日本盲僧琵琶在一千多年的沿革和變遷中，經(jīng)歷了從佛教音樂(lè)向游藝音樂(lè)的演化。盲僧琵琶所使用的樂(lè)器也在傳承和發(fā)展過(guò)程中，為了自身存在、發(fā)展的需要幾度變貌，直至孕育出當(dāng)今日本最主要的兩大琵琶種類：薩摩琵琶和筑前琵琶。本文將從四個(gè)不同歷史時(shí)期闡述盲僧琵琶的沿革和變遷，揭示盲僧琵琶在傳承和發(fā)展過(guò)程中的大致脈絡(luò)，以及對(duì)日本其他種類琵琶產(chǎn)生和發(fā)展的影響，為我國(guó)琵琶界和日本盲僧琵琶的研究者提供一些借鑒和線索。
　　一、奈良時(shí)代（７１０—７９４）——佛教的盛行推動(dòng)了佛教音樂(lè)的發(fā)展，也成就了盲僧琵琶，使其成為了佛教傳播中不可分割的組成部分。
　　根據(jù)佛教的傳說(shuō)，釋迦摩尼因?yàn)閼z憫弟子嚴(yán)窟尊者是位盲人，便讓他用琵琶伴奏誦讀地神陀羅經(jīng)，參與舉行土荒神的說(shuō)法活動(dòng)，這就成為了盲僧琵琶的起源①。
　　多部日本音樂(lè)史書記載，盲僧琵琶從印度傳入中國(guó)是在三國(guó)時(shí)期，從中國(guó)傳入日本是在奈良時(shí)期，也可能更早一些。關(guān)于這種說(shuō)法并沒(méi)有準(zhǔn)確的史料記載，只是通過(guò)早期盲人僧侶間的傳說(shuō)記錄了下來(lái)。有證可查的是，筑前盲僧撰寫的《玄清法印芳蹤記》②和薩摩盲僧撰寫的《盲僧由來(lái)記》③。盲僧琵琶在欽明天皇（５０９—５７１）時(shí)期傳入日本的說(shuō)法兩書是一致的，這可能和欽明天皇時(shí)期，佛像和佛教經(jīng)文首次以官方形式傳入日本有關(guān)。盲僧琵琶傳入的地點(diǎn)在日本日向宇渡的巖屋，傳授人是中國(guó)唐朝的盲僧，被傳授的人是日本皇族和大臣的盲人孩子。此外，元明天皇時(shí)期建造的平城京（今奈良）是模仿唐都長(zhǎng)安仿造而成。元明天皇是奈良時(shí)代第一位女皇，她推崇佛事，對(duì)佛教可謂頂禮膜拜，奉若神明。為此，平城京中建了很多寺院，并讓高僧輔佐朝政，盲僧們開始研修土荒神的禮法，協(xié)助建立傳教大師的延歷寺等，這些內(nèi)容兩書的記載也完全一致④。除此之外，奈良時(shí)代中葉，圣武天皇時(shí)期開始在各地建立國(guó)分寺，又在奈良建造東大寺，期望用佛教求得國(guó)泰民安。盲人僧侶也隨著政府的護(hù)國(guó)思想而不斷壯大，盲僧們除了用琵琶伴奏進(jìn)行《地神經(jīng)》、《荒神經(jīng)》等的誦讀，還要從事其他的法會(huì)、祭祀等宗教活動(dòng)并和神道、修驗(yàn)道以及民間的宗教信仰活動(dòng)緊密結(jié)合。除在寺廟中做法事外，還到處巡回為施主舉行法事，一邊齋戒沐浴祈禱神佛，驅(qū)除妖魔，一邊用琵琶伴奏，演奏佛法的誦詞。由此可見(jiàn)，盲人僧侶傳承并發(fā)展了盲僧琵琶，使盲僧琵琶成為了佛教音樂(lè)中一種重要的表現(xiàn)形式，發(fā)揮著重要的社會(huì)作用。
　　后來(lái)，從具有傳統(tǒng)佛教音樂(lè)特色的盲僧琵琶中，分化出具有娛樂(lè)性音樂(lè)特色的盲僧琵琶。這種新形式的盲僧琵琶演奏者，不但成為了宗教音樂(lè)家，也成為了平曲（平家琵琶）演奏家，還成為了職業(yè)藝人。盲僧琵琶的誕生和發(fā)展與佛教和宗教音樂(lè)有著直接緊密的關(guān)聯(lián)，也和盲僧受教育程度，聽覺(jué)系統(tǒng)發(fā)達(dá)，對(duì)音樂(lè)感悟獨(dú)擅勝場(chǎng)有關(guān)。在這個(gè)時(shí)期，作為服務(wù)于佛教和宗教音樂(lè)的盲僧琵琶，主要在貴族社會(huì)中流行，對(duì)于日本文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
