提到“教育”，誰也不陌生，很容易想到，教育能增進知識、培養(yǎng)能力、塑造個性、開發(fā)潛能、改造命運、學(xué)會生存……但是，教育的豐富內(nèi)涵又是什么呢？
　　一、古今中外學(xué)者對教育的解釋
　　“教育”在古漢語中有“上施下效”的意思，在英語中有“撫育、自身生成”的意思，在德語中有“引導(dǎo)、喚醒”的意思。
　　教育是什么？《中國大百科全書·教育》對“教育”詞目的釋義為，教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，它同社會的發(fā)展、人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系；廣義的教育泛指一切增進人們知識、技能、智力發(fā)展、身體健康及改變?nèi)藗兯枷胍庾R的活動；狹義的教育專指學(xué)校教育，其含義是教育者根據(jù)一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。教育，有時還作為思想品德教育的同義語使用。［１］
　　國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的教育研究報告說：教育是“保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由”。［2］
　　對于什么是教育，古今中外的教育家都有自己的理解。
　　孔子認為：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”［3］
　　亞里士多德，古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物。他認為理性的發(fā)展是教育的最終目的，他最早提出德智體全面發(fā)展的思想。［4］
　　蘇格拉底認為，教育是喚醒人們本來在沉睡狀態(tài)的良知和潛能，將人們從愚昧中解救出來。［5］正像雅斯貝爾斯所說：“沒有一個人能認識到自己填分鐘沉睡的可能性，因此，需要教育來喚醒人所未能意識到的一切?！保?］
　　雅斯貝爾斯認為，“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年青一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性”。［7］
　　夸美紐斯認為，教育是生活的預(yù)備，教育是教會人們有益的利用現(xiàn)世的人生，使個人的現(xiàn)世生活幸福、美滿，使社會減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。［8］斯賓塞總結(jié)了他的觀點，認為教育是成人生活的準(zhǔn)備。
　　杜威則認為生活和經(jīng)驗是教育的靈魂。兒童在參加生活中使經(jīng)驗的數(shù)量擴充和用經(jīng)驗指導(dǎo)生活的能力增強，也就受到圓滿教育了。教育即生活、生長和經(jīng)驗的改造。［9］
　　葉圣陶先生說：“教育是什么？從簡單方面說，就是培養(yǎng)習(xí)慣。”
　　鐘啟泉認為教育是奠定“學(xué)生發(fā)展”與“人格成長”的基礎(chǔ)。
　　馬克思、恩格斯認為教育是促進“個人的獨創(chuàng)的自由發(fā)展”。
　　陶行知曾說：教育是依據(jù)生活、為了生活的“生活教育”。
　　赫爾巴特認為，教育是教師按照心理的統(tǒng)覺過程向兒童提供教材，從而形成他們的觀念。
　　福祿倍爾認為，教育是種族文化復(fù)演的過程。
　　二、教育即對話：基于實踐內(nèi)涵
　　對于“教育”，基于不同的哲學(xué)思維出現(xiàn)了見仁見智的觀點，我們不給予評價。在我看來，教育是一種活動，是一種基于不同社會基礎(chǔ)之上的培養(yǎng)人的社會活動。隨著社會的變遷，時代往往會賦予它新的內(nèi)涵。從實踐角度講，教育即對話。
　　在日常生活中，對話是我們經(jīng)常見到的現(xiàn)象。我們每天都在和別人交流，和別人進行對話。在對話中，人們溝通了思想和感情，豐富了經(jīng)驗，提高了知能，從而獲得了良好的教育。正像杜威所認為的，社會不僅通過傳遞、通過溝通繼續(xù)生存，而且可以說，社會在傳遞中、在溝通中生存。［10］
　　這里所說的“對話”并不是普通意義上的對話，而是對話者雙方相互理解的過程，是一個自我認識、自我反思的過程。因此，在對話中存在著對真理的辯證揭示。
　　對話是一種認識方式，是對話主體雙方從各自理解的前結(jié)構(gòu)出發(fā)，所達到的一種視界融合。［１1］
　　對話是指主體雙方從各自的理解出發(fā)，以語言、動作或行為為中介，以交往、溝通、以意義為實踐旨趣，促進主體雙方獲得更大視界融合的一種交往活動。
　　對話是對話主體雙方在平等的基礎(chǔ)上所進行的思想交流活動，有自己的獨有的特征，主要表現(xiàn)在以下幾個方面［１2］。
　　1.平等性。即主體雙方在對話過程中的地位是平等的，都有表達自己思想的權(quán)利和機會，任何一方都不得靠自己的權(quán)威或權(quán)勢壓迫另一方，壓制他們的觀點、行為等。
　　2.開放性。對話是主體間相互開放的過程，各自敞開真實的自我，把“我”的思想、“我”的感受用適當(dāng)?shù)姆绞絺鹘o對方，以使對方理解“我”的思想，達到雙方心靈的契合。沒有開放性，則意味著對話雙方各自封閉自己的心靈，就不可能達到彼此間的心理溝通。
　　3.理解性。理解是對話的前提和歸宿。對話是以理解為基礎(chǔ)，并通過理解達到雙方觀點上的一致和視界間的融合。如果沒有這些視界融合，對話就不可能順利進行；理解是對話的歸宿，對話的目的就是達到對某一問題的豐富而深刻的理解，從而擴大視界融合，促使雙方的精神進步。
　　4.生成性。對話具有生成性、創(chuàng)造性、建設(shè)性，而不僅僅具有機械性。在對話之前，對話雙方不可能用固定的模式去套用，因為對話的內(nèi)容是不固定的。對話者或許心中設(shè)計了一些對話的方式，但對話的內(nèi)容往往是隨機的；對話者之間的交互活動是變化的，它依賴于對話的情景，隨著雙方經(jīng)驗的增長和精神的變化而變化。
　　聯(lián)合國教科文組織在《教育——財富蘊藏其中》中指出：通過對話和各自闡述自己的理由進行爭論，這是21世紀(jì)教育需要的一種手段。因此教育正是這樣一種對話，使學(xué)生在與教師對話、與文本對話、與自我對話的過程中受到良好的教育。
　　
　　參考文獻：
　?。?］陳桂生.“教育學(xué)視界”辨析［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1997.
　　［2］聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學(xué)會生存［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2000.
　?。?］什么是教育.http：//www.ywtd.com.cn/mypage/page4.asp?pgid=14056&pid=23516.
　?。?］黃濟.教育哲學(xué)通論［M］.太原：山西教育出版社，2008.
　?。?］慕延輝.教育是什么［J］.山東教育，2003，11.
　?。?］雅斯貝爾斯.什么是教育.世界教育名著通覽［M］.北京：人民教育出版社，1991.
　?。?］雅斯貝爾斯.什么是教育.世界教育名著通覽［M］.北京：人民教育出版社，1991.
　　［8］任鐘印，任寶祥.夸美紐斯教育論著選［M］.北京：人民教育出版社，2005.
　?。?］［10］杜威著.王承緒譯.民本主義與教育［M］.北京：人民教育出版社，2001.
　?。?1］夏正江.對話人生與教育［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報，1997，4.
　?。?2］聶榮鑫.走向?qū)υ挘阂环N新的德育模式［J］.思想·理論·教育，2002，2.