摘 要： 本文重點探討的是在新的教學(xué)形勢下，對讀與寫的進一步思考，對人才也作出了相應(yīng)的要求，并就新課程強調(diào)人的主體性發(fā)揮，強調(diào)人的主觀能動性，分析了如何在讀與寫中增強人的主體性的發(fā)揮。
　　關(guān)鍵詞： 新課程 語文教學(xué) 讀寫技法
　　
　　一、當(dāng)前社會對人才提出的新要求
　　美國著名的心理學(xué)家、教育家霍華德·加德納提出了著名的多種智能理論，他認為人的智能可分為七種。語言智能和邏輯——數(shù)學(xué)智能是最受注目的兩種智能，擁有這兩種智能，你在學(xué)校里往往能有良好的表現(xiàn)，但一旦離開學(xué)校，你是否仍然有良好的表現(xiàn)，這要看你是否擁有另外兩種重要的智能——人際智能和自我認識智能。人際智能就是理解他人的能力；自我認識智能就是深入自己內(nèi)心世界的能力，即建立準(zhǔn)確而真實的自我模式并在實際生活中有效地應(yīng)用這一模式的能力。
　　語言表達能力、邏輯推理能力（即語言智能、邏輯—數(shù)學(xué)智能）歷來是我國學(xué)校教育的重點。但社會在以驚人的速度向前發(fā)展，新型的社會要求新型的人才，傳統(tǒng)的人才觀已不能適應(yīng)社會的需求。全球一體化、專業(yè)細致化，對人與人之間的協(xié)作提出了更高的要求，人際交往障礙、缺乏正確的自我定位，都會阻礙個人才能的正常發(fā)揮，造成人才錯位和浪費。
　　而學(xué)校教育就是以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才為已任的。為保證向社會輸送各類合格人才，學(xué)校教育必須順應(yīng)時代的要求調(diào)整教學(xué)策略。
　　二、傳統(tǒng)的語文教學(xué)存在的弊端
　　在傳統(tǒng)的語文課堂教學(xué)中，知識沒有經(jīng)過學(xué)習(xí)者的消化、吸收、反思和批判就機械地記憶在大腦里，學(xué)生對于知識的理解處于一種“知其然而不知其所以然”的狀態(tài)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)無異于呆讀死記和囫圇吞棗，就如同去吃別人咀嚼過的食物，永遠不會知道食物的美味，也不會吸收到多少營養(yǎng)。由于記憶和背誦的知識大多是標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的答案，學(xué)生沒有了獨立思考、大膽想象和批判性思考的空間，再加上一些學(xué)生的獨特見解、另類思維和創(chuàng)造性觀點得不到相應(yīng)的重視，造成了課堂教學(xué)的單調(diào)、枯燥和乏味，從而喪失了課堂教學(xué)應(yīng)有的活力和樂趣。
　　三、改善閱讀與寫作教學(xué)的具體途徑
　　在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中，課堂改革的核心問題就是學(xué)生的參與狀態(tài)和參與度問題，學(xué)生的參與狀態(tài)和參與度如何，不僅取決于學(xué)生自身的主體意識和主體能力，而且取決于教師的教學(xué)觀念及對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式的整體把握。
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　　課堂教學(xué)是學(xué)生以簡捷、有效的方式繼承人類長期積累起來的科學(xué)文化知識的過程。然而，繼承只是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個方面，為了推動社會的發(fā)展與進步，學(xué)生還必須具有主動發(fā)現(xiàn)、獨立思考的能力和大膽質(zhì)疑、敢于批判的精神。為了有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，課堂教學(xué)應(yīng)盡可能地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，確立學(xué)生的主體地位，激勵學(xué)生獨立、自主地進行學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)他們應(yīng)用知識和發(fā)現(xiàn)知識的能力。
　　要讓學(xué)生積極主動地參與到教學(xué)中來，關(guān)鍵之處在于要營造一種氛圍，在這種氛圍里，讓學(xué)生意識到他不是整個過程中一顆可以任人擺布的棋子。教師的授課方式最大的革新之處是不再把課文支解成小塊，再由學(xué)生品嘗。學(xué)生不是食客，而是廚師，只有其他學(xué)生、教師才是食客，食客的反映是廚師最關(guān)心的。因此，教師的作用就在于讓食客的反映最大效度地提高廚師的廚藝。廚師和食客是一種互動關(guān)系，發(fā)言學(xué)生與其他學(xué)生之間也是一種互動關(guān)系，而且這種互動關(guān)系是占主導(dǎo)地位的。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)形式習(xí)慣于教師與學(xué)生之間的高位對低位的灌輸，這種方式容易造成對學(xué)生主體性的漠視而不利于調(diào)動學(xué)生的參與積極性。
