第一次了解臺灣作家李樂薇，是十幾年前看了他的一篇散文《我的空中樓閣》。那時(shí)候我就被文章中流淌出來的細(xì)膩的情感、唯美的意境深深地打動，很長一段時(shí)間沉浸在其中，甚至夢想有朝一日也可以過上那樣的日子。
　　由于條件所限，以后一直想尋找李樂薇更多的作品，卻始終沒有找到，甚至關(guān)于他的生平介紹也一概不知。隨著時(shí)光流逝，漸漸地也就將這些在記憶中封存起來。
　　2011年秋學(xué)期我任教新職高高一語文，在翻著帶有油墨香味的新教材時(shí)，不經(jīng)意地看到了久違的一串字《我的空中樓閣》。我十分興奮，當(dāng)即又仔細(xì)地讀了一遍，于是我決定和學(xué)生們好好地學(xué)習(xí)。
　　文章描寫的內(nèi)容并不復(fù)雜。首先課文描寫了小屋和樹的關(guān)系，是小屋的出現(xiàn)點(diǎn)綴了山。接著又描寫了小屋和滿山的樹的關(guān)系，山上的樹又點(diǎn)綴和裝飾了小屋。然后又描寫了小屋的領(lǐng)土和“領(lǐng)空”，小屋的領(lǐng)土是有限的，可是它的“領(lǐng)空”卻是無限的。小屋領(lǐng)土是很小的一塊地，“領(lǐng)空”卻是目力所及之處。同時(shí)又描寫了小屋的花園，花園中有許多花，像紫藤、牡丹、圣誕紅之類。也有那無形的花，作者充滿詩意地說道：“有片狀的、有朵狀的，是天上的云和霞。”最后描寫了小屋早晚光線的變化和小屋與外界的交通。我們讀了以后都感覺很美。“山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一點(diǎn)”，這是小屋和山。“山上有了小屋，好比一望無際的水面飄過一片風(fēng)帆，遼闊無邊的天空掠過一只飛雁，是單純的底色上一點(diǎn)靈動的色彩，是山川美景中的一點(diǎn)生氣，一點(diǎn)情調(diào)”。這是小屋的出現(xiàn)使山有了靈氣與生命。從山上往下看，“小屋在山的懷抱中，猶如在花蕊中一般，慢慢地花蕊綻開了一些，好像群山后退了一些”；從山下往上看，“我的小屋在樹與樹之間若隱若現(xiàn)，凌空而起，姿態(tài)翩然。本質(zhì)上，它是一幢房屋；形勢上，卻像鳥一樣，蝶一樣，憩于枝頭，輕靈而自由”?！拔页鐾?，小屋是我快樂的起點(diǎn)；我歸來，小屋是我幸福的終點(diǎn)”。作者給這些都賦予美的意象，山坡叫幸福的階梯，而山路被喚做空中走廊。最后的描寫更令人難以想象：“雖不養(yǎng)鳥，每天早晨有鳥語盈耳?！薄盁o需掛畫，門外有幅巨畫——名叫自然?！边@樣的描寫讓人如癡如醉，叫人“如何不想她”。
　　任何作家在自己的作品中，描寫景物都不會也不可能是純客觀的，一定會融入主觀情感，這一點(diǎn)毋庸置疑。無論作家筆下充滿詩意的小屋是寫實(shí)的還是抽象的，或者是二者兼有的，都表述了作者對大自然的向往，作者渴望與自然融為一體，過上寧靜的生活。這一點(diǎn)我和學(xué)生都能理解，那么這種情感背后更深層的原因又是什么呢？學(xué)生們經(jīng)過熱烈討論，歸納了以下幾點(diǎn)：
　　1．由于作家的特殊生活經(jīng)歷，他特別地想親近自然，或者說聊以寄托某種難忘的情感。
　　2．面對現(xiàn)代工業(yè)文明帶給人類的種種污染，作者是有意識地躲避而想營造這樣一個“空中樓閣”，借口遠(yuǎn)離被日漸污染的環(huán)境，他想通過這一方式實(shí)現(xiàn)人類在物質(zhì)上的回歸。
