“糾結(jié)”一詞現(xiàn)在很流行，是個(gè)熱詞，但可以肯定地說它不是新詞，它的意思就是指人面對(duì)復(fù)雜問題時(shí)難以取舍的矛盾心情和態(tài)度，應(yīng)該說這是生活的一種常態(tài)，成語(yǔ)“東食西宿”說的就是這個(gè)意思。但生活的意義和我們?nèi)松膬r(jià)值就是在這些“糾結(jié)”的地方顯露出來的，權(quán)，然后知輕重，度，然后知長(zhǎng)短，正是在種種掙扎取舍中顯出了一個(gè)人的價(jià)值觀和思想境界來。魚和熊掌不可兼得，舍魚而取熊掌的比喻說的就是必要時(shí)要舍生取義?，F(xiàn)在是一個(gè)價(jià)值多元的社會(huì)，更是一個(gè)個(gè)人權(quán)利日益高揚(yáng)的社會(huì)，于是，一時(shí)間“糾結(jié)”成了一種社會(huì)病。但多元不等于泯滅了是非的標(biāo)準(zhǔn)，眾聲喧嘩恰是為了更貼近真理，而不是說個(gè)人立場(chǎng)可以取代公共價(jià)值和基本信仰，個(gè)人權(quán)利再至上，也不能突破道德和法律的底線，之所以“糾結(jié)”成了一種流行病，就因?yàn)樵S多人擺錯(cuò)了國(guó)家、集體、個(gè)人的利益位置和相互關(guān)系，唯利是圖，利欲熏心，甚至鋌而走險(xiǎn)，以身試法。拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的幾大毒瘤，與之相伴的是信仰淪喪、道德滑坡、精神平庸，這就是中國(guó)現(xiàn)時(shí)的思想輿情和人文地圖，也是種種糾結(jié)的社會(huì)根源和思想根源。自然，作為社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)構(gòu)成之一的影視藝術(shù)，也是這種社會(huì)病發(fā)作的重災(zāi)區(qū)和放大器，低俗，疲軟，矮化，沙化，平面化，表面化，無(wú)立場(chǎng)，“紀(jì)實(shí)”，碎片，穿越，隨意拼貼，錯(cuò)位重置……繁而不榮，媚俗，粉飾，脫離現(xiàn)實(shí)，缺乏擔(dān)當(dāng)，重經(jīng)濟(jì)效益，輕社會(huì)效益，是我國(guó)影視創(chuàng)作的現(xiàn)狀和病根。
　　近些年的熒屏五光十色熱鬧非凡，宮廷戲（特別是辮子戲）久盛不衰，經(jīng)典劇翻拍不絕，現(xiàn)代劇多面出擊，貌似繁榮的背后實(shí)有種種令人糾結(jié)處。比如宮廷戲等歷史劇中極力宣揚(yáng)的“好皇帝意識(shí)”和“清官意識(shí)”真令人不知今夕何夕，大有為封建專制制度復(fù)辟吶喊之嫌（《康熙微服私訪記》曲折驚險(xiǎn)的故事背后，最后贊美的總是英明仁慈的圣君康熙，《康熙王朝》主題曲那句“我真的還想再活五百年”可看成此類皇帝戲的中心，全然不想再好的皇帝終究是專制的獨(dú)裁者，再英明的圣君也不如好的民主制度可靠——此種歷史觀之可疑可怕已觸目驚心。）。至于翻拍的某些經(jīng)典劇，明明為了金錢卻打著“現(xiàn)代詮釋”的旗號(hào)粗制濫造褻瀆經(jīng)典（張紀(jì)中系列武俠和經(jīng)典名著翻拍，比如《射雕英雄傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等，與上世紀(jì)80年代版的差距之大，真想抓住他的大胡子好好抽他一頓。2011年最新版的《還珠格格》角色扮演更是離譜得令人作嘔，怪不得人說：“沒有最差，只有更差?！保Ｒ恍┈F(xiàn)代劇生編硬造，沒有真實(shí)性和應(yīng)有的時(shí)代意識(shí)，涂脂抹粉，歪曲生活（比如趙氏《鄉(xiāng)村愛情》系列，裝弱智，耍寶，低俗，真替江郎才盡的趙師傅感到臉紅難受——順便說一句，趙氏的成功也是當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)標(biāo)本，他貢獻(xiàn)給我們的忽悠精神正在日益被發(fā)揚(yáng)光大。），特別是一些革命歷史題材的電視劇，不顧歷史胡編濫造，畸形夸大正面人物，幾乎到了意淫歷史的地步，其對(duì)歷史意識(shí)和民族精神的危害不容小覷（《抗日奇?zhèn)b》可謂這方面的典型，刀槍不入，飛檐走壁，子彈打不著，炸藥炸不死，單槍匹馬隨意出入敵軍大營(yíng)，最奇的是他們的飛刀比敵人子彈快，跑步比敵人汽車快，特別是智商更比敵人高N倍……這種21世紀(jì)的義和團(tuán)分明是在拿歷史的鮮血做人血饅頭啊，這樣的“個(gè)人英雄主義”是虛無(wú)、可悲而危險(xiǎn)的，意淫的顛覆成為流行，一個(gè)民族的歷史觀已經(jīng)岌岌可危了，不能正確認(rèn)識(shí)歷史，必然也將失去現(xiàn)在和未來，要說糾結(jié)這才是真該糾結(jié)的。）。
