摘 要： 自人類誕生以來(lái)，人類從事的一切活動(dòng)都是向自然無(wú)條件地索取，無(wú)論是生存還是發(fā)展都受到了自然的庇護(hù)，而人類在得到更多資源的同時(shí)，并沒(méi)有意識(shí)到自然資源已經(jīng)到了供不應(yīng)求的地步。當(dāng)自然的極限被打破，自然將開始報(bào)復(fù)，人類為了延續(xù)就要阻止自然的“自爆”行為，必須合理地利用資源，創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧健康的環(huán)境，修復(fù)人類對(duì)其的傷害。人與自然的和諧發(fā)展是人類生存問(wèn)題的最根本要求。
　　關(guān)鍵詞： 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型新時(shí)期 人的生存 路徑選擇
　　
　　一、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型新時(shí)期人類生存遇到的問(wèn)題
　　人與自然的和諧統(tǒng)一是一個(gè)雙向的作用的過(guò)程。人對(duì)自然的發(fā)展趨勢(shì)有了規(guī)劃，自然同樣也對(duì)人的支配權(quán)利有了限制和考核，人被自然化，同時(shí)自然也被人化，兩者共同發(fā)展、互利互惠、共生共榮。
　?。ㄒ唬┤祟惻c生存環(huán)境的背離。
　　生存環(huán)境由于歷史的演進(jìn)而改變，人類最初對(duì)生態(tài)環(huán)境的開發(fā)是無(wú)意識(shí)和無(wú)目的的。生存是人類首要的追求和向往。從發(fā)展的角度看，歷史要被翻新，要被創(chuàng)造，那么歷史就必須得到重大的變革，而變革的必需品是人類能夠生存，必須擁有能夠生存和創(chuàng)造的資料。所以人類在歷史發(fā)展的道路上對(duì)自然的依賴油然而生。人類必要的活動(dòng)和勞作就是靠索取和加工材料來(lái)維持人類生產(chǎn)發(fā)展和生活，而這些材料是由人類對(duì)自然的控制和對(duì)自然物的加工、改造而來(lái)。從人的成長(zhǎng)歷程看，生源于自然，存在與發(fā)展利用自然，死也歸于自然。自然母親般的懷抱滋養(yǎng)著人類的產(chǎn)生與發(fā)展，這是人與自然無(wú)法擺脫的關(guān)系，也是人類與自然的關(guān)系最直接的體現(xiàn)。而人類對(duì)自然的選擇是出于人類對(duì)自然有選擇余地的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，只有這樣人類才能對(duì)這一空間進(jìn)行更有效的開發(fā)。當(dāng)自然不堪重負(fù)，無(wú)法承受人類的生存與發(fā)展，無(wú)法再為人類的生產(chǎn)生活提供必需的消耗材料時(shí)，人類就沒(méi)有了可以選擇的余地，自然也就無(wú)法進(jìn)行妥協(xié)，人類與自然終將分離，至此人類的生存將受到嚴(yán)重的威脅，眼前的生存環(huán)境也將無(wú)法保持。人類是自然界中物的主體，卻失去了在自然界中的平衡地位。隨著理性意識(shí)的增強(qiáng)，科技的威力得到顯著的發(fā)展，人類開始對(duì)理性效益產(chǎn)生迷戀。當(dāng)理性成為主體，理性便與非理性沒(méi)了區(qū)別，人類對(duì)自然的索取、否定和支配便是理所應(yīng)當(dāng)。在工業(yè)科技眼中，地球便沒(méi)有了其他生命，一切的生存客體成為了人類的資源和利用的對(duì)象，人類否定了自然存在，忽視了周圍的生存環(huán)境，成為了自然界中的主宰，使人類的生存發(fā)展變得非理性化，人類與生存環(huán)境背離。
　?。ǘ┤祟惐旧淼拿堋?br/>　　人類社會(huì)的快速發(fā)展，使人類對(duì)生存的滿足逐漸減少，發(fā)展的浪潮蓋過(guò)了人類對(duì)生存的需要，科技成為了駕馭和控制自然的理性工具。而技術(shù)在給人類帶來(lái)資本的同時(shí)，其帶給人類的各種風(fēng)險(xiǎn)也更為具體。在物質(zhì)得到極大滿足時(shí)，人與其自身的欲望開始從零無(wú)限擴(kuò)大，從而與自身開始分裂對(duì)抗。這種工具理性與技術(shù)的聯(lián)合，確定了人類社會(huì)的霸主地位，至此人類開始從滿足自身需求的生存時(shí)代走向自我矛盾、自我對(duì)立批判的時(shí)代。