　　為了增強學(xué)生與學(xué)生之間的互動，教師在上課提問時要注意所提問題應(yīng)具有開放性，開放性越強，越具有發(fā)散性，越容易全方面、多角度地分析理解，也就越容易激起學(xué)生論爭的欲望。論爭是一種全方位調(diào)動學(xué)生積極性的學(xué)習(xí)方式，年輕人都年少氣盛，在論爭中一般不太容易認輸，為了讓他們的發(fā)言更精彩，他們會積極地尋找資料、收集信息以支撐他們的觀點。這樣學(xué)生的參與度與參與狀態(tài)都會達到最佳點。
　　如何使所提問題具有開放性？如何使語文課不再紙上談兵是每一個語文教師備課時思考的核心問題。教師要敢于突破教案和標(biāo)準(zhǔn)答案的轄制，要入得教材，出得教材。語文本就是包羅萬象的，要尋找學(xué)生的興趣點和社會的結(jié)合點并不難，只要引導(dǎo)得好，每堂課都可以上得很精彩。
　　例如，《說“木葉”》講的是“木葉”在詩歌中的意象，通過課文分析不難明白，意象往往具有相對穩(wěn)定的感情色彩，詩人們就用它們表現(xiàn)相似或相通的感情，詩歌之所以能用最少的語言表達最豐富的情感，關(guān)鍵在于意象和典故的運用。“木葉”或“木”在詩人的反復(fù)運用中感情色彩沉淀了下來，借“木”或“木葉”就可寫出那種飄零蕭瑟之感?；仡欀袊姼钑l(fā)現(xiàn)有很多意象的存在，如“黃昏”意象，從《詩經(jīng)·君子于役》的“……雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何，勿思！……”到《天凈沙·秋思》的“……夕陽西下，斷腸人在天涯”。詩人總在用“黃昏”來表達“盼歸”、“思歸”的思想。又如“柳”的意象、“月”的意象，等等，這就可以提出問題了：
　　——就你所知，哪些東西反復(fù)出現(xiàn)已成為“意象”？
　　——這些意象是在哪些詩中得到體現(xiàn)的？
　　這兩個問題可以相互補充、相互印證。學(xué)生的回答可逐步完善他們對意象的知識構(gòu)建，同時課文也成了學(xué)生玩味詩的橋梁。蘇霍姆林斯基說過：學(xué)校的主要任務(wù)就是教會學(xué)生學(xué)習(xí)。讓學(xué)生擁有玩味詩歌的鑰匙就可打開中國古典詩詞的大門，繼承中華文明的精神遺產(chǎn)。
　　在閱讀教學(xué)中，另有一個問題需要注意：語文教學(xué)要教給學(xué)生語文知識，但更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的I7qoXOb/OmEivqfZ7epXAQ==素養(yǎng)。素養(yǎng)有廣義、狹義之分。廣義素養(yǎng)可分為：（1）自我認識和自我評價的能力；（2）自我體驗和激勵的能力；（3）自我調(diào)節(jié)和控制的能力。狹義的素養(yǎng)即語文素養(yǎng)，包括審美鑒賞能力、語言表達能力、寫作能力等。
　　前人的文化遺產(chǎn)是博大精深的，既可激起萬丈豪情，又可啟人深思，如《人生的境界》、《人是什么》都是啟人深思的，一個人只有境界高了，才會反思人生的意義，才會建構(gòu)人生的價值體系。提高學(xué)生的人生境界這一任務(wù)，語文教師應(yīng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)起來，這是關(guān)系下一代的人口素質(zhì)的頭等大事。如在《中國，強大而不確定》一文中，就提到了要看中國今后幾十年的走向，還得研究中國年輕一代的思想動向問題。
　　其次，才是語文素養(yǎng)的培養(yǎng)問題。對語文素養(yǎng)的培養(yǎng)問題還得落實在感悟上。美國教育家布魯納認為：“我們教一門科目，并不是希望學(xué)生成為該科目的一個小型圖書館，而是要他們參與獲得知識的過程。學(xué)習(xí)是一種過程，而不是結(jié)果?！保郏保菰诓剪敿{看來，學(xué)生的認識過程與人類的認識過程之間有共同之處，課堂教學(xué)就是教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的過程。因此，在課堂教學(xué)中，教師主要是引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，學(xué)生只要有所發(fā)現(xiàn)，就達到了教學(xué)目標(biāo)。如教李清照的《如夢令》，講到“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”時，學(xué)生露出了會心的微笑，這微笑就來自發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)其實就是感悟。
　?。ǘ懽?br/>　　1?郾小作文
　　即隨堂作文，是對課堂教學(xué)的延伸和補充。如果說，課上的閱讀教學(xué)注重培養(yǎng)的是學(xué)生口頭表達能力的話，那么，隨堂作文就是注重培養(yǎng)學(xué)生的書面表達能力。對上課時引起學(xué)生廣泛興趣的話題或具有進一步研究價值的論爭話題，都可成為隨堂作文的觸發(fā)點，這種隨堂作文隨需要而定，不定時，不定量，字數(shù)不限，形式靈活，注重學(xué)生對問題的分析與理解。
