新課程背景下的語文教學(xué)，以語文素養(yǎng)為目標(biāo)，革除極端工具主義的弊端，弘揚語文教育的人文性；反對“滿堂灌”的僵化模式，注重教學(xué)的情境化和體驗性。這些改革無疑符合語文教育的本質(zhì)特征。但是在這種新理念的沖擊下，許多教師矯枉過正，從一個極端走向了另一個極端，較多地重視了“怎么教”的問題，而忽視了“教什么”的問題，以手段來代替目的。其中，最突出的表現(xiàn)就是對課文本身的淡漠。其結(jié)果是教育偏離了文化定位，語文課堂閱讀教學(xué)被技能化了。
　　
　　一、文本：閱讀教學(xué)的根本和關(guān)鍵
　　
　　語文作為人類文化的重要組成部分，它以語言文字為標(biāo)志，負載著民族優(yōu)秀的文化。通過語文教學(xué)，要讓學(xué)生感知民族的生命和靈魂，受到優(yōu)秀文化的熏陶，弘揚和培育民族精神，塑造熱愛祖國、獻身人類進步事業(yè)的精神品質(zhì)，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。而語文的人文性和教育性功能，歸根到底要靠文本呈現(xiàn)出來。文本是語文的真正載體，在閱讀教學(xué)中，文本是閱讀的關(guān)鍵，只有回歸到文本上來，閱讀教學(xué)才有出路。
　　新課標(biāo)指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的過程?！彼^“對話”，就是通過積極的鑒賞，感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會其藝術(shù)表現(xiàn)力，獲得豐富的審美體驗，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈。語文閱讀中的對話有利于以學(xué)生的心靈激活文本言語，以文本的言語點燃學(xué)生的心靈。
　　時下有太多的語文課很像街頭“活報劇”。教學(xué)方法五花八門，不斷翻新：課堂教學(xué)華巧有余，思想不足；形式有余，內(nèi)容不足；煽情有余，理性不足；教書有余，育人不足?？瓷先釤狒[鬧，卻沒有實質(zhì)性的內(nèi)容。這些課不重視語言文字的鑒賞和品味，這在某種程度上造成了語文教學(xué)主體性的迷失。
　　語言是語文的根本，語文教學(xué)的根本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運用祖國語言文字的能力。任何形式的語文教學(xué)都離不開教師、學(xué)生與文本的對話，都需要通過閱讀去感受語言文字的魅力，通過對語言文字的咀嚼品味來沉淀知識，傳承民族文化；需要挖掘文本習(xí)得知識，獲得豐富的情感體驗?，F(xiàn)在，有些涂著“教改”色彩的語文教學(xué)，淡化乃至忽略語言教學(xué)，甚至脫開文本，這是十分有害的。正像美國教育心理學(xué)家奧蘇貝爾所指出的：“在我們這個時代，在各種教學(xué)手段中，很少像言語講解教學(xué)法那樣，公然遭到教育理論家摒棄的。”
　　一些語文教師對文本的作用和價值認識不足：或遠離文本，架空分析；或漠視文本，以練代講；或棄置文本而代之以課外閱讀、語文知識講座，忽視了課堂教學(xué)中文本對于人的個性發(fā)展的不可替代的積極作用，因而走入了誤區(qū)。無庸置疑，學(xué)生的語文素養(yǎng)來自在特定的語境之下，對語言文字的細微體驗。學(xué)生情感世界的豐富與發(fā)展，也是建立在這些具體的語言物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。王尚文先生認為：“語言不僅僅是工具，更是人的生命活動、心靈活動，為了培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，就必須將所教所學(xué)的語言有效地介入學(xué)生的生命活動、心靈活動……人的生命活動、心靈活動依托于人的生活，語言介入生命活動、心靈活動的惟一途徑就是介入他的生活?！币虼耍皢l(fā)引導(dǎo)學(xué)生感知體驗作品的言語形式，這是閱讀教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，這是語文教師必須具備的基本功”。（王尚文《語文教育學(xué)導(dǎo)論》，湖北教育出版社1994年版）