　　當(dāng)今人類面臨的人口、資源、環(huán)境三大問(wèn)題中，人口是首要問(wèn)題。資源和環(huán)境問(wèn)題都與人類直接相關(guān)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，人口問(wèn)題是其他所有問(wèn)題的根源。人和自然之間相互作用、相互影響。為了獲得更適宜的生存環(huán)境，人類不斷地向自然界索取資源，滿足個(gè)人的需要，同時(shí)污染環(huán)境。自然界也反作用于人類，限制其無(wú)休止地開發(fā)，以各種災(zāi)害來(lái)反饋人類。人口的快速增長(zhǎng)，人均占有分布不均，人口素質(zhì)差已對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境造成巨大壓力，因此造成了人與其本身的異化，人本身的創(chuàng)造物與人分離，成為一種外在的異己力量與人相對(duì)立，并使人的意識(shí)和活動(dòng)從屬于它。這個(gè)已經(jīng)“對(duì)象化”的東西取代了人的屬性，人本身在尋找問(wèn)題的根源，但同時(shí)又成為了問(wèn)題的根源，轉(zhuǎn)而對(duì)人本身構(gòu)成否定。人的本體與意識(shí)分離，成為了對(duì)象的對(duì)象，異己的異己。這樣他發(fā)現(xiàn)了自己與外界的不同，他從與外界的同質(zhì)同構(gòu)關(guān)系中掙脫出來(lái)，他感到自己已不再是外界的一部分，相反神秘莫測(cè)的外界對(duì)自身構(gòu)成了威脅，導(dǎo)致人與外界疏離了，人經(jīng)歷了最初的自我異化。
　?。ㄈ┤伺c其內(nèi)在規(guī)律的不平衡
　　生存環(huán)境涉及人口、資源、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，它們均具有內(nèi)在的規(guī)律性。人類發(fā)展影響環(huán)境，環(huán)境反作用于人類。當(dāng)下人類生存所需的天然資料取得異常困難，人類生命受到了直接的威脅，而生命所需的三大要素也同時(shí)遭到了不同程度的破壞，此時(shí)人類的生命就變得相當(dāng)脆弱，生產(chǎn)和發(fā)展較為困難，就連人類的健康也變得岌岌可危。經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須既遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又遵循生態(tài)規(guī)律，才能獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展。不認(rèn)真考慮其生態(tài)效益，違背生態(tài)規(guī)律，破壞生態(tài)平衡，究其根本是人的本體和精神上的對(duì)立。人類中心主義始終保持著主客二分的思維方式，在此基礎(chǔ)之上把本體和精神主客化，把人與身心對(duì)立化，忽略了人與生態(tài)規(guī)律的整體關(guān)系，使人的意識(shí)只存在于人與物之間，精神層面沒(méi)有達(dá)到一個(gè)可以驅(qū)使本體和精神合一的狀態(tài)。［１］人類對(duì)生態(tài)規(guī)律的輕視，使人類的認(rèn)識(shí)論還停留在弱肉強(qiáng)食、適者生存的時(shí)代，主客二分的思維就是導(dǎo)致這些的直接原因，本體達(dá)到了極大的發(fā)展，而精神思維還沒(méi)有得到全面的進(jìn)化，迫使人類對(duì)生態(tài)自然的凌駕，天性和精神無(wú)法同步進(jìn)行的增長(zhǎng)。因此，由于成長(zhǎng)不平衡而導(dǎo)致人與自然精神緊張的關(guān)系。
　　二、經(jīng)濟(jì)升級(jí)轉(zhuǎn)型過(guò)程中人類的生存路徑選擇
