約翰·布萊金（Ｊｏｈｎ Ｂｌａｃｋｉｎｇ，１９２８—１９９０）這位２０世紀(jì)中期崛起的英國音樂人類學(xué)家，一生都在進(jìn)行著對(duì)音樂在文化中的研究以及對(duì)音樂思想和行為本質(zhì)的研究。他的這些研究不僅視野寬廣，同時(shí)具有跨學(xué)科的獨(dú)創(chuàng)性特色。
　　他認(rèn)為兒童是一個(gè)特殊的族群并有著他們自己的音樂特性，他將人的身體運(yùn)動(dòng)和舞蹈看作是音樂體驗(yàn)中的一個(gè)整體加以研究，特別是他明確倡導(dǎo)在英國、美國和全世界范圍內(nèi)通過音樂來對(duì)兒童進(jìn)行教育，同時(shí)提出了在教育課程中發(fā)展世界多元音樂文化教學(xué)，這一系列的理論觀念與實(shí)施原則，今天得到廣泛研究和關(guān)注。這對(duì)我國的音樂研究與音樂教育學(xué)科建設(shè)，也有著十分重要的借鑒和啟示意義。
　　一
　　約翰·布萊金在音樂人類學(xué)領(lǐng)域做出了杰出的貢獻(xiàn)，他“創(chuàng)造了許多改變和擴(kuò)展學(xué)術(shù)研究發(fā)展方向的思想，同時(shí)廣泛且極大地影響到音樂研究的領(lǐng)域。”①
　?。ㄒ唬?qiáng)調(diào)音樂在文化中的研究
　　早在５０年代初期，約翰·布萊金就認(rèn)識(shí)到了音樂在文化中的重要地位。１９５５年美國成立音樂人類學(xué)協(xié)會(huì)的同時(shí)，他就將音樂人類學(xué)重新定義為“研究文化中的音樂”。１９５６—１９５８年，約翰·布萊金在南非斯瓦爾北部地區(qū)的文達(dá)人中進(jìn)行音樂文化的實(shí)地考察，以豐富生動(dòng)的實(shí)例，進(jìn)一步證實(shí)了音樂人類學(xué)所強(qiáng)調(diào)的對(duì)“音樂中的文化”與“文化中的音樂”的研究，使人們看到了人類學(xué)在學(xué)科中的一個(gè)新的角色地位。
　　布萊金在他具有獨(dú)創(chuàng)性意義的《人的音樂性》一書的前言中曾記述了，在實(shí)地調(diào)查的第一年，他是如何帶著將非洲音樂看作為“他者”的偏見，而后他的態(tài)度又是如何轉(zhuǎn)化的：“是南非的文達(dá)人首先打破了我的一些偏見。他們介紹我進(jìn)入了一個(gè)新的音樂體驗(yàn)的世界，并使我對(duì)‘自己的’音樂有了一個(gè)更深刻的理解。我一直將音樂理解為一種有序音響的體系，它是由一套積累的規(guī)則和一系列不斷增加的經(jīng)許可的音響模式范圍所構(gòu)成，并由被認(rèn)為是擁有特殊音樂能力的歐洲人所發(fā)明并研制出來的?！雹诓既R金借此所建立的文化分析方法不僅使他對(duì)自己最初的文化之外的音樂結(jié)構(gòu)有了更清晰的認(rèn)識(shí)，而且使得他帶著對(duì)人類音樂表達(dá)的更全面的理念，從而更深刻全面地回到了他對(duì)最初的音樂的理解之中。
　　約翰·布萊金認(rèn)為，音樂的屬性是多方面的。在不同的場景之下，音樂有時(shí)是審美的，有時(shí)卻是象征的。然而在具體的音樂活動(dòng)中，特定的審美價(jià)值和特定的象征意義在不同的個(gè)人、不同的群體、不同的民族和國家中又是完全不同的。音樂的意義是由不同的個(gè)人經(jīng)歷、不同的自然環(huán)境、不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)所決定的。
