紅樓唱曲
　　《紅樓夢》中就有關(guān)于十番樂的描述，《紅樓夢》第十一回“慶壽辰寧府排家宴，見熙鳳賈瑞起淫心”中寫道：“這里漸漸就有人來。先是賈璉、賈薔來看了各處的座位，并問:‘有什么玩意兒沒有？’家人答道：‘我們爺算計，本來請?zhí)珷敚ㄙZ敬）今日來家，所以未敢預備玩意兒。前日聽見太爺不來了，現(xiàn)叫奴才們找了一班小戲兒并一檔子打十番的，都在園子里臺上預備著呢。’”“鳳姐立起身 來望樓下一看，說：‘爺們都往哪里去了?’旁邊一個婆子道：‘爺們才到凝曦軒，帶了打十番的那里吃酒去了。’”
　　這里所說的“打十番的”就是指的京十番，因為《紅樓夢》寫的就是北京的生活，請來的有可能是京十番樂。
　　
　　源遠流長500年
　　十番樂在京城流傳大概有五六百年，相傳十番樂的前身是祭天時的“神樂觀”道士所傳，是在明代永樂帝遷都，由南京帶到宮中。歷經(jīng)數(shù)百年后又與昆曲合流，形成北方地方特色的“京十番”，其中的元雜劇北曲成分很多，又經(jīng)蘇州不斷向北京充實江南演奏人才，到清代初年“京十番”已成為具有皇家風格的器樂演奏體系。此時宮廷設立“十番學”演奏機構(gòu)，一直沿襲了近兩百年。
　　明代萬歷年間，隨著水磨調(diào)昆曲在全國興盛，“京十番”不斷吸收經(jīng)典劇目中的昆曲牌子，更富有格律嚴謹?shù)奈娜艘魳凤L格。1519年前后，北京宮廷正盛行十番樂。在清乾隆年間，十番樂已經(jīng)成為民間不可缺少的喜慶音樂。目前，現(xiàn)存曲譜還按照此種七字記譜。
　　清·葉夢珠的《閱世編》中對十番是這樣記載的：“吳中新樂，又有《十不閑》，俗訛《十番》，有約《十樣錦》?！笨梢娫凇笆边@個稱謂之前就有“十樣錦”的說法，所以追溯源流一定是來自江南蘇州地區(qū)。
　　
　　當年的“年輕人”肩負傳承
　　在很久以前，聽我們北方昆曲劇院的葉仰曦先生的笛師崇光啟說過十番，還說當時年輕人學過的只有安毓恒啦！一次偶然得到了安毓恒先生的信息，誰想他卻到古稀之年才回到北京，還在街道活動站組織起民樂隊，一心想把北京十番樂傳播下去。經(jīng)他輔導的劉占均、楊翠貞、王鳳春、趙鳳玲等人已經(jīng)迷上這古老的曲調(diào)，而自幼向他學習音樂的李梅還要參加演唱十番。
　　安毓恒幼年參加張伯駒組織的十番樂活動，當時是由韓子和先生傳授打擊樂。參加演奏時大鑼的演奏員沒有來，他自報奮勇要求參加，韓先生堅決說還沒有學好，后來因?qū)嵲跊]有人學習就勉強上場演奏了。慢慢地通過演奏學習了不少器樂知識，對葉仰曦先生的曲笛也很崇拜，漸漸地在文樂方面也很見長，有時還和葉先生一起吹奏。后來因樂社解散，政治空氣緊張，安毓恒因家庭成分問題被迫到新疆支邊。幾十年里他一直鐘愛的十番古樂卻不敢提起，直到近年回北京后，才開始發(fā)展學習古樂的隊員。
　　經(jīng)過筆者與韓子和先生的女兒韓慧悌女士聯(lián)系，終于把當年韓老先生手抄的十番古譜找到了?；坫┡窟€說：“我大哥去世后這些曲譜就放在我這里，本想將來傳給更年輕的民樂愛好者，沒想到現(xiàn)在終于有了好去處！”
　　
　　考績十番樂獨一份
　　《十番》是一般的合奏概念名稱，一般分為兩大類：一種是純粹的打擊樂，如鈸、鼓、鑼、板、鐋鑼等十種組成，稱為“素十番”，在北京口語中稱為“清十番”。加入絲竹樂演奏的形式稱為“葷十番”，而北京口語則稱為“混十番”。歷史上也有把“清十番”稱為“粗十番”，把“混十番”稱為“細十番”的。
　　在清代吳敬梓的小說《儒林外史》中第十二回里“名士大宴鶯湖”中有：提出打《粗細十番》的。在孔尚任的昆曲傳奇《桃花扇》中也有瑞陽燈會，有兩只船在江面上打粗細十番的情況。
　　清·道光末年的太平天國時代，洪秀全苦于沒有合適的禮樂立國，于是就用十番樂充為軍樂、禮樂、宴樂。
　　歷史上有諸多十番演奏地域流派，以福建、江西、浙江、江蘇等省份最為興盛。北方除了北京，當數(shù)天津最為繁盛，樂器添以京胡主奏，并在打擊樂方面較為豐富。
　　十番樂的形成還是借鑒昆曲曲牌后，在京城成為風格獨特的器樂曲。北京民間十番樂沒有過多文字記錄，多是清咸豐年間的蔣華甫先生所傳，同光年間還經(jīng)常到王府宅門舉行局會。光緒初年，元宵節(jié)時常在琉璃廠松竹齋、清閣等古玩書鋪舉行局會，完全是以曲會友的業(yè)余愛好形式。職業(yè)演奏者多是瞽目藝人以及昆曲藝人，但因社會地位關(guān)系沒有什么文字記載。愛好者結(jié)社演奏佼佼者還很多，遺老官紳人士居多，當時以孫金卿、周蔭軒、周蔭卿、李玉田等演奏的十番最為著名。
　　民國初年，十番樂在京城民間日漸凋零。只有周子衡組織的“藍桂雅集”、藥王廟梁清溪道長組織的“清官樂社”等。稍后有些民樂愛好者結(jié)社能兼演一兩套十番，有亓伯惟組織的“中國大學國樂社”、王易山組織的“北京女子教師學院國樂社”、韓子和組織的“北京電話局國樂社”以及陳繼和組織的“國樂中學”等，鑒于十番樂在京城的瀕臨滅絕，民族音樂家程午加先生曾作過有關(guān)十番的論文。
　　清朝時的京城曾經(jīng)很盛行十番樂，是王府宅門娛樂休閑的重要形式之一。隨著四大徽班進京，取代了昆曲主導的演唱地位，十番樂也就自然地漸漸衰落了。
　　1955年，張伯駒先生曾組織韓子和、葉仰曦、王震生等恢復過十番演奏。1957年，反右運動開始，張伯駒先生被錯劃為右派遣往東北勞動改造，十番樂的活動組織也就解散了。安毓恒曾經(jīng)是當時最小的樂手，也隨著運動被遣往新疆工作，自此十番樂在北京民間再也沒有出現(xiàn)過。
　　看著那寫著七七、一七、一七、七、昌……的鑼鼓譜，不禁想起歐洲的室內(nèi)打擊樂，從《喜遇元宵》《雪繞鳳城春》《春日景和》《柳青娘》這些曲目名稱上就可以感覺到京城古雅的悠悠遺韻……
　　編輯/馮 嵐 icarusfeng@126.com