　　經(jīng)濟(jì)升級(jí)轉(zhuǎn)型是指從一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀態(tài)轉(zhuǎn)向另一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀態(tài)。在這里是指我國(guó)由粗放型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向集約型經(jīng)濟(jì)，由高耗能經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟(jì)的一個(gè)升級(jí)階段。人類社會(huì)對(duì)人類生存與自然和諧發(fā)展的路徑選擇是當(dāng)今的重大決斷。
　?。ㄒ唬淞⑷祟惻c自然和諧發(fā)展的生存價(jià)值觀。
　　生存價(jià)值觀是對(duì)人類中心主義價(jià)值觀反思的結(jié)果，它承認(rèn)自然對(duì)于人類具有多重價(jià)值并要求人類充分認(rèn)識(shí)其價(jià)值意義，強(qiáng)調(diào)人與自然的依存性和人類對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)及管理的責(zé)任，以生態(tài)的合理性為生產(chǎn)生活的價(jià)值歸宿，建立“人—自然—社會(huì)”的整體進(jìn)化和諧發(fā)展的整體價(jià)值觀。價(jià)值觀的生態(tài)轉(zhuǎn)變有利于我們思維的整體轉(zhuǎn)變，將功利性的價(jià)值取向轉(zhuǎn)變?yōu)榛ダ缘膬r(jià)值取向，把人類的幸福衡量建立在一個(gè)更廣闊的平臺(tái)上。人類合理地改造和利用自然，自然也會(huì)給人類以應(yīng)有的回報(bào)。人類不是一個(gè)單獨(dú)的群體，自然界也不是一個(gè)霸道的母親，人與其他物種一樣都是自然母親的孩子，自然界中發(fā)生的一切也并不是孤立存在的，事情的發(fā)生與結(jié)束都是自然界相互作用的結(jié)果，人作用于自然界，自然界也作用于人。人是自然界中的一個(gè)群體，生存和發(fā)展都依賴于自然界，但人并不是自然界的奴隸，人反作用于自然，改造并利用自然，為自身創(chuàng)造更好的生存環(huán)境。人類通過(guò)理性地思維反作用于自然界，與其他物種相比較，人類理性地分析和計(jì)劃，是因?yàn)槿祟惸軌蚋宄卣J(rèn)識(shí)自然界的本質(zhì)，可以根據(jù)其本質(zhì)對(duì)自然進(jìn)行改造，達(dá)到最終的目的。為了實(shí)現(xiàn)全社會(huì)價(jià)值觀的改變，我們應(yīng)當(dāng)綜合運(yùn)用多種方式，加大宣傳力度，普及教育管理，在全社會(huì)范圍內(nèi)樹立尊重自然、愛(ài)護(hù)生態(tài)的倫理觀念；推進(jìn)消費(fèi)觀念的更新，抑制過(guò)度消費(fèi)，形成利于環(huán)境的綠色消費(fèi)；以生態(tài)價(jià)值觀指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)，愛(ài)惜資源，提高利用率，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，盡可能地減少資源能源的浪費(fèi)和對(duì)環(huán)境生態(tài)的破壞。
　　（二）建立和諧的生存模式。
　　自然界中的一切系統(tǒng)都不是獨(dú)立或唯一存在的，他們都是處在與其他系統(tǒng)錯(cuò)亂交雜之中，互相有著不可分割的聯(lián)系，也有不能相容的界限。但是，人類社會(huì)龐大的生物圈快速地融入了自然界，不斷地對(duì)自然界的生產(chǎn)資料進(jìn)行掠奪來(lái)滿足人類自身的生產(chǎn)生活，同時(shí)眾多的資源瀕臨枯竭，大量廢棄的物質(zhì)殘?jiān)淙肷锶?，?duì)自然界造成了極大的損害，使自然界的物質(zhì)失去了整體的循環(huán)能力。人類因此面臨著“缺氧”的生活，人類的生命體在這一條件下被孤立了。人類難以從剩余的自然界中索取想要得到的生存條件，自然界也難以分解吸收人類所拋棄的殘?jiān)鷳B(tài)平衡無(wú)法得到平穩(wěn)的發(fā)展。
　　