　　奈良時(shí)代雖然盲僧琵琶在九州一帶非常盛行，但此時(shí)的盲僧琵琶表現(xiàn)形式質(zhì)樸，基本上沒(méi)有節(jié)拍的韻律，形制上也細(xì)小，全長(zhǎng)只有８２厘米，采用四弦五柱，里甲用櫚木或桑木制成，腹板用桐木制成，柱用水糊粘結(jié)，撥子又大又寬，琵琶彈奏時(shí)沒(méi)有旋律和曲調(diào)，只是加上發(fā)音的節(jié)奏，并不是純粹的音樂(lè)⑤，主要是為了表現(xiàn)宗教性的氛圍。從音樂(lè)性的角度看，屬于極其幼稚的萌芽時(shí)期。可是進(jìn)入平安時(shí)代，盲僧琵琶開始融入京都具有音樂(lè)性樂(lè)琵琶的諸多元素，盲僧琵琶的功能也由單一的佛教音樂(lè)形式向多元化音樂(lè)形式的方向發(fā)展，以至于誕生了具有日本獨(dú)特音樂(lè)形式的物語(yǔ)琵琶和琵琶樂(lè)。這一變化不但孕育了比肩疊跡，趨之若鶩的琵琶演奏職業(yè)藝人，還推動(dòng)了琵琶事業(yè)的飛速發(fā)展。
　　二、平安、鐮倉(cāng)、室町、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（７９４—１５７３）——盲僧琵琶的“里藝”⑥孕育了物語(yǔ)琵琶，成就了《平家物語(yǔ)》說(shuō)唱本。盲僧琵琶大家開創(chuàng)了盲僧琵琶培訓(xùn)班或培訓(xùn)學(xué)校，非僧侶盲人開始學(xué)習(xí)盲僧琵琶，琵琶法師從此誕生。
　?。福埃础福埃的耆毡镜纳畟H最澄和空海從唐朝習(xí)得中國(guó)的佛教音樂(lè)帶回日本，作為佛教的儀式音樂(lè)或典禮音樂(lè)在日本很快盛行起來(lái)。最澄回國(guó)后在琵琶湖畔的比叡山創(chuàng)建了天臺(tái)宗，孕育了早期盲僧琵琶絕大多數(shù)的演奏家和劃時(shí)代杰出的盲僧琵琶音樂(lè)創(chuàng)新者及樂(lè)器改革的匠師們。可以說(shuō)在日本琵琶分類中除了樂(lè)琵琶，剩下的幾乎所有琵琶種類都留有盲僧琵琶匠師們巧奪天工，與時(shí)俱進(jìn)，改革創(chuàng)新的印跡。空海從唐朝回到日本后，在高野山創(chuàng)建了金剛山寺。他是一位文藝?yán)碚摷?，也是一位密宗集大成者。他的最大貢獻(xiàn)是將中國(guó)學(xué)到的佛教本土化，并發(fā)明了當(dāng)今日語(yǔ)的平假名，這對(duì)佛教和佛教音樂(lè)更好地傳播提供了重要的必備條件，也使得盲僧琵琶演奏者能通過(guò)文字更準(zhǔn)確地把握佛教及宗教音樂(lè)的精髓。
　　由于唐朝的文化藝術(shù)源源不斷傳入日本，上流社會(huì)產(chǎn)生了游藝的潮流。貴族們開始把游藝當(dāng)成一種娛樂(lè)，像琵琶、箏、笙、笛、和歌等都成為了娛樂(lè)的工具。由于貴族們開始的游藝行為模式直接影響到武士階層，又向商人、手工業(yè)者等蔓延，逐漸形成了大眾文化娛樂(lè)的潮流。這致使盲僧琵琶也順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，開始向娛樂(lè)音樂(lè)分化。其創(chuàng)始人是平安時(shí)代初期仁明天皇的四子人康親王。