙滬少兒古琴夏令營。２００６年，少兒琴社還應邀赴日本交流演出。
　　常熟理工學院音樂系古琴課的開設又使琴人的培養(yǎng)走上了專業(yè)化的道路，現(xiàn)有的數(shù)以百計的畢業(yè)學生，把虞山古琴帶到了自己的家鄉(xiāng)。首屆古琴選修生房明明等２位同學因成績優(yōu)秀被正式分配在虞山古琴藝術館工作。另有二位分別考取了中央和上海音樂學院的古琴研究生。虞山琴社——少兒古琴社——常熟理工學院音樂系為虞山琴派的傳承建立了一個良好的人才培養(yǎng)的生態(tài)鏈。
　　最初，虞山古琴的演出是靠虞山琴社中的人員，都是古琴的業(yè)余愛好者，但隨著古琴的傳承發(fā)展，完全依賴業(yè)余愛好者，就出現(xiàn)了演奏水平和演出時間安排上的問題，這要求古琴表演者向?qū)I(yè)化方向轉化。古琴與鋼琴、古琴與民樂、古琴與交響樂隊的合作與配合，對琴人的演奏技巧提出前所未有的要求。目前，虞山琴派，隨著古琴專業(yè)大學畢業(yè)生的加入，已建立了一支專業(yè)和業(yè)余相結合的隊伍。朱晞希望將來的發(fā)展策略是以專業(yè)為主，業(yè)余為輔。希望于用相對專業(yè)化的人才來繼承古琴文化，再向業(yè)余人群推廣普及。本著專業(yè)與業(yè)余相結合，成人與少兒相結合的人才培養(yǎng)原則。
　　三、古琴文化的發(fā)展與地方政府的關系
　　（一）地方政府在古琴文化傳承中的主導地位
　　“虞山派古琴的保護與傳承，得到了常熟市政府的高度重視。常熟市政府將古琴文化藝術昭示為地方文化特色和具有再生產(chǎn)能力的文化資源。市文化局更是把古琴工作列為重中之重的工作內(nèi)容，２００５年，文化局編制了《虞山派古琴藝術保護傳承和發(fā)展十年規(guī)劃》，具體體現(xiàn)在：加大古琴藝術歷史遺存的保護力度；依托虞山琴派藝術館，推出精品展，同時搞好“活的”傳承和發(fā)展，加強藝術研究和交流；積極扶持古琴藝術社團的交流和發(fā)展；加快后繼人才的培養(yǎng)；開展群眾性古琴活動；定期舉辦大型古琴專場音樂會等。在古琴的活態(tài)保護體系中，還提出“十個有”，即逐步實現(xiàn)有專設機構、有專項經(jīng)費、有工作網(wǎng)絡、有四級名錄、有專門館所、有培訓基地、有常年展示演出、有對外交流、有節(jié)慶活動、有國家基地的活態(tài)保護體系，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作夯實了基礎。這一系列措施的實行使得常熟虞山琴派的保護工作呈現(xiàn)全新的面貌?！眥11}２００４年市政府財政投入一千萬對全國重點文物保護單位明代著名藏書樓“脈望館”所在的省級文保單位趙用賢宅進行全面修復，辟設成古琴館，建立了目前國內(nèi)唯一一家納入政府事業(yè)單位的專業(yè)琴館——虞山派古琴藝術館，這也是全國首家進入地方行政科層體系、直屬地方政府的一個行政部門的古琴藝術機構。開創(chuàng)了國內(nèi)首家以政府為投入主體的古琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新路徑。
　?。ǘ┕徘傥幕z產(chǎn)為地方經(jīng)濟建設服務
　　自２００４年常熟被聯(lián)合國國際民間藝術節(jié)組織評為亞太地區(qū)“古琴之鄉(xiāng)”以后，常熟政府將古琴這個階層文化成功改造為一個本土地域性文化資源，古琴已成為常熟市的城市文化名片。琴社立足于為地方政府服務，政府又反過來為琴社的發(fā)展提供經(jīng)費。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在政府重視下，往往能轉換為政治經(jīng)濟的資源，擁有成熟、精致、歷史內(nèi)涵豐富的地方文化資源是地方綜合實力的象征，是發(fā)展旅游和提升地方形象的文化招牌。據(jù)調(diào)查，虞山琴社為常熟市政府招待上級領導或官方賓客視察，安排了大量的演出，其占琴社活動的比例最多，２００７年有２１場，２００８年３８場。這可視為城市政治、經(jīng)濟、文化一體性的地方發(fā)展新戰(zhàn)略。
　　“使古琴成為常熟旅游文化的一部分，是常熟市利用‘非遺’為地方經(jīng)濟開發(fā)服務的又一個發(fā)展新戰(zhàn)略。自２００５年來在每雙休日都有古琴在風景區(qū)的商業(yè)演出；古琴名家在亭臺樓閣中現(xiàn)場向游客們演繹傳統(tǒng)名曲。古琴文化與旅游資源集合，成為常熟旅游業(yè)的重大特色，在向大眾普及宣傳古琴的同時又促進了地方經(jīng)濟的發(fā)展。古琴作為地方文化大使形象在這種場合出現(xiàn)，不僅僅塑造了一個文化內(nèi)涵深厚的城市形象，也為古琴本身的發(fā)展帶來資源。古琴為常熟帶來了文化發(fā)展，常熟的發(fā)展又擴大了古琴的藝術影響?！眥12}
　　結語
　　常熟有著千年厚重的文化積累，幾百年來，虞山琴派名家輩出。近年來，在“非遺”的語境下，經(jīng)過這幾年的努力已初步建立了虞山派琴傳承的立體架構，傳承與保護古琴文化良好和諧的生態(tài)發(fā)展體系。
　　
　　①章華英《虞山琴派研究》，中國藝術研究院2002年碩士論文，第1頁。
　?、冖奘┰仭肚俅ǚ盒虏ǎ徘僮嗪网Q——常熟虞山古琴保護傳承現(xiàn)狀調(diào)查與思考》，田耀農(nóng)主編《中國傳統(tǒng)音樂學會三十年論文選（1980—2010）》，上海音樂學院出版社2010年版，第三卷第473—475頁。
　　③④柏互玖、陶曉勇《“首屆中國古琴藝術保護論壇”講演精粹》，《星海音樂學院學報》2007年第4期。
　?、鄘11}{12}朱晞、徐國清《構筑古琴藝術立體保護傳承的格局—中國古琴江南保護》，2010年虞山琴派的工作總結報告。
　　⑤⑦⑨⑩取自筆者對虞山派古琴藝術館朱晞館長的訪談錄。
　　
　　（本課題來自于２０１０年蘇州市重點資助項目《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護——以虞山琴派為例》）
　　
　　諸煒 常熟理工學院藝術學院音樂系副教授
　?。ㄘ熑尉庉?張寧）