　　雖然今天對(duì)音樂在文化中的研究這一觀點(diǎn)已經(jīng)被建立并成為音樂人類學(xué)學(xué)科的一種基本概念，但在當(dāng)時(shí)卻并不被學(xué)術(shù)界所普遍認(rèn)可，因此可以說，布萊金當(dāng)時(shí)所提出的這些見解是一種比較前衛(wèi)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。同時(shí)，它也構(gòu)成了布萊金不朽的音樂人類學(xué)遺產(chǎn)的主要部分。
　　（二）對(duì)音樂研究中生物學(xué)觀念的建立
　　布萊金通過對(duì)音樂人類學(xué)深入研究揭示了人類音樂感知的多樣性，以及自然主義無法解釋的人類多樣化的音樂情感反映；他認(rèn)為，音樂才能可以通過基因遺傳，其方式和語言學(xué)習(xí)的生物潛能和遺傳方式相同。例如，在對(duì)撒哈拉非洲地區(qū)和東南亞的音樂研究表明，在強(qiáng)調(diào)全民音樂才能的文化體系的群體中，所有正常人都精通歌唱、跳舞及器樂演奏。
　　基于這種事實(shí)狀況并在此基礎(chǔ)上，約翰·布萊金形成了他一系列的有關(guān)音樂創(chuàng)造的生物學(xué)基礎(chǔ)理論，這也是以前音樂學(xué)還沒有提出過的概念，是除了音樂的歷時(shí)觀察和共時(shí)觀察以外的、他稱之為的“音樂學(xué)的第三種觀察”，即音樂的生物學(xué)觀察。布萊金提出，音樂才能是所有正常人各自所持有的能力，是他們生物法則的一部分。這也說明了為什么有的人在沒有接受正規(guī)教育或沒有識(shí)譜的情況下，就能掌握音樂體系的某些法則，并且能在幼年時(shí)期就創(chuàng)造出全新的音樂③。
　　這一音樂生物學(xué)觀點(diǎn)，不僅進(jìn)一步充實(shí)和強(qiáng)化了音樂人類學(xué)研究對(duì)人類音樂才能超越普遍性的理論概括和對(duì)音樂才能種族特殊化的觀點(diǎn)所提出的質(zhì)疑，也有力地體現(xiàn)了音樂人類學(xué)對(duì)那種將西方音樂能力作為人類普遍性標(biāo)準(zhǔn)的概括所做出的嚴(yán)厲批判，以及認(rèn)識(shí)到不同民族音樂能力對(duì)世界音樂教育的巨大貢獻(xiàn)。
　?。ㄈ?duì)非西方音樂的關(guān)注
　　長期以來，在傳統(tǒng)的音樂研究中，人們總是主要將注意力集中在西方音樂，尤其是歐洲音樂之上。研究者認(rèn)為，只有這些音樂才是正統(tǒng)的、規(guī)范的人類音樂，而將西方音樂之外的所有音樂，一律視為非正統(tǒng)的、缺乏規(guī)范的、簡單的音樂。
　　而約翰·布萊金卻反其道而行之，通過他在非洲文達(dá)地區(qū)長達(dá)２２個(gè)月實(shí)地考察和深入廣泛的研究，特別是在他所寫出的《人的音樂性》、《文達(dá)孩子的歌》等多篇論著中，不僅對(duì)非洲音樂做出了細(xì)致的分析和論述，而且對(duì)于在世紀(jì)之交音樂和音樂歷史中所出現(xiàn)的一些關(guān)于音樂進(jìn)化和發(fā)展的主宰性思想，如認(rèn)為，“音樂歷史的發(fā)展、音樂藝術(shù)的進(jìn)化，乃是由音樂家天才的創(chuàng)造力而推動(dòng)的”④，特別是認(rèn)為“歐洲音樂的發(fā)展及其藝術(shù)體系高于其他音樂體系之上”⑤等，也給予了嚴(yán)肅的批評(píng)與澄清。