他患病雙目失明后，出家隱居山科（現(xiàn)京都市山科宮）。因人康親王是琵琶高手，出家為僧后，招募了許多盲僧和盲人，教授他們琵琶、詩(shī)歌和其他管弦樂(lè)器等。親王在世時(shí)因出演《伊勢(shì)物語(yǔ)》被后人稱作“山科的禪師親王”。《伊勢(shì)物語(yǔ)》是平安時(shí)代初期完成的歌物語(yǔ)⑦，全文１２８段，主要講述平安時(shí)代歌人，風(fēng)流倜儻的美男子在原業(yè)平（８２５—８８０）將情感傾注在摩肩接踵３７３３位交往女子的戀愛(ài)故事。親王的出演在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了非同凡響的影響力，對(duì)之后出現(xiàn)的物語(yǔ)琵琶起到了奠基石的作用，也為盲僧琵琶演奏者和琵琶法師們用琵琶伴奏說(shuō)唱故事的音樂(lè)形式開創(chuàng)了歷史先河。
　　受到物語(yǔ)琵琶的影響，鐮倉(cāng)時(shí)代由雅樂(lè)和琵琶大家信濃前司行長(zhǎng)，比叡山的盲僧琵琶演奏大家生仏和天臺(tái)聲明的名僧慈鎮(zhèn)和尚共同完成了《平家物語(yǔ)》說(shuō)唱本的創(chuàng)作。行長(zhǎng)撰寫了《平家物語(yǔ)》的平曲詞章部分，又和生仏、慈鎮(zhèn)二人協(xié)力共同作曲，汲取了雅樂(lè)、佛教的聲明⑧和盲僧琵琶的音樂(lè)要素，創(chuàng)作出了雅樂(lè)、盲僧琵琶和聲明混合體的嶄新音樂(lè)形式，被后世稱作平曲、平家或平家琵琶等。平曲完成初期只允許盲僧琵琶法師來(lái)演奏。由于平曲在文學(xué)性和音樂(lè)性方面的影響力，以至于壓倒性地替代了之前所有物語(yǔ)琵琶的表現(xiàn)形式，迅速地在盲僧琵琶法師和琵琶法師中流傳和發(fā)展起來(lái)。之后，接踵而來(lái)盲僧琵琶技術(shù)上的創(chuàng)新不斷完善了平曲，也使得平曲脫離了宗教行為，成為了名副其實(shí)的說(shuō)唱音樂(lè)⑨。
　　室町時(shí)代平曲演奏大家、盲僧琵琶大師明石覺(jué)一，為了將自己潛心修訂的《平家物語(yǔ)》新版說(shuō)唱本“覺(jué)一本”傳播開來(lái)，他把自己的宅邸設(shè)成了當(dāng)?shù)雷ㄏ喈?dāng)于現(xiàn)在的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)），一方面教授盲人平曲，另一方面還為天皇、上皇、親王進(jìn)行御前演奏。由于“覺(jué)一本”將原有的《平家物語(yǔ)》說(shuō)唱本的三卷增補(bǔ)為十二卷，使得“覺(jué)一本”成為一直以來(lái)最為流行，傳播最為廣泛的一個(gè)版本，明石覺(jué)一也被稱為了平曲的復(fù)興之祖。
　　平曲使用的琵琶，受創(chuàng)始人行長(zhǎng)樂(lè)琵琶和生仏盲僧琵琶的影響，其構(gòu)造介于樂(lè)琵琶和盲僧琵琶兩者之間，樂(lè)器的前端改成了向外張開的形式，采用四弦五柱，調(diào)弦法根據(jù)流派的不同進(jìn)行變化，但柱的高度卻是一致的，目的是為了保持琵琶樂(lè)器的絕對(duì)音高，很適合平曲的演奏。此外，柱的位置不僅僅介于兩者之間，有時(shí)按柱的上方像樂(lè)琵琶的演奏法，有時(shí)按柱和柱之間像盲僧琵琶的演奏技法。平曲演奏時(shí)大都采用一根弦、一根弦地有旋律的彈撥，這一點(diǎn)也很像盲僧琵琶，有時(shí)也采用三度、五度一起彈撥的和弦，這是日本音樂(lè)之前從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的⑩。這種新題材的琵琶音樂(lè)形式，也使得平家琵琶（平曲）在日本琵琶分類中始終占有一席之地。