　　1.建立一種生態(tài)的價(jià)值觀。生態(tài)價(jià)值觀需要人類對(duì)科學(xué)技術(shù)及其應(yīng)用持一種審慎的批判態(tài)度，將自然看做人類的朋友，它以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、協(xié)同進(jìn)化為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，提倡以適度地利用自然資源取代過(guò)度地開發(fā)自然資源，以尊重和保護(hù)自然代替對(duì)自然的占有和征服?？茖W(xué)技術(shù)的運(yùn)用不僅要從人的物質(zhì)生活出發(fā)，而且要考慮到科學(xué)技術(shù)與生態(tài)環(huán)境的共生共榮，并注重人的生活的價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)。
　　2.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，走一條可持續(xù)發(fā)展的道路。既然是可持續(xù)發(fā)展，就不再是一意孤行，而是與自然和平相處，是在不破壞自然狀態(tài)下巧妙利用自然。
　　3.建立一種生態(tài)文明的模式。生態(tài)價(jià)值觀的建立，增長(zhǎng)模式的轉(zhuǎn)變，其最終目的就是實(shí)現(xiàn)文明的生態(tài)轉(zhuǎn)型，從工業(yè)文明走向生態(tài)文明?！吧鷳B(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”。
　?。ㄈ┮?guī)律化生產(chǎn)，走可持續(xù)發(fā)展道路。
　　生存發(fā)展觀要求走規(guī)律化的發(fā)展道路。它轉(zhuǎn)變高消費(fèi)、高生產(chǎn)、高污染的工業(yè)文明生產(chǎn)方式，以生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)方式和生活方式進(jìn)行生態(tài)化改造，以改善人與自然之間的關(guān)系。生態(tài)化生產(chǎn)方式是仿效自然生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)的過(guò)程進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的。因?yàn)樽匀缓蜕鐣?huì)的內(nèi)在規(guī)律是使人與自然和諧發(fā)展所必須遵守的。［2］任何事物都是自己的規(guī)律，自然也是一樣，也有一些人類不可觸摸的內(nèi)在原則，人在生存和發(fā)展的過(guò)程中也需要有自己的規(guī)律。自然界是沒(méi)有廢物產(chǎn)生的，一種有機(jī)物的排泄物是另一種有機(jī)物的食物。再次利用，如此循環(huán)，支撐著自然界的萬(wàn)物生生不息。人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)質(zhì)上也是物質(zhì)轉(zhuǎn)化過(guò)程。在這一發(fā)展的過(guò)程中，人類遇到困難是無(wú)法避免的，在自然規(guī)律的作用下人不能隨意地對(duì)自然進(jìn)行改造和支配。在依賴自然的階段，人類始終保持被奴役的地位，人類無(wú)法向自然索取需要的物質(zhì)，而往往對(duì)自然產(chǎn)生敬畏和崇拜。在人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，人類由依賴轉(zhuǎn)為了征服，由于對(duì)自然規(guī)律有了深刻的認(rèn)識(shí)，人類才能夠?qū)ψ匀桓玫乩煤椭?，只有附和自然，才能使人類的生存和發(fā)展進(jìn)一步提高。人類對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，使人類的生產(chǎn)方式得到了應(yīng)有的改變，起初人類只能直接向自然索取生產(chǎn)資料，而不顧自然的后果，當(dāng)這一漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程被人類掌握之后，人類才會(huì)更有效地對(duì)自然進(jìn)行開發(fā)和支配，且不使自然受到破壞。只有對(duì)自然和人類社會(huì)的演變規(guī)律進(jìn)行了解之后，人類才能與自然走入和諧共生的領(lǐng)域。從發(fā)展的角度來(lái)看，自然是人類的母親，人類是自然的工程師，只有這樣相互支持和諧的發(fā)展才能使人類社會(huì)和自然界有更多的可以統(tǒng)一發(fā)展的地方。