　　 他指出，技術(shù)的進(jìn)化和社會(huì)的發(fā)展不能被看作是普遍文化進(jìn)化的象征或人類智力潛能的象征。非洲民間音樂作為人類的一種成就，可能比在技術(shù)化程度較高的社會(huì)語境的課堂中交響樂產(chǎn)品的表面復(fù)雜性更有意義，它與大師的原創(chuàng)作品也是可比的。布萊金認(rèn)為：“民間音樂并不亞于亞洲和歐洲的所謂的‘藝術(shù)音樂’，它是由民間群眾中的個(gè)人創(chuàng)作并繼續(xù)由單個(gè)的表演者再創(chuàng)作所完成的。正因?yàn)槿绱?，它使得音樂改革與進(jìn)化成為可能，音樂傳統(tǒng)得以保留，而這些民間音樂的巨大審美力量，同樣在其各自的范圍內(nèi)影響著人們的社會(huì)生活與行為?！雹?br/>　　布萊金對(duì)非洲音樂研究的論述和對(duì)其實(shí)地調(diào)查的數(shù)據(jù)和實(shí)例，為當(dāng)時(shí)那些只關(guān)注歐洲音樂研究的傳統(tǒng)研究模式開辟了新的研究視角。
　?。ㄋ模?duì)多元文化音樂的強(qiáng)調(diào)
　　在《對(duì)所有音樂的一種常識(shí)性觀察》一書中，他說道：“我們總是聽人說‘音樂是一門世界語’，但事實(shí)證明，今天我們欣賞和演奏的音樂，卻是一種狹小的局域的藝術(shù)形式……在我看來，我們應(yīng)該以開放的思想接受世界范圍內(nèi)的音樂，就像文學(xué)、繪畫以及哲學(xué)吸收世界范圍內(nèi)的精華一樣。我認(rèn)為我們應(yīng)該盡可能吸收各種各樣的任何時(shí)間和角落的音樂，從而找出它們是否是我們能夠感受到的人類精神的載體?！雹咚赋?，到目前為止，音樂人類學(xué)家還沒有發(fā)現(xiàn)哪一個(gè)社會(huì)沒有被定義為“音樂的”行為，但卻有許多社會(huì)和個(gè)體在聽到其他一些人的音樂時(shí)不能將它作為音樂來看待。因?yàn)檫@里存在著人們對(duì)音樂的許多不同的理解和概念，因而我們有必要以人類學(xué)的觀點(diǎn)，平等地正視人類不同地域、不同民族、民間的各種不同體制與形態(tài)的音樂。
　　布萊金一生都致力于批判音樂教育中的“歐洲中心論”、“文化霸權(quán)主義”與狹隘的民族主義、種族中心的偏見與理論。他強(qiáng)調(diào)，在多元化的音樂世界中的各種不同體制與形態(tài)的音樂中并不存在“高級(jí)”、“低級(jí)”，“簡單”、“復(fù)雜”的等級(jí)差別。他認(rèn)為，“‘民間’歌手和‘民間’音樂某種意義上比‘藝術(shù)’音樂的創(chuàng)作更加貼近自然，它們不規(guī)則節(jié)奏乃至認(rèn)真的重復(fù)（并不是所謂‘簡單的重復(fù)’）乃是一種文化的、習(xí)俗化的行為?！雹嘁虼?，他認(rèn)為，必須通過普遍的音樂素養(yǎng)教育，讓人們領(lǐng)悟到存在著的一個(gè)廣闊的外在音樂世界，以及每個(gè)人頭腦中的一個(gè)豐富的體現(xiàn)個(gè)性的內(nèi)在世界。
　　他提出了實(shí)施世界多元化音樂教育在理論上的一個(gè)核心思想，即既要包括發(fā)揚(yáng)本國民族成員的文化遺產(chǎn)，并且還要向外看，走出去，努力探索與接觸本土之外的沒有包含在本國范圍內(nèi)的其他地域和民族的音樂精華所在。他說，傳授世界的多元音樂同保持國家傳統(tǒng)音樂的一體性并不矛盾。正因此，約翰·布萊金在人類音樂史上，還是一位倡導(dǎo)和實(shí)施世界多元音樂文化的先鋒人物。
　　
　　二
　　約翰·布萊金不僅是一位偉大的音樂人類學(xué)家，同時(shí)也是一位有獨(dú)立創(chuàng)見的音樂教育家。