　　
　　鐮倉(cāng)時(shí)代初期，鐮倉(cāng)幕府任命島津忠久去九州的薩摩、大隅、日向復(fù)職，京都的盲僧琵琶大師、妙音寺常樂(lè)院第十九代住持寶山檢校也一同前往。寶山檢校作為島津氏的祈禱僧侶，在南薩摩的伊作中島（現(xiàn)吹上町中島）建立了常樂(lè)院盲僧寺院，成為了改革創(chuàng)新后薩摩盲僧琵琶的始祖和薩摩琵琶的發(fā)祥地。進(jìn)入室町時(shí)代后，薩摩的領(lǐng)主島津忠良致力于統(tǒng)一三州，開始鼓舞領(lǐng)地內(nèi)武士和民眾的士氣。忠良自幼就喜歡彈奏琵琶，青少年時(shí)期就注重情操的培養(yǎng)，不久便成為了琵琶彈奏的名手，為了繼續(xù)深造，他經(jīng)常去伊作常樂(lè)院聆聽住持薩摩盲僧、第十三代主持淵脅長(zhǎng)壽院的琵琶妙音，這對(duì)他之后琵琶歌的創(chuàng)作給予了很大的幫助。
　　島津忠良為了鼓舞領(lǐng)地內(nèi)武士的士氣，親自創(chuàng)作了《武藏野》、《迷悟擬》等具有教育意義的歌詞，命淵脅長(zhǎng)壽院譜曲。淵脅長(zhǎng)壽院受命后，開始研究盲僧琵琶和其他種類的琵琶，并著手開始改良薩摩盲僧琵琶的樂(lè)器。經(jīng)改良后的琵琶，形狀很像平家琵琶，原有的六柱改為了四柱，并將柱加高。彈奏時(shí)按柱和柱的中間，增加聲音的自由變化，特別是為了加強(qiáng)發(fā)音的強(qiáng)度，特意把面板做成了凸面，和以前的琵琶相比，改良后的琵琶聲音低而音量大。琵琶所用材質(zhì)也由原來(lái)盲僧琵琶使用的軟木改為了硬桑木，撥子從原來(lái)的杓文字型改成了扇子型。薩摩琵琶從此進(jìn)入了成長(zhǎng)期，但離成熟期仍然路途遙遙。為此盲僧琵琶演奏家付出了艱辛的努力，終于在江戶時(shí)代完成了薩摩琵琶的定型，使其成為了流傳至今最重要的琵琶種類之一。
　　三、江戶時(shí)代（１６０３—１８６７）——當(dāng)?shù)雷兔どl(fā)生了派系之爭(zhēng)，推動(dòng)了盲僧琵琶的變革和發(fā)展，也確立了薩摩琵琶的最終定型。
　　這個(gè)時(shí)期薩摩和筑前的盲僧琵琶已發(fā)展到了九州全域，形成了和當(dāng)?shù)雷鶎?duì)立的盲僧琵琶集團(tuán)，為了爭(zhēng)奪說(shuō)唱物語(yǔ)琵琶的權(quán)利雙方發(fā)生了派系之爭(zhēng)，由于當(dāng)?shù)雷艿疆?dāng)時(shí)幕府的庇護(hù)，最終派系之爭(zhēng)以盲僧琵琶集團(tuán)的失敗而告終。盲僧琵琶團(tuán)體被禁止從事藝能活動(dòng)，三弦的演奏也被禁止，這從另一個(gè)側(cè)面也給盲僧琵琶法師們提供了一個(gè)契機(jī)，也成為了孕育現(xiàn)代琵琶的原動(dòng)力。盲僧們?cè)噲D用琵琶演奏三弦的音樂(lè)，完成和三弦同樣的音樂(lè)效果，開始對(duì)現(xiàn)有的樂(lè)器進(jìn)行改造。盲僧們將原有盲僧琵琶樂(lè)器整體縮小、柱升高，由原來(lái)的橫抱改成豎抱，利用左手的自由活動(dòng)，在柱和柱之間按弦，通過(guò)增加和減少弦的張力，使音程關(guān)系改變，盡可能提高旋律的音高，為的是更好地表現(xiàn)武士勇猛、豪壯的氣勢(shì)和激烈、雄壯的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。