摘 要： 語(yǔ)文是中學(xué)教育中重要的教學(xué)內(nèi)容和課程，在素質(zhì)教育中具有不可替代的作用，在審美教育中有著特殊作用。因此，必須重視語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育，語(yǔ)文審美教育對(duì)學(xué)生素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。
　　關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文教學(xué) 審美教育 接受 美學(xué)理論
　　
　　黨的十七大報(bào)告指出：“要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！瘪R克思主義認(rèn)為，美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，“人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”。美育是以塑造完美人格為最終目的，以藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)美為教育手段的審美教育，其性質(zhì)是培養(yǎng)人的正確高尚的審美觀念，提高人的審美與審美創(chuàng)造能力，進(jìn)而塑造完美人格。語(yǔ)文是中學(xué)教育中重要的教學(xué)內(nèi)容和課程，在素質(zhì)教育中具有不可替代的作用，在審美教育中有著特殊作用。因此，必須重視語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育，在教育要面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)的發(fā)展環(huán)境的今天，語(yǔ)文審美教育對(duì)學(xué)生素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。
　　一、在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施審美教育的必要性
　　培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是學(xué)校教育的重要任務(wù)和目的。語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)施美育的有效途徑，它有別的學(xué)科所不具備的得天獨(dú)厚的條件，語(yǔ)文教學(xué)承載著歷史、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種人文內(nèi)容，它最關(guān)注的是人的精神和靈魂。語(yǔ)文教材的選文中都是具有極高審美價(jià)值的文質(zhì)兼美的名家名作，這些作品的形象美、結(jié)構(gòu)美、意境美、語(yǔ)言美等，能給學(xué)生以多方面的審美熏陶，它促使學(xué)生對(duì)社會(huì)、人生進(jìn)行全面的思考，提高學(xué)生的綜合分析能力、審美鑒賞能力，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感和人格教育的最佳途徑。因此，語(yǔ)文教學(xué)在人文素質(zhì)教育中所發(fā)揮的獨(dú)到的、巨大的作用，是其他課程無(wú)法代替的。尤其是現(xiàn)代多媒體、網(wǎng)絡(luò)等教學(xué)手段的運(yùn)用，為學(xué)生審美能力的發(fā)展提供了各式各樣的審美媒介；豐富多彩的文學(xué)實(shí)踐、五彩繽紛的社會(huì)生活更有利于提高學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用的應(yīng)變能力和創(chuàng)新能力。學(xué)生在文學(xué)藝術(shù)的殿堂里，汲取全民族、全人類(lèi)的文化精華，他們的情感、趣味、氣質(zhì)等會(huì)在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中得以洗滌，并在美的感召下達(dá)到靈魂的凈化和美化，從而成為具有深厚文化底蘊(yùn)和高尚道德情操的現(xiàn)代人。因此，通過(guò)語(yǔ)文教育實(shí)施審美教育是語(yǔ)文教學(xué)固有的要求，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程就是審美的過(guò)程，美在語(yǔ)文教學(xué)中無(wú)處不在。
　　二、在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施審美教育可促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展
　　教育的最終目的，并不是讓人學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)一兩條自然規(guī)律，也不是學(xué)會(huì)一兩種技術(shù)，而是使人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)在不違背自然規(guī)律的前提下盡量按照一種理想的模式全面有效地發(fā)展，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。當(dāng)代西方教育家、文化學(xué)家大都趨于這樣一種共識(shí)：在工業(yè)化社會(huì)中教育應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步體現(xiàn)一種人文關(guān)懷和人文導(dǎo)向，促進(jìn)人的情感、個(gè)性、審美觀得到健全的發(fā)展，使人的精神生活與物質(zhì)生活和諧地協(xié)調(diào)起來(lái)，構(gòu)成一種合理、完滿(mǎn)的文化品格。誠(chéng)如哲學(xué)家李澤厚所說(shuō)：“教育之所以偉大，正因?yàn)樗幸庾R(shí)地為塑人的心理結(jié)構(gòu)而努力。人要獲得一種結(jié)構(gòu)、一種能力、一種把握世界的方式，而不只是知識(shí)，知識(shí)是重要的，但知識(shí)是死的，而心理結(jié)構(gòu)則是活的能力或能量?！笨鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”審美教育就是使人“樂(lè)”的教育。學(xué)生“樂(lè)在其中”，就會(huì)在潛移默化中轉(zhuǎn)移自己的心理氣質(zhì)，在不知不覺(jué)中改變自己的精神面貌。而且，人在快樂(lè)的時(shí)候，其身心是自由的，其感知、想象、情感、理解等諸種心理能力都處于一種極其自由和和諧的狀態(tài)。在這種自由的氛圍中，各種能力會(huì)得到最大限度的發(fā)揮。這種狀態(tài)，必然有利于學(xué)生各種優(yōu)良素質(zhì)的形成，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。