　　寫隨堂作文的優(yōu)越之處可以說是隨處可見的。首先，隨堂作文的寫作更具有針對性。不像一般的寫作，先定話題，再構(gòu)思，不管話題作文的外延有多廣，都是屬于為了寫作而寫作，而隨堂作文就不同，它屬于“我不同意你的觀點，我要說”的格式。“要我說”與“我要說”，出發(fā)點不同，效果也不同。隨堂作文指向性更強，目的性更明確，這一點是毋庸置疑的。其次，隨堂作文可作為后期作文的資料來源，平時做資料卡，對摘抄者來說帶有明顯的審美片面性。作為對課堂信息的再創(chuàng)造的隨堂作文，可消除這種個人好惡上的偏面性。它的資料更全面、更具有論辯性。最后，隨堂作文可增強學(xué)生捕捉問題的敏感性。每篇隨堂作文都是由具體的問題引發(fā)的。對問題的產(chǎn)生、問題的分析、問題的處理，學(xué)生在課堂上已體驗過，相應(yīng)的思路也就被打開了，學(xué)生可以從更高的層面來重新認識問題，強化得多了，對問題的敏感度也就提高了。
　　
　　對隨堂作文的評價也是自成體系的。傳統(tǒng)的作文教學(xué)就是學(xué)生寫，教師批，也就是說學(xué)生是寫給教師看的，這種單線聯(lián)系的評價方式不易激起學(xué)生的成就感。因此，隨堂作文要沖破這層隔膜。隨堂作文可寫在學(xué)生自備的作文本上，教師不必每次都收上來批閱，而是以記錄袋的方式記錄學(xué)生的每次思想火花，每次隨堂作文就放在記錄袋里，記錄袋就張掛在教室里，每個學(xué)生可隨時翻看其他同學(xué)的隨堂作文，這有利于同學(xué)之間的相互學(xué)習(xí)與交流，并能以此來激勵學(xué)生的寫作興趣。與傳統(tǒng)的作文評價方式有所不同的是：它的評價者除了教師外，還有同學(xué)。
　　2?郾大作文
　　（1）合作式作文
　　在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式主要有三種：相互對抗、相互獨立與相互促進方式，或者稱之為競爭型、個體型與合作型學(xué)習(xí)，這些不同的學(xué)習(xí)方式，對于學(xué)生的心理過程和行為方式會產(chǎn)生不同的影響。當(dāng)今的社會需要合作型的人才，因此，在新課改中作文的寫作也應(yīng)滲透合作意識。
　　合作式作文以兩人為合作小組，兩人共同完成命題的方向，觀點的提煉，材料的收集，提綱的編寫。具體作文由一人主筆，然后共同署名。主筆人可采用輪換制。合作式作文與個性化作文可配套采用，以促進作文教學(xué)形式的多樣化。
　?。?）個性張揚的個性化作文
　　在西方，主張教育的本質(zhì)在于促進個人表達其精神、內(nèi)容及人性最深處所蘊涵的內(nèi)容的多元智能理論者瑞科說：“寫作是一種適用的探索模式，它是導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)、察覺以及對我們的感受和一般世界有新的發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)?！保?］所以就教育的價值和意義論，寫作包括兩個方面：作為一種探索世界的自我活動，它能豐富生活經(jīng)歷和情感體驗；作為一種表達活動，它通過交流與溝通，分享體驗思想的快樂，人性的美好和交流的喜悅。無論是探索活動還是表達活動，寫作都是構(gòu)成人的生活的一個組成部分，是人的生命的一種外在表現(xiàn)形式。
　　毛澤東說：“任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認了這個感覺，否認了直接經(jīng)驗，否認親自參加變革現(xiàn)實的實踐，他就不是唯物論者?！庇终f“人民生活”是“一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡，用之不竭的唯一的源泉”［3］。所以寫作強調(diào)實踐，學(xué)生的實踐就是來自生活的實踐，而作文教學(xué)也就是引導(dǎo)學(xué)生拓寬生活空間。
　　在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活。雖然現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)負擔(dān)很重，生活比較單調(diào)，學(xué)校、家庭兩點一線，但只要我們多加觀察，勤加思考，寫作的內(nèi)容還是很多的。下棋打球、釣魚游戲等，只要有所愛好，且能有所體悟，就有了寫作的資本。曹丕在《典論·論文》中說：“文以氣為主”，這“氣”可以說就是作者的生活底蘊、人文精神，就是作者的識力與才情，就是作者的生命力和創(chuàng)造力。
　　在具體的教學(xué)中，教師要盡可能寬容些，該做的只是引導(dǎo)學(xué)生把他們?yōu)橹畡忧榈氖潞屠碚f清楚即可。長此以往，學(xué)生就會逐漸提高表達能力。正如語文新課標(biāo)所說：鼓勵學(xué)生自由地表達，有個性地表達，有創(chuàng)意地表達，盡可能減少對寫作的束縛，為學(xué)生提供廣闊的寫作空間。
　　
　　參考文獻：
　?。?］當(dāng)代國外教學(xué)論流派.福建教育出版社，1990.
　?。?］中學(xué)語文教學(xué)，2004.
　?。?］毛澤東選集.北京人民出版社，1953.