同時(shí)將撥子改成黃槐木，以增強(qiáng)撥弦的力度。通過(guò)他們煞費(fèi)苦心，持之以恒的努力，終于制造出能自由演奏三弦音樂(lè)的新型琵琶。這一變革，盲僧琵琶的匠師們付出了艱辛的努力，也對(duì)薩摩琵琶的最終定型起到了推動(dòng)作用?？梢哉f(shuō)沒(méi)有盲僧琵琶就不會(huì)有薩摩琵琶的誕生和演變完善，更不會(huì)有能使薩摩琵琶發(fā)展到今天的頑強(qiáng)生命力。
　　經(jīng)過(guò)盲僧們改革后的盲僧琵琶很快在九州地區(qū)流行起來(lái)，盲僧、武士、商人及手藝人趨之若鶩，琵琶名手也人才輩出。其中，盲僧琵琶大家妙壽，因創(chuàng)作出“豪壯且幽玄”的表現(xiàn)手法而門庭若市，賓客車馬盈門。到了江戶時(shí)代后半期，薩摩琵琶最終完成定型進(jìn)入了成熟期，成為現(xiàn)在日本最主要的琵琶種類之一，當(dāng)今被稱作薩摩琵琶的大家大都出自這個(gè)時(shí)期的妙壽流。
　　四、明治時(shí)代（１８６８—１９１１）——筑前盲僧琵琶演奏者開創(chuàng)新時(shí)代。
　　筑前琵琶是明治２０年左右，由九州的橘智定、鶴崎賢定等人開創(chuàng)的琵琶音樂(lè)。兩人都出生在盲僧琵琶世家，自幼就隨家人習(xí)練筑前盲僧琵琶。明治維新以后，筑前盲僧琵琶開始顯著衰退，橘智定等人感嘆不已。這時(shí)薩摩琵琶以東京為中心在全國(guó)范圍內(nèi)形成了很強(qiáng)的勢(shì)力范圍，為了振興筑前盲僧琵琶，橘智定親赴薩摩地區(qū)的鹿兒島學(xué)習(xí)薩摩琵琶。返回筑前博多后，橘智定利用四五年時(shí)間潛心研究薩摩琵琶和其他琵琶種類。由于他除學(xué)習(xí)琵琶之外，還學(xué)習(xí)琴、笛、三味線、太鼓、長(zhǎng)唄、浪花節(jié)等，因此造就了他很高的藝術(shù)才能。之后，他和其他的琵琶演奏家共同創(chuàng)作出新型的琵琶曲，并完成了對(duì)原有筑前盲僧琵琶樂(lè)器的改良。
　　改良后的筑前琵琶汲取了三味線、琴等樂(lè)器的諸多要素，使筑前琵琶便于攜帶，彈奏也更為容易。尤其是給筑前琵琶注入了天地人的理念，特意將琵琶的頭、頸、胴體制作成可分解型，幅寬也可根據(jù)男女之用進(jìn)行調(diào)整。經(jīng)過(guò)橘智定改革的筑前琵琶歌詞有兩種。一種被稱為“地”，它和薩摩琵琶有異曲同工之處，歌聲和樂(lè)器分別交替演奏；另一種被稱作“節(jié)”，歌的旋律附加了琵琶伴奏。橘智定根據(jù)琵琶的彈奏方法，經(jīng)過(guò)多年的研究，創(chuàng)作出百余種旋律型，并分別賦予了有趣的名稱，比如像春、夏、秋、冬、花、鳥、風(fēng)、月等{11}。受到薩摩琵琶和三味線音樂(lè)影響的筑前琵琶的不同之處是，更注重音樂(lè)的表現(xiàn)力。筑前琵琶的音樂(lè)比薩摩琵琶更加溫和、寧?kù)o，琵琶和撥子都已變小，面板換成了桐木，音色也比薩摩琵琶更為柔和。受此影響，女性演奏者開始活躍起來(lái){12}。
　　縱觀盲僧琵琶的發(fā)展史，從奈良時(shí)期盲僧琵琶的沿革和變遷，發(fā)展到當(dāng)今的薩摩琵琶和筑前琵琶，就樂(lè)器形制而言，盲僧琵琶既瘦又小，薩摩琵琶既大又長(zhǎng)，筑前琵琶介于兩者之間。弦和柱也由原來(lái)盲僧琵琶的四弦四柱，演變成薩摩琵琶和筑前琵琶的既有四弦四柱，也有五弦五柱。琵琶選用的木材由原來(lái)盲僧琵琶使用的軟木桐木，改為硬木桑木，演奏使用的撥子也發(fā)生了變化。音階由原來(lái)的盲僧琵琶的律音階，演變成后來(lái)的都節(jié)音階。律音階的頻高按盲僧琵琶、筑前琵琶、薩摩琵琶排序。
