摘 要： 翻譯是不同民族之間進行文學(xué)交流的必由之路。在外求他種文化時，翻譯的地位至關(guān)重要、不可或缺的。沒有翻譯，就無法外求他種文化，就無法橫向開拓，就不能實現(xiàn)文學(xué)的轉(zhuǎn)型。從這一觀點出發(fā)，可以說，沒有翻譯，就沒有泰國古代文學(xué)，當(dāng)然也就沒有后續(xù)的發(fā)展階段——近代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)。因此，從微觀角度看，翻譯是把一種語言的作品轉(zhuǎn)換成另一種語言的創(chuàng)造性勞動。從宏觀角度看，翻譯的有無決定著泰國古代甚至整個文學(xué)史的命運。
　　關(guān)鍵詞： 翻譯 泰國古代文學(xué)史 影響
　　
　　泰國文學(xué)發(fā)展史出現(xiàn)三次大的翻譯高潮。第一次是在古代文學(xué)初期和中期，主要是翻譯古印度的佛教文學(xué)作品。以印度古典名著《羅摩衍那》為代表的一大批文學(xué)作品，以節(jié)譯、仿譯、口頭傳譯等方式被譯成泰文，帶來了泰國古代文學(xué)的昌盛。第二次是在古代文學(xué)后期，主要是翻譯中國古典文學(xué)作品。以中國古典名著《三國演義》為代表的許多古典文學(xué)作品被有組織地譯成泰文，在泰國文學(xué)發(fā)展史上形成了獨具特色的“三國體”。第三次是在近代文學(xué)時期，一大批西方文學(xué)作品被譯成泰文，在泰國文壇上引起了一場大的變革，其結(jié)果是宣告泰國古代文學(xué)的終結(jié)，帶來了泰國現(xiàn)代文學(xué)的繁榮發(fā)展。
　　翻譯在泰國文學(xué)發(fā)展史上所具有的地位和作用，與中國、印度和西方國家是不同的。本文試論述翻譯對泰國古代文學(xué)的影響。
　　1.翻譯對泰國古代文學(xué)史的影響
　　泰國古代文學(xué)研究還有許多未解決的問題，如文學(xué)史的分期問題，學(xué)者們眾說紛紜。我更傾向于欒文華的分期法：
　　古代文學(xué)：自素可泰王朝起至曼谷王朝四世王止（公元1257—1868年）
　　近代文學(xué)：自曼谷王朝五世王期起至二十世紀(jì)二十年代末期止（公元1868—1928年）
　　現(xiàn)代文學(xué)：自二十世紀(jì)年代末至今（公元1928—）
　　以上述分期法為例，泰國古代文學(xué)經(jīng)歷了素可泰王朝、大城王朝、吞武里王朝和曼谷王朝，共611年。
　　泰國古代文學(xué)基本上是宗教文學(xué)、宮廷文學(xué)和經(jīng)過宮廷文人再創(chuàng)作的民間文學(xué)。印度文學(xué)從形式到內(nèi)容對泰國的古代文學(xué)影響極大，高棉文學(xué)、爪哇文學(xué)和中國文學(xué)在不同時期也對泰國的古代文學(xué)產(chǎn)生重大影響。這個時期的文學(xué)作品主要是翻譯、改寫、模仿和獨創(chuàng)等形式，而這幾種形式都是在翻譯外來文學(xué)的基礎(chǔ)上進行的，因此，又是相互促進、相輔相成的?？梢?，翻譯在這一時期的文學(xué)史上發(fā)揮著重要作用，研究翻譯在泰國古代文學(xué)的影響對研究泰國古代文學(xué)乃至泰國整個文學(xué)史大有益處。
　　一般來說，翻譯是指把一種語言的作品轉(zhuǎn)換成另一種語言的創(chuàng)造性勞動?！霸诋愘|(zhì)文化之間文學(xué)互補、互證、互識的過程中，語言的翻譯是非常重要的問題，它不僅決定著跨文化文學(xué)交往的質(zhì)量，而且譯作本身形成了獨特的文學(xué)體系”。（樂黛云，1998:128）可見，翻譯在文學(xué)文化傳播過程中非常重要。
　　翻譯是不同民族之間進行文學(xué)交流的必由之路。在文學(xué)的其他發(fā)展時期，他民族文學(xué)作品與本民族文學(xué)作品之間，只是在“互補、互證、互識”。翻譯只是“決定著跨文化文學(xué)交往的質(zhì)量”，其成果——譯作只是“形成了獨特的文學(xué)體系”。沒有翻譯，就無法實現(xiàn)文學(xué)交流，對本民族文學(xué)的發(fā)展就不會起到?jīng)Q定命運的作用。然而，在外求他種文化時，翻譯的地位就不同了。它是至關(guān)重要、不可或缺的。沒有翻譯，就無法外求他種文化，就無法橫向開拓，就不能實現(xiàn)文學(xué)的轉(zhuǎn)型。從這一觀點出發(fā)，可以說，沒有翻譯，就沒有泰國古代文學(xué)，當(dāng)然也就沒有后續(xù)的發(fā)展階段——近代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)。
　　因此，從微觀角度看，翻譯是把一種語言的作品轉(zhuǎn)換成另一種語言的創(chuàng)造性勞動。從宏觀角度看，翻譯的有無決定著泰國古代甚至整個文學(xué)史的命運。