　　（四）合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)使發(fā)展做到又好又快。
　　人類應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，使科學(xué)沿著正確健康的方向發(fā)展，從而使科學(xué)技術(shù)造福于全人類的幸福事業(yè)。這必然要求我們:轉(zhuǎn)變思想觀念，正確認(rèn)識(shí)科技發(fā)展的“雙刃劍”作用。科學(xué)技術(shù)極大地促進(jìn)了人類社會(huì)的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的進(jìn)步與發(fā)展，這是科技給人類帶來(lái)的積極效應(yīng)。然而任何事物都有其兩面性，生態(tài)環(huán)境的破壞、人類的生存危機(jī)都可以說(shuō)正是科技的運(yùn)用不當(dāng)所帶來(lái)的惡果。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō):“科學(xué)是一種有力的工具，怎樣用他而不取決于工具，全取決于人自己。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來(lái)殺人。”［3］所以我們的發(fā)展應(yīng)是“又好又快”地發(fā)展，合理地利用科技，始終保持科技的良性發(fā)展。科技作為人類改造自然的工具，在實(shí)踐過(guò)程中如果使用不當(dāng)，則會(huì)帶來(lái)極大的負(fù)面效應(yīng)，直接威脅到人類的生存與發(fā)展。因此，我們要遵守“又好又快”的發(fā)展原則。所謂“又好又快”是指要始終保持科技發(fā)展與人類自身的生存與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)快速發(fā)展，理性地規(guī)劃科技發(fā)展的前景和后果。［4］在當(dāng)下科技理性占主導(dǎo)地位的今天，我們面臨生存的問(wèn)題，不應(yīng)該把這種問(wèn)題的根源歸咎于科技。科技只是一種方法論意義上的工具和手段，而人類盲目地利用生產(chǎn)工具對(duì)自然進(jìn)行瘋狂的索取，此時(shí)人才是最終的破壞者。只要規(guī)范人的行為，自律，自控，合理使用科技，那么科技的發(fā)展將給人類帶來(lái)的是“又好又快”的發(fā)展，而不是災(zāi)禍。
　　人類實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的和諧統(tǒng)一，這樣的和諧是人對(duì)自己，人對(duì)社會(huì)，人對(duì)精神和諧的基礎(chǔ)，只有人類的物質(zhì)和生存得到了保障，才有可能實(shí)現(xiàn)以人為本、和諧發(fā)展的社會(huì)理念，保護(hù)生態(tài)保護(hù)自然，這是人類經(jīng)歷了千百年行為的總結(jié)。和諧是一切發(fā)展的本源。在圍繞本源發(fā)展的同時(shí)，自然允許人類在一定限度內(nèi)開發(fā)利用，來(lái)達(dá)到人類的需求；而人類也是自然的一員，有權(quán)利和義務(wù)對(duì)自然做出應(yīng)有的保護(hù)和讓步，只有自然得到了尊重和權(quán)利，才能更好地促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　?。?］劉福森.生態(tài)倫理學(xué)的困境與出路.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào).［J］，2008.
　?。?］何玉宏.構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明［J］.中國(guó)社會(huì)學(xué).
　　［3］愛(ài)因斯坦.論和平［J］.
　?。?］胡錦濤.2006年12月中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議.