　　3．現(xiàn)代社會，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富急劇增加。人與人之間為了個人私利，爾虞我詐。人們的道德水平遠(yuǎn)不如從前。作家厭倦這種現(xiàn)代社會的人際關(guān)系，要尋找一份凈土實(shí)現(xiàn)精神上的回歸。
　　不論我們的討論是否準(zhǔn)確全面，但作家的想法值得我們尊敬，作品中描繪的小屋值得我們向往。作為現(xiàn)代人類的我們在讀過它后難道不應(yīng)該反思嗎？我們的小屋又在哪里呢？是否真的永遠(yuǎn)是虛擬的空中樓閣呢？
　　細(xì)細(xì)想來，作家花了這么多的文字在描繪充滿綠色的小屋，可為什么卻對我們現(xiàn)代社會日常生活的種種跡象只字未提呢？難道是詩人忘了嗎？如果不是忘了那么詩人內(nèi)心深處又有什么東西而不愿觸及呢？其實(shí)一百多年前的恩格斯在他那篇著名的論文《勞動在從猿轉(zhuǎn)變到人的過程中的作用》中就深刻地揭示了人類與自然的關(guān)系：人類是自然的一部分，人并不比其他動物高貴。可是現(xiàn)在人類只知道向自然索取，我們每個人又該做些什么呢？作家李樂薇寫作本文時(shí)到底是什么心態(tài)呢？讀者又該如何做深層次的思考呢？
　　如果簡單地把作家這種心態(tài)理解為“親近大自然”顯然有不妥的地方，那么我們應(yīng)該更深層次地傾聽作家內(nèi)心的吟唱。事實(shí)上，近幾十年來特別是近幾年來，隨著高新科技的迅猛發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的急劇膨脹，大量的科技產(chǎn)品介入人們的日常生活。人們的心理發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)的道德防線受到猛烈沖擊。幾千年來的傳統(tǒng)道德大廈在權(quán)力、金錢、美色面前滿目瘡痍，而道德的重建需要一個漫長的過程。歷史上的陶淵明正是這樣，他選擇了傳統(tǒng)的耕讀生活，遠(yuǎn)離給他厭惡的官場，而他筆下的田園居與李樂薇筆下的小屋是何等的相似。而現(xiàn)代人想用前幾輩人的傳統(tǒng)道德做材料來彌補(bǔ)道德大廈的漏洞，必然是捉襟見肘，任務(wù)何其艱巨。因此生活在二十一世紀(jì)的這一代人注定要負(fù)擔(dān)起環(huán)境惡化的重負(fù)和道德缺失帶來的靈魂痛苦。這與作家寫作本文時(shí)，臺灣農(nóng)業(yè)文明急劇向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變，人們的道德發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展急劇失衡又是何等相似。難怪于今天我們讀到此文會引起強(qiáng)烈共鳴，進(jìn)而難以釋懷。我也非常想重回到兒時(shí)的故鄉(xiāng)生活：藍(lán)天碧水、鄉(xiāng)情純樸……
　　核戰(zhàn)的陰影，環(huán)境污染帶來的生態(tài)惡化，艾滋病和各種新型傳染?。ǒ偱２　⒎堑涞龋┑目植?，以及各種人為的核泄漏、石油泄漏事件，總是不斷地困擾人類，甚至使我們有無所遁逃的感覺。作家李樂薇幾十年前就找到了精神寄托——山上的小屋，難道今天的我們和更年輕的學(xué)生們非得也要沉浸在文章描寫的意境中大夢一場嗎？
　　夢總是要醒的，生活在傳統(tǒng)道德森林和現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來的大量的惡劣的附產(chǎn)品的夾層中的人們，“今宵夢醒何處”。