　　2.泰國古代文學(xué)翻譯興起的原因
　　公元十二世紀(jì)以來，泰國處于封建社會，國家時而統(tǒng)一時而分裂，社會治亂交替，屢遭侵略，社會發(fā)展的不穩(wěn)定并不能妨礙文學(xué)藝術(shù)誕生發(fā)展的進步，相反，文學(xué)與社會發(fā)展是相互促進、相輔相成的。而這一時期翻譯在文學(xué)上能繁榮發(fā)展，有其原因。
　　2.1文字的創(chuàng)立使翻譯成為可能。
　　公元1257年，泰國第一個王朝——素可泰王朝建立。此前泰國未成為一個中央集權(quán)的統(tǒng)一的封建國家。素可泰王朝建立后，國王蘭甘亨擴大了王國的疆域，還參照高棉等鄰國在政治、宗教、文化上進行了大規(guī)模的建設(shè)和改革，如建立了君主集權(quán)制，把政權(quán)和軍權(quán)集于一身；提倡小乘佛教，與勢力強大的大乘佛教和婆羅門教抗衡，以加強其王國在政治和思想上的獨立地位；參照巴利文、高棉文和孟文修訂和統(tǒng)一了全國的文字，泰國的書面文學(xué)從此誕生；制定法律，鼓勵貿(mào)易，與中國交往十分密切?？梢?，文字促使書面文學(xué)誕生，進而促使翻譯成為可能。
　　2.2國王積極倡導(dǎo)，身體力行。
　　泰國國王都積極倡導(dǎo)譯介國外文學(xué)作品，并身體力行，親自參與，這大大推動了外國文學(xué)作品的翻譯。泰國歷代國王都有從事文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)。泰國現(xiàn)存的最早的文字記載，是泰國第一個王朝素可泰王朝（1257—1377）三世王蘭甘亨撰寫的碑文，該碑文被視為泰國文學(xué)作品的始祖。大城王朝（1350—1767）雖然還保留著奴隸制度，但封建國家制度基本形成，以府的建制代替了諸侯封賞，文學(xué)作為宮廷的一種消遣和娛樂活動很快發(fā)展起來。烏通國王為讓官吏和百姓對他效忠，采用律律體寫成《誓水賦》，這是泰國第一部以律律體寫成的作品?！堵陕扇顢　肥堑聛砺寮蛹{國王為慶祝發(fā)兵清邁勝利而寫成。《大世詞》由國王督導(dǎo)、宮廷文人和高僧參與寫作，為慶祝佛寺的建成于1482年寫成，講的是佛本生故事，由梵文翻譯改寫而成?！洞笫蕾x》是帕昭松探國王根據(jù)《大世詞》下令再編的一部講述佛祖前世故事的經(jīng)典。泰國這一時期的詩人和文學(xué)家多為王室成員或?qū)m廷文人、僧人等，往往是在國王的督導(dǎo)或是倡議下完成編著活動。吞武里王（即鄭王）創(chuàng)作了四段《拉馬堅》舞劇劇本。中國古典名著《三國演義》在曼谷王朝一世王的組織和支持下進行了翻譯。
　　3.泰國古代文學(xué)史翻譯的突出特點
　　泰國古代文學(xué)史初期的翻譯，在翻譯人員、翻譯作品、翻譯方法、解讀方式等方面特點突出。
　　泰國古代文學(xué)中的翻譯文學(xué)皆出自國王等王室成員、宮廷文人和高僧等。自素可泰王朝以來，出于統(tǒng)治階級的需要，泰國文學(xué)從一開始就是由國王倡導(dǎo)或組織王室成員、宮廷文人或高僧完成的，翻譯尤其如此。佛經(jīng)及佛本生故事的翻譯在國王的命令下進行，一些佛教故事由國王下令組織翻譯或改寫，中國《三國演義》及其他古典文學(xué)的翻譯由國王下令組織翻譯。由于泰國文學(xué)在古代尚處在起步發(fā)展時期，文學(xué)水平不高，翻譯作品更是少之又少，但翻譯作品在整個泰國文學(xué)作品當(dāng)中占相當(dāng)比重。此時期的翻譯作品皆來自較輝煌的文化，如，梵文巴利文的佛教經(jīng)典，印度的佛教經(jīng)典，中國的古代文學(xué)作品，等等。翻譯方法比較粗糙，首先是通過在民間口頭流傳，國王組織進行翻譯、編譯或改寫。不管是佛教經(jīng)典或是佛教故事還是中國的古代文學(xué)作品，主要鄭是根據(jù)泰國當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)慣進行翻譯，對原文修改較大。
　　4.深思
　　以現(xiàn)代的角度看，泰國古代文學(xué)中的翻譯是粗糙、幼稚的。但放在當(dāng)時的環(huán)境去考慮，翻譯對泰國古代文學(xué)的發(fā)展是舉足輕重、不可或缺的。翻譯對泰國古代文學(xué)的影響首先是開啟，其次是豐富，同時也為泰國近代文學(xué)的到來起到了承接的作用。翻譯豐富了泰國的整個文學(xué)發(fā)展史。
　　
　　參考文獻：
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　　［4］李健.論翻譯在泰國文學(xué)發(fā)展史上的地位和作用——以近代文學(xué)為中心［J］.解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2008.1.