　　
　　二、回歸文本：必須走向文本解讀的多元化
　　
　　文本言語不僅指“靜態(tài)化”的語言文字符號，還包括隱含于文字背后的情感、意緒、隱喻、象征等等“動態(tài)存在”。這些“動態(tài)存在”，“含不盡之意見于言外”，具有彌散性、流動性、豐富性、復(fù)雜性等特點，讀者對此只可意會而不可言傳。因此，文本言語具有一種空間廣闊的“召喚性”結(jié)構(gòu)，閱讀并不只是靜態(tài)的文字感知與理解，而是文本對象與接受主體的雙向交流的動態(tài)過程。法國著名作家法郎士曾形象地說明了文本與讀者之間的關(guān)系。他說：“書是什么？主要的只是一連串印成的記號而已，它是要讀者自己填補形式色彩和情感，才好使那些記號相應(yīng)地活躍起來，一本書是否呆板乏味，或是生機盎然，情感是否熱如火，冷如冰，還要靠讀者自己的體驗。或者換句話說，書中的每一個字都是魔靈的手指，它只撥動我們腦纖維的琴弦和靈魂的音板，而激發(fā)出來的聲音卻與我們的心靈有關(guān)?！边@段話生動地告訴我們，文本言語只有通過讀者的閱讀才能獲得藝術(shù)生命和審美價值，正所謂“作者得于心，讀者會以意”。
　　葉繼奮老師認為，由于文本創(chuàng)作過程與讀者接受過程包含著豐富的精神內(nèi)涵，閱讀實際上已經(jīng)是一種傾注全部生命意識的“靈魂擁抱”和“心靈對話”。成功的閱讀教學(xué)，必須尋求作者與讀者這兩個主體的情感世界的開放。教師的作用在于，確立學(xué)生在閱讀教學(xué)中的主體地位，并引導(dǎo)他們以自己獨特的方式去感應(yīng)文本的“召喚”。由于學(xué)生的個性是豐富復(fù)雜、千差萬別的，對文本的解讀必然是多元的，所以閱讀教學(xué)要回歸文本，必須走向文本解讀的多元化。
　　比如，“揭示了封建大家庭的罪惡”，是對曹禺《雷雨》主題的傳統(tǒng)闡釋，也是作者本人后來的追認；但主題果真這樣單純嗎？其實，作者在1935年4月日本公演后給導(dǎo)演的信中就明確說：“我寫的是一首詩，一首敘事詩，這詩不一定是美麗的，但是必須給讀詩的一個不斷的新的感覺。這固然有些實際的東西在內(nèi)（如罷工……等），但決非一個社會問題劇?！焙髞?，他又強調(diào)：“我不能清楚明了地說，我是有意識地想要匡正什么，或諷刺、攻擊什么。有時，我也想到，也許是某種模模糊糊的感情的驅(qū)使，流露出一種受壓抑的憤怒，并對中國的家庭和社會進行了譴責(zé)?！彪m然文本本身的主題意蘊與作者的寫作動機不能完全畫等號，但是對作者復(fù)雜創(chuàng)作心理的把握卻無疑是多元解讀這篇作品的鑰匙。曹禺曾多次說《雷雨》對他是個“誘惑”，同樣對讀者也是一個品味無盡的“誘惑”。在以往的閱讀教學(xué)中，我們總是用“標(biāo)準(zhǔn)答案”去扼殺學(xué)生充滿奇思妙想的個性解讀，從而使語文課應(yīng)有的文華喪失殆盡。