　　薩摩琵琶是以盲僧琵琶為基礎(chǔ)，以精神修養(yǎng)為目的，具有敘事性的物語(yǔ)琵琶。明治時(shí)代后期，薩摩琵琶除了仍然保持具有豪放特質(zhì)流派的“正派”，還有在東京得到普及，并以纖細(xì)、優(yōu)美的藝風(fēng)著稱的薩摩琵琶的另一流派——錦心流。之后水藤錦穰將琵琶樂(lè)器進(jìn)行改良，運(yùn)用傳統(tǒng)琵琶以外的手法，創(chuàng)造出了錦琵琶。至此，薩摩琵琶被分為“正派”、“錦心流”、“錦琵琶”三大派系。“正派”和“錦心流”是四弦四柱，“錦琵琶”是五弦五柱{13}。再有，“正派”和“錦心流”在琵琶的演奏中加入了歌曲的樂(lè)節(jié)中間休止，演唱的時(shí)候沒(méi)有伴奏，而“錦琵琶”卻有邊演唱邊用琵琶伴奏的形式{14}。正因?yàn)槿绱?，薩摩琵琶從音樂(lè)性的角度來(lái)說(shuō)，在琵琶的傳承和發(fā)展中完成了一次大的飛躍。
　　筑前琵琶是以筑前盲僧琵琶為基礎(chǔ)，融合薩摩琵琶和三味線等諸多元素，確立的另一種琵琶形態(tài)。琵琶演奏家橘智定、鶴崎賢定和吉田竹子將這種嶄新的琵琶音樂(lè)推向了一個(gè)高峰，形成了橘流、鶴崎流、吉田流三大流派。明治２９年，橘智定進(jìn)入東京，開始了備受關(guān)注的琵琶演奏活動(dòng)。橘流的勢(shì)力很大，進(jìn)入東京后很快得到發(fā)展，因親臨明治天皇御前進(jìn)行演奏而迅速在全國(guó)發(fā)展了起來(lái)，成為了筑前琵琶的杰出代表，由于他對(duì)琵琶界的貢獻(xiàn)，人送美譽(yù)“旭翁”，和薩摩琵琶并存，成為了琵琶界的兩大勢(shì)力之一{15}?！靶裎獭比ナ篮螅倭鞅环譃椤伴贂?huì)”和“旭會(huì)”兩大流派，一直流傳至今。而吉田竹子的弟子高峰筑風(fēng)死后，因無(wú)后繼者而消失，鶴崎流從一開始就沒(méi)有發(fā)展起來(lái)而自生自滅。筑前琵琶的種類分為四弦四柱和五弦五柱兩種，說(shuō)唱和歌唱交錯(cuò)進(jìn)行，前者是在歌曲的中間休止時(shí)加入琵琶，后者是用琵琶伴奏歌唱。
　　筆者在研究盲僧琵琶的沿革和變遷中發(fā)現(xiàn)，盲僧琵琶本身有著豐富的內(nèi)涵和外延，本文只是蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止，大致闡述了盲僧琵琶沿革和變遷的脈絡(luò)，以及盲僧琵琶對(duì)平家琵琶、薩摩琵琶和筑前琵琶形成的影響?？梢哉f(shuō)在日本琵琶種類分類中，除樂(lè)琵琶以外其他琵琶種類都和盲僧琵琶有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。也正因?yàn)槠鋵?duì)日本琵琶的傳承和發(fā)展的貢獻(xiàn)，才使得日本琵琶在日本音樂(lè)史上綻放著璀璨的光芒，并被確定為日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
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　　王超慧首都師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師
　?。ㄘ?zé)任編輯張萌）