　　應(yīng)該說，在干預(yù)生活上，以批判為天職的藝術(shù)家應(yīng)該比普通人有更高的覺悟和能力才對(duì)，但現(xiàn)時(shí)熒屏上如此種種的表現(xiàn)恰恰說明了所謂藝術(shù)家們的虛偽、圓滑、投機(jī)和孱弱，缺乏應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和創(chuàng)造精神，滿足于自利的吸金和所謂的高票房，把藝術(shù)僅僅當(dāng)成一種謀財(cái)逐利的工具，拜倒在市場(chǎng)女神的石榴裙下，喪失藝術(shù)應(yīng)有的拯救、引導(dǎo)和教育價(jià)值，淪為一種僅僅娛樂和游戲的工具，搔首弄姿，獻(xiàn)媚取悅，自輕自賤，淪落風(fēng)塵，這是藝術(shù)的自棄和自戕，本該充當(dāng)人類靈魂救生圈的藝術(shù)，倒首先成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下喪失自我的自賣自身者，這種中國(guó)式的黑色幽默，正在給我們制造一種荒謬的“熒屏歷史”噩夢(mèng)，套用前些年的一句流行語(yǔ)：“我拿什么來拯救你，我的藝術(shù)女神?！边@才是現(xiàn)今熒屏令人糾結(jié)的根源所在。比如張藝謀，縱觀他的電影，是形式和題材每每讓他冒險(xiǎn)成功，雖然從基本功上看，他的電影語(yǔ)言處理不錯(cuò)（構(gòu)圖、色彩、節(jié)奏等形式把握有自己的特色），但也僅此而已，他不過是在講故事而已，而故事背后并沒有多少值得稱道的思想（想想他巔峰期的《英雄》不過在宣揚(yáng)“士為知己者死”的陳詞濫調(diào)，其思想水平就可想而知了），他缺少一個(gè)真正的藝術(shù)家應(yīng)有的現(xiàn)代思想，特別是原創(chuàng)的批判的思想，他的成功離不開外國(guó)對(duì)中國(guó)元素的“好奇”和他個(gè)人高人一籌的投機(jī)能力。于是，高票房高收視率成了一切，為了吸引眼球，追求所謂高收視率，這些善于察言觀色的天才藝術(shù)家們，不約而同地把催淚和煽情作為創(chuàng)作絕技，而煽情和催淚的最佳武器就是制造人為的糾結(jié)，讓劇情在人為的操控中跌宕起伏，絲毫不顧角色的性格邏輯和故事的敘事邏輯，擰得越亂越好，編得越奇越好，目的只有一個(gè)，抓住觀眾眼球，使觀眾欲罷不能。
　　深刻而典型的矛盾沖突是塑造人物形象的必然要求（恩格斯說要塑造典型環(huán)境中的典型人物），但人為的糾結(jié)卻把這種必然變成了對(duì)生活和藝術(shù)的反動(dòng)和反諷。作為藝術(shù)家的暴君，強(qiáng)奸的是藝術(shù)的良知和人們審美的權(quán)利。要知道，人為的糾結(jié)就是變態(tài)，從現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)的角度說都是如此。昆德拉在一部小說中用內(nèi)褲的同一性來諷刺集權(quán)政治的專制，而從藝術(shù)的角度說，不尊重生活，缺乏一種理想和信仰的燭照，生編硬造地設(shè)計(jì)那些人為的糾結(jié)矛盾來招徠眼球（甚至催淚），何嘗不是一種藝術(shù)的專制和變態(tài)?！都页２恕分袆⒑椴c楊麥香、何文遠(yuǎn)之間的三角關(guān)系就是一種典型的人為的糾結(jié)，人物之間的愛恨情仇根本沒有合理、合情的基本理由，只能說是編劇和導(dǎo)演“變態(tài)”操控之反映（在北京臺(tái)的訪談中導(dǎo)演和主創(chuàng)們似乎很為此得意，個(gè)中奧秘可見一斑），而《借槍》的熊闊海雖然一直生活在窘迫而危險(xiǎn)的境遇中，但他信仰堅(jiān)定，是非分明，即便在他與妻子等人生離死別面前，除了痛苦和遺憾，并沒有什么真的抹不開的糾結(jié)，個(gè)中緣由正在于此。我們并沒要求人物的高大全，相反，我們要求的是人物的真實(shí)性、現(xiàn)實(shí)性，這是一切藝術(shù)的底線和常識(shí)，請(qǐng)藝術(shù)家們尊重這個(gè)基本的底線和常識(shí)，莫讓糾結(jié)成為流行。
　　放眼現(xiàn)實(shí)，當(dāng)被“變態(tài)”操控的“糾結(jié)”藝術(shù)成為主流甚至?xí)r尚，說明我們的文化該是多么的荒蕪，虛無(wú)，荒謬，這才是最令人糾結(jié)的地方。從這一點(diǎn)說，魯迅當(dāng)年對(duì)于瞞和騙的文藝的批判，在今天依然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。直面現(xiàn)實(shí)，敢于發(fā)現(xiàn)和批判，積極擔(dān)當(dāng)，才有可能創(chuàng)造一種屬于我們的歷史文化。