　　正是由于文本創(chuàng)作過程與讀者接受過程包含著豐富的精神內(nèi)涵，閱讀實際上已經(jīng)成為一種充滿著生命性與情感性的“對話”活動，“對話”中，閱讀者如何發(fā)揮主體能動作用，感應(yīng)作者的“召喚”，并作出恰如其分的應(yīng)答，是閱讀質(zhì)量的關(guān)鍵所在。創(chuàng)作者往往在文本中設(shè)置大跨度的敘事結(jié)構(gòu)，給讀者留下廣闊的想象天地，吸引讀者積極主動地介入進去，用復(fù)雜的情感體驗和想象來填補美的空隙。朱自清散文名篇《背影》中的父親爬上月臺的特寫鏡頭曾經(jīng)打動過無數(shù)讀者。作家把鏡頭定格在背影上，聯(lián)想起自己和父親為了生計而奔波，父親的老境如此頹唐，心中生發(fā)出一種難以名狀的傷感。這一段描寫得非常細致入微。那些具體動作，表面上看來都是很平常的，但是每一個微小的細節(jié)都是經(jīng)過了作者的精心選擇。俄國評論家杜勃羅留波夫說過這樣的話：作家從生活中選材，要選擇“最能打動自己的一瞬”。朱自清選擇的那些動作之所以“精”，是因為在當(dāng)時那些動作都是最能夠打動作者這顆游子的心的。父親上了年紀(jì)，走路不方便，看到他“蹣跚地走過鐵道，慢慢地探身下去”時，兒子心中已經(jīng)充滿疼愛、憐憫。最后一個動作：年老的父親掙扎著“兩手攀著上面，兩腳往上縮”，努力地爬到月臺上。這一艱難的動作，不但滲透著父親對兒子摯愛，也會使人想到父親在艱難的生活中的掙扎。此時此刻，作為兒子怎能不動情？所以，“我的淚很快地流下來了”。
　　淚光中的背影投射著多少辛酸，多少清苦，是當(dāng)時中國無數(shù)下層小商業(yè)者、小手工業(yè)者共同命運的寫照。1947年，當(dāng)《文藝知識》的編者向朱自清提出這個問題時，他回答說：“我寫《背影》，就因為文中所引的父親的來信里的那句話。當(dāng)時讀了父親的信，真的淚如泉涌。我父親待我的許多好處，特別是《背影》里所敘的那一回，想起來跟在眼前一般無二。我這篇文只是寫實，似乎說不到意境上去?！毙蕾p這一“特寫鏡頭”時，學(xué)生必然會在眼前勾畫出一幅“淚中背影”動人圖景，從而獲得一種透心徹骨的感動，而這種感動往往伴隨著十分復(fù)雜的情感體驗。
　　在閱讀教學(xué)中還要善于通過文本的多元化解讀，培養(yǎng)學(xué)生的歷史眼光和現(xiàn)代觀念，要使學(xué)生學(xué)會吸收民族優(yōu)秀文化的養(yǎng)料，還要以創(chuàng)新的精神把民族文化的智慧熔鑄在時代的視野中，從而提升自身的人生境界、文化品位和審美情趣。優(yōu)秀的作品不僅洋溢著豐富的感情，而且蘊含著深刻的哲理。審美閱讀中高層次的感悟就是哲理的感悟，而哲理的感悟是對生命價值的重要審視。蘇軾的《前赤壁賦》將詩情、畫意、哲理完美地融為一體，作者在清風(fēng)明月之夜，泛舟于萬頃碧波之上，獲得了一種“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”般的超然感受；而朋友吹和的洞簫曲調(diào)則讓他感到了人生的痛楚和凄涼。面對著“吾生之須臾”和“長江之無窮”的永恒矛盾，他最終選擇了積極入世的人生態(tài)度，汲取天地精華，鑄造理想境界。引導(dǎo)學(xué)生閱讀這篇課文，關(guān)鍵在于把握作者對于“天地”與“人生”的感悟、“變”與“不變”的思辨、主觀與客觀的認識，體會作者在被貶和失意的心境下所表現(xiàn)出的超然情趣、達觀人生和睿智思想，從而真正掌握解讀本文的鑰匙。
　　閱讀在本質(zhì)上是一個開放的、動態(tài)的、不斷建構(gòu)的過程。閱讀教學(xué)的關(guān)鍵，是要創(chuàng)建一種能讓學(xué)生的主體性充分發(fā)揮的教學(xué)情境，激發(fā)起他們積極的、自由的、充滿創(chuàng)造精神的閱讀激情。這種激情，對于文本解讀中主體能動性、個體性的發(fā)揮具有巨大的驅(qū)動力。第斯多惠說：“教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞?！睆哪撤N意義上來講，教學(xué)情感的力量遠遠超出知識本身。閱讀教學(xué)要不斷發(fā)掘、豐富和完善學(xué)生的情感體驗，激發(fā)他們在閱讀中的智慧和靈氣，賦予語文課以蓬勃的生命力。
　?。ㄗ髡邌挝唬禾m州城市學(xué)院
　　城市經(jīng)濟與旅游文化學(xué)院）