　?。ㄒ唬?duì)兒童音樂性和音樂教育的研究
　　布萊金相信，通過音樂表達(dá)含義的能力是天生的，它是人類遺傳組成中固有的一種能力和一種特性。通過對(duì)文達(dá)孩子的觀察，他發(fā)現(xiàn)，文達(dá)的孩子不受成人用“正確”方式對(duì)音樂創(chuàng)作予以指導(dǎo)的干擾，就可以下意識(shí)地創(chuàng)造出他們自己的音樂，并用他們自己的音樂反映出對(duì)他們周圍世界的感知。他通過對(duì)自己孩子的進(jìn)一步觀察，證實(shí)了兒童具有“天生的”辨別來自他們的聽覺環(huán)境，不論是非洲的、巴厘島的或是歐洲的其他各種聲音的能力。他們這種遺傳的創(chuàng)作音樂的生物傾向很早就出現(xiàn)了。他說：“如果人類具有天生的音樂性，這些天生的能力在兒童早期就應(yīng)該給以培育，為此，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中應(yīng)將藝術(shù)的體驗(yàn)和音樂的實(shí)踐放在教育的核心位置上?！雹?br/>　　布萊金認(rèn)為音樂人類學(xué)與教育之間的關(guān)系是相當(dāng)重要的，而對(duì)不同文化環(huán)境中音樂行為的音樂人類學(xué)的實(shí)地觀察都毫無疑問清楚地證明，音樂能力在兒童的日常生活、文化的適應(yīng)過程和非正式的訓(xùn)練中就能自然浮現(xiàn)出來，這也表明了對(duì)于音樂的理解能力乃是作為人的一種本質(zhì)廣泛存在于每個(gè)人身上的。如文達(dá)人從小讓孩童在家庭音樂體驗(yàn)中接受音樂，通過音樂或在音樂中進(jìn)行相關(guān)文化教育；通過親子教育活動(dòng)以及選擇可供家庭成員歌唱、表演和聆聽的音樂曲目，以尋求豐富兒童家庭體驗(yàn)的方式等等，打破了傳統(tǒng)兒童音樂教育單一的、規(guī)定性的指導(dǎo)模式，挑戰(zhàn)了必須從一開始就對(duì)兒童“從整體上學(xué)習(xí)復(fù)雜音樂”、“完全正確的程序”的傳統(tǒng)兒童音樂教育觀念。
　?。ǘ?duì)一種生態(tài)式的教育理念的強(qiáng)調(diào)
　　在布萊金的研究中，還十分強(qiáng)調(diào)音樂的感知和認(rèn)知與音樂表演在某種程度上與身體的運(yùn)動(dòng)和舞蹈的聯(lián)系。
　　布萊金通過對(duì)文達(dá)兒童音樂表演的觀察，確定了身心關(guān)系的重要性?穴而最終是對(duì)音樂的理解?雪，提出了豐富的關(guān)于運(yùn)動(dòng)與音樂學(xué)習(xí)相關(guān)的研究成果，即使耳、腦和身體互相融合的體態(tài)律動(dòng)的實(shí)踐，而提供給教師發(fā)展學(xué)生音樂性的手段。約翰·布萊金強(qiáng)調(diào)音樂作為一種身體體驗(yàn)的跨文化的特性，也更加促進(jìn)了兒童音樂教育中對(duì)運(yùn)動(dòng)和舞蹈的融入。