　　三、語(yǔ)文教學(xué)要注重學(xué)生審美能力的培養(yǎng)
　　語(yǔ)文教學(xué)要注重學(xué)生審美情趣和能力的培養(yǎng)和提高。審美能力是審美心理發(fā)展的重要組成部分。語(yǔ)文審美教育應(yīng)該注重審美教育過(guò)程中的各種心理現(xiàn)象及其變化規(guī)律，揭示審美教育的本質(zhì)及其心理機(jī)制，為受教育者形成較高的審美能力、構(gòu)筑完善的審美心理結(jié)構(gòu)提供科學(xué)的心理依據(jù)。中學(xué)生對(duì)美的需求越來(lái)越多，如何美、怎樣美已成為學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中重要的話題和熱點(diǎn)，追求美已是時(shí)代發(fā)展的永恒主題和時(shí)尚。中學(xué)生在這個(gè)階段中有著人對(duì)美的要求的共性，也是這個(gè)年齡的特殊性。愛(ài)美之心，人皆有之。進(jìn)入青春期后，學(xué)生完善自我、尋求自我價(jià)值的意識(shí)日漸增強(qiáng)，有辨別美丑、區(qū)分善惡、判斷真假的內(nèi)在渴望，對(duì)審美需要的認(rèn)識(shí)更為明確，也更加深刻，其中一個(gè)明顯的表現(xiàn)是對(duì)審美活動(dòng)的批評(píng)意識(shí)日趨完善，并由主觀向客觀轉(zhuǎn)化。在審美能力方面，個(gè)體感知覺(jué)發(fā)展處于一生中最為發(fā)達(dá)的階段：審美態(tài)度逐步確立，形式構(gòu)造能力比較發(fā)達(dá)，藝術(shù)理解能力不斷深化。由于他們感知覺(jué)的敏銳性增強(qiáng)，內(nèi)心體驗(yàn)的日益豐富，情感能力和思維能力也隨之大大加強(qiáng)并趨于精細(xì)，因而有著極強(qiáng)的情感投射能力（移情能力），特別是文學(xué)作品中的感人情節(jié)往往使他們心潮澎湃，激動(dòng)不已。但是，情感的閉鎖性特征與思維中對(duì)邏輯性過(guò)程的偏愛(ài)及中學(xué)教育某些弊病等因素，在很大程度上影響他們審美感知、情感、想象、理解的豐富性和深刻性。盡管學(xué)生的審美需要迅速發(fā)展，但他們的審美能力卻沒(méi)有因此自動(dòng)地提高起來(lái)。這就構(gòu)成了推動(dòng)學(xué)生審6h9lcL/f6izVh8Gx9UsGKG69IagNHw9v/iugUFngxeI=美發(fā)展的基本因素，即審美需要與審美能力之間的矛盾。在這對(duì)矛盾中，矛盾的主要方面是審美能力。審美能力是促進(jìn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵性因素，又是一種后天形成的可教育因素。教師應(yīng)該根據(jù)高職學(xué)生這種潛在的審美需要和實(shí)際審美能力不高的矛盾的特殊性，全面開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)受教育者的各種能力，從而引起學(xué)生新的需要，造就各種素質(zhì)全面發(fā)展的現(xiàn)代人。
　　四、接受美學(xué)理論的啟示
　　語(yǔ)文教學(xué)審美教育應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞能力為主，使他們提高美與丑的識(shí)別能力，鑒賞能力的提高是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。20世紀(jì)60年代，漢斯·羅伯特·姚斯等人提出的接受美學(xué)理論為審美教育的理論注入了新的活力和血液。它把注意力從文學(xué)作品一極轉(zhuǎn)向讀者一極，把文學(xué)區(qū)分為“文本”和“作品”。作家的創(chuàng)作尚未被接受的只是“文本”，只有被接受的“文本”才能成為“作品”。伊瑟爾說(shuō)得更明白：“作品的意義只有在閱讀過(guò)程中才能產(chǎn)生，它是作品和讀者相互作用的產(chǎn)物，而不是隱藏在作品之中，等待闡釋學(xué)去發(fā)現(xiàn)的神秘之物?！币虼?，文學(xué)審美活動(dòng)是接受主體與文本客體相互運(yùn)動(dòng)、作用的過(guò)程：作家的精神創(chuàng)造通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)得以凝固和保存，而讀者通過(guò)學(xué)習(xí)和鑒賞，把文學(xué)的內(nèi)容與形式傳入自己的頭腦中，使作品的意義和審美價(jià)值在接受的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。并且，讀者的接受并不是簡(jiǎn)單地復(fù)制或還原作家的“原意”，而是根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、思想情感，運(yùn)用聯(lián)想、想象去擴(kuò)充、豐富作品描繪的藝術(shù)形象。接受美學(xué)肯定了讀者在閱讀過(guò)程中的能動(dòng)作用，為學(xué)生審美能力的培養(yǎng)和文學(xué)審美逼中體現(xiàn)出來(lái)的再創(chuàng)造提供了理論依據(jù)。
　　總之，語(yǔ)文教師在教學(xué)實(shí)踐中要牢固樹(shù)立人本位的基本教育原則，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、審美觀，以學(xué)生心靈的豐富和個(gè)性的鮮明程度為衡量教育的標(biāo)尺，以學(xué)生的最充分發(fā)展為教育實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，努力造就身心健康、具有高尚審美情趣的新人。這是我們教育的目的，更是我們義不容辭的責(zé)任。
　　
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