　　特別是約翰·布萊金在對(duì)非洲音樂的考察時(shí)還發(fā)現(xiàn)，音樂的感知和認(rèn)知與人的身體的運(yùn)動(dòng)和舞蹈是有著密切的聯(lián)系的。布萊金認(rèn)為，他們的音樂活動(dòng)在伴隨著身體律動(dòng)的同時(shí)還具有強(qiáng)烈的音樂體驗(yàn)，在他們的音樂活動(dòng)中，同伴之間往往還有著互相的合作與聆聽。在對(duì)兒童音樂教育的研究中，他則發(fā)現(xiàn)兒童是通過對(duì)同伴、成人的模仿來學(xué)習(xí)的。當(dāng)兒童發(fā)出某一聲音時(shí)，成人不是去阻止他，而是參與進(jìn)來和他一起表演，通過兒童自己的聆聽、觀看、欣賞進(jìn)行音樂的學(xué)習(xí)。布萊金指出，在這樣的音樂教育活動(dòng)中，具有很強(qiáng)的生態(tài)式的教育理念：因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的自然創(chuàng)造能力，教師是基于學(xué)生自己的動(dòng)作、聲音和設(shè)計(jì)來開展的啟發(fā)式教學(xué)活動(dòng)的。在這種教育活動(dòng)中，教師不是權(quán)威、不是發(fā)號(hào)命令的人，而是為學(xué)生提供學(xué)習(xí)中技術(shù)的支持和幫助的人，這樣更有利于促使學(xué)生創(chuàng)造力的自然噴發(fā)。
　　正如布萊金指出的，在當(dāng)今的藝術(shù)教育中，是將學(xué)生培養(yǎng)成為藝術(shù)工匠還是具有綜合藝術(shù)能力和文化素質(zhì)的藝術(shù)家？雖然我們不能說文達(dá)人個(gè)個(gè)都是音樂家，但是，他們的音樂教育理念卻也對(duì)我們的藝術(shù)教育具有一定的啟發(fā)意義的。
　?。ㄈ?duì)世界音樂和音樂人類學(xué)課程的設(shè)立與倡導(dǎo)
　　布萊金不僅在教育課程中提出了發(fā)展世界音樂重要作用的思想，同時(shí)也是倡導(dǎo)在公立學(xué)校和大學(xué)課程中將世界音樂納入到學(xué)生教育中的一位重要人物。他是最早在學(xué)校提倡和開設(shè)《世界音樂》課程的人之一。不僅如此，他還是最先在大學(xué)開設(shè)音樂人類學(xué)課程的創(chuàng)始人。在皇后大學(xué)，布萊金首次建立了歐洲的音樂人類學(xué)研究生課程，使他的學(xué)院成為音樂人類學(xué)學(xué)科在歐洲的中心之一。他最終成為歐洲對(duì)音樂人類學(xué)的發(fā)展更具影響力的人物：來自２８個(gè)國家的１１５名學(xué)生來到貝爾法斯特，在他的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)及研究“音樂人類學(xué)”。
　　布萊金相信，“音樂人類學(xué)有能力在音樂和音樂教育的世界中創(chuàng)造一種革命”⑩。我們欣喜地看到，在當(dāng)今全球一體化和強(qiáng)調(diào)文化多樣性的世界教育發(fā)展總格局下，開設(shè)“世界音樂”課程，進(jìn)行多元文化音樂教育，已經(jīng)成為各國普遍關(guān)注并開始實(shí)施的重要音樂教育舉措。
　?。ㄋ模?duì)西方音樂之外的音樂教育體系的關(guān)注
　　傳統(tǒng)的音樂教育體系乃是以歐洲體系作為教學(xué)中的統(tǒng)一原則，以西方音樂為參照標(biāo)準(zhǔn)所建立的定量記譜方法，將西方音樂唱名、音樂節(jié)奏、和聲體系看做是客觀科學(xué)的，而對(duì)非西方音樂如少數(shù)民族音樂以及生活中民間的音樂民歌、民謠都排斥在學(xué)校音樂教育體系之外。對(duì)此，布萊金作了重大的突破。
　　在布萊金的研究中，他不但發(fā)現(xiàn)到了非西方音樂的價(jià)值，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了對(duì)非西方音樂的教學(xué)應(yīng)與傳統(tǒng)西方音樂教育體系區(qū)別開來，不能按統(tǒng)一模式去要求、照搬，而是按非西方音樂的實(shí)際制定和建立的一套音樂教育標(biāo)準(zhǔn)。例如，非洲音樂、阿拉伯音樂等，如果一味地以書寫記譜法并按照西方音樂的音高標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教學(xué)的話，就會(huì)失去這些音樂本身的生命力和原來的音樂風(fēng)格。
　　對(duì)于運(yùn)用西方音樂的確定性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去衡量非西方的不確定性音樂，就連西方音樂學(xué)者也發(fā)現(xiàn)了其中的局限性。例如印度音樂、中國音樂、非洲音樂等音樂的表演中，就具有很明顯的不確定性，其中存在著很多的即興音樂和口頭傳授的音樂，如果對(duì)這些音樂都運(yùn)用學(xué)校音樂教育的西方統(tǒng)一的定量分析標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行分析，那肯定是不適合的。正是由于約翰·布萊金等人對(duì)非西方音樂教育體系的研究與關(guān)注，才使得后起的音樂教育者開始重視并加以研究，特別是它對(duì)當(dāng)今“后現(xiàn)代音樂教育”的學(xué)科理念的建立，即強(qiáng)調(diào)對(duì)課程的理解，同時(shí)重視課程中的人文與理解，并將音樂課程看做是一種社會(huì)和文化的現(xiàn)象的觀念與方法，起到了引發(fā)開導(dǎo)作用。
　　三
　　約翰·布萊金對(duì)音樂人類學(xué)及音樂教育的貢獻(xiàn)與成就乃是多方面的，無論是在研究的內(nèi)容或視角與觀念上，都有其獨(dú)特與創(chuàng)新之處，他那有關(guān)音樂教育和文化研究跨學(xué)科的研究視野與方法等等，也都值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。例如，在同時(shí)代人們只是對(duì)西方歐洲古典音樂及其教育給予極大關(guān)注、認(rèn)為西方人的音樂才是正統(tǒng)、高級(jí)的音樂時(shí)，他卻獨(dú)辟新徑，通過對(duì)非洲北部文達(dá)地區(qū)音樂文化的實(shí)地研究與考察，發(fā)現(xiàn)了異文化音樂的與眾不同及其獨(dú)有的價(jià)值。而在對(duì)異文化音樂的研究中，他更一改當(dāng)時(shí)普遍運(yùn)用的音樂教育學(xué)科中的“科學(xué)主義”方法，采用了受梅里亞姆音樂分析法影響的“文化分析”的方法，同時(shí)他還吸取了文化人類學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、符號(hào)學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究，橫跨了多個(gè)領(lǐng)域和學(xué)科，這些都為我們認(rèn)識(shí)自己的音樂和世界音樂提供了一種全新觀念與視角，而他從音樂人類學(xué)視野出發(fā)對(duì)音樂教育的許多獨(dú)特見解，也為今天的我們開拓了音樂教育新的研究領(lǐng)域和發(fā)展方向——這恐怕也正是在２１世紀(jì)的今天，布萊金得到愈來愈多的學(xué)界人士的研究與關(guān)注的一個(gè)重要原因。
　　
　?、伲遥澹纾椋睿幔欤?Ｂｙｒｏｎ ｅｄｉｔｅｄ．Ｍｕ