摘 要： “趙氏孤兒熱”已經(jīng)不是一時的事了，而在“趙氏孤兒”的眾多改編作品中，以元代紀君祥的《趙氏孤兒》與法國伏爾泰的《中國孤兒》影響最大?！吨小穭∈窃凇囤w》劇的基礎(chǔ)上改編而成的，它無論是在劇情設(shè)計、人物安排還是背景選擇上都與后者有所不同。但是二者都以“救孤”為核心，都在一定程度上肯定并宣揚了儒家思想的“仁義”精神，盡管伏爾泰對儒家思想存在誤讀。
　　關(guān)鍵詞： 《趙氏孤兒》 《中國孤兒》 劇情 人物 異同
　　
　　一、引言
　　《趙氏孤兒》是中國歷史上第一部走出國門的文學作品。無論中西，無論古今，人們對它的改編和研究的熱情始終不變。誠如范希衡老先生所說：“迄今為止，它是中國文學在國際上享有的，如果不是唯一的，也是最大的光榮。”①
　　在“趙氏孤兒”的各種改編作品中，以元代紀君祥的《趙氏孤兒》與法國伏爾泰的《中國孤兒》影響最大。許多學者對二者進行了各種比較研究，但是主要傾向于探尋二者的不同。因此本文從劇情、人物兩個方面著手，深入對比二者，試圖在固有的不同之上找出它們一脈相承的地方，得以更好地認清這兩部文學作品的關(guān)系，讀懂其內(nèi)涵。
　　二、劇情的異同
　　早在《春秋》、《左傳》、《國語》等先秦典籍中就有關(guān)于趙氏孤兒的記載，其中尤以《左傳》記載最為詳盡。到了西漢時期，司馬遷在《史記·趙世家》中對這個“趙氏孤兒”的歷史事件進行了各方面的擴充，豐富了其情節(jié)，使其更完整、更具有戲劇性，但是其中不乏與前人記載相矛盾的地方。
　　當“趙氏孤兒”到了元朝，則被元雜劇作家紀君祥以元雜劇的形式改編成了一個扣人心弦的故事。
　　紀君祥的《趙氏孤兒》是元雜劇中的奇葩，全名《趙氏孤兒大報仇》，講述的是一個復仇的故事，包括了“弄權(quán)”、“作難”、“搜孤”、“救孤”、“鋤奸”、“復仇”等基本情節(jié)。主要內(nèi)容為：晉國大將軍屠岸賈大權(quán)在握，但是“文武不和”，十分不滿丞相趙盾，其后設(shè)法將趙家三百多人斬盡殺絕，而且連趙盾的兒媳莊姬公主剛誕下的嬰孩也不放過。為了保住趙家最后的血脈，莊姬公主將他托付給府上的一名草澤醫(yī)生程嬰，后自縊而死。屠岸賈的屬將韓厥良心未泯，親手放走了程嬰與趙氏孤兒后也自殺了。為了找到趙氏孤兒，殘暴的屠岸賈不惜以殺掉全城半歲以下的嬰兒為要挾。迫不得已，程嬰獻出了自己的兒子代替了趙氏孤兒。老臣公孫杵臼亦同情趙家，于是與程嬰商議好后，由自己帶著假趙氏孤兒躲避山中，由程嬰去往告密。最后，公孫杵臼與程嬰的孩子都被殺死，而程嬰則帶著真正的趙氏孤兒拜入屠岸賈門下并被重用。二十年后，在魏絳的幫助下，趙氏孤兒殺死屠岸賈，終于為父報仇。②
　　《趙氏孤兒》最初是由法國傳教士馬若瑟翻譯后傳入法國的，并在1736年發(fā)表在《中華帝國全志》第三卷上。馬若瑟翻譯的《趙氏孤兒》刪掉了元雜劇中的曲文，只用“他唱”和“她唱”代替，他翻譯的主要目的是觀察到中國文明的程度和為了宣傳其道德觀念。伏爾泰的《中國孤兒》就是根據(jù)馬若瑟翻譯的版本改編而成的五幕劇。
　　故事的梗概為：成吉思汗攻陷北京，南宋最后一個皇帝于臨死前向大臣張?zhí)柰泄?。蒙古占領(lǐng)者聞訊后四處搜尋孤兒，欲斬草除根。張?zhí)铻楸４笏芜z孤，決定將自己的親生兒子獻出，冒名頂替以蒙蔽成吉思汗，卻遭到其妻伊達梅的拼死反對。伊深愛丈夫，忠心不貳，但卻無法接受如此違背母愛天性的行為，她終于向成吉思汗說出了真相。成吉思汗年輕時流落北京，曾向伊達梅求婚而遭拒絕。他對此一直耿耿于懷，意欲報復，但一見到昔日的情人卻又立即舊情復燃。成吉思汗再次向伊達梅求婚，并以其丈夫、兒子及大宋遺孤三人的性命相逼。伊達梅在這緊要關(guān)頭卻利用自己的相對自由跑去救孤，事敗后仍寧死不從，并決心與丈夫雙雙自刎來回答占領(lǐng)者的威逼。他們的行動感動了成吉思汗，他終于赦免了張?zhí)璺驄D，收大宋遺孤和張子為義子，并令張?zhí)枇粼趯m中，以中華民族的高度文明教化百官，輔佐他治理國家。③
　　可見伏爾泰的《中》劇與紀君祥的《趙》劇在劇情上有著很大的不同。伏爾泰的《中》劇中只保留了《趙》劇中的“搜孤”、“救孤”兩個基本情節(jié)。但是無論它們在劇情上有多大的不同，其核心內(nèi)容——救孤，其核心思想——救孤精神，是沒有也不會改變的。
　　三、人物的異同
　　伏爾泰的《中國孤兒》不僅在劇情設(shè)置上與《趙》劇有很大不同，人物安排上更是完全不同?！囤w》劇中的中心人物是代表邪惡的屠岸賈，代表正義的程嬰，以及公孫杵臼、韓厥、魏絳等，而《中》中的中心人物從屠岸賈變成了成吉思汗，從程嬰變成了張?zhí)枧c伊達梅夫婦，他們無論是身份還是性別都有了改變。但是無論人物設(shè)置有多么的不同，有一點是不變的，那就是負責宣揚儒家倫理。換句話說，他們是劇作者用以傳遞儒家觀念的媒介。只是這種傳遞的方式和傳遞程度以及傳遞內(nèi)容因主觀需要而有所不同。
　　首先來看看程嬰這個人物，他一出場便說道：“自家程嬰是也，原是個草澤醫(yī)人，向在駙馬府門下，蒙他十分優(yōu)待，與常人不同?！雹懿唤?，為何趙氏孤兒會被托付給這么一個草澤醫(yī)生？戲文第一折說，莊姬公主能想到的唯一能救她孩兒的人只有他程嬰，因為“在家屬上無他的名字”⑤，興許能這樣逃過屠岸賈的斬盡殺絕。于是喚來了程嬰，程嬰起初是不愿的，擔心即使逃出去了，屠岸賈也會逼公主說出其行蹤，這樣不僅自家性命丟了，趙氏孤兒也活不成。為了讓程嬰去得放心，莊姬公主自縊而死。程嬰就是這樣被“逼”上梁山的，他的悲劇人生由此揭開了序幕。他獻出自己的孩子代替趙氏孤兒被屠岸賈殺死，忍辱負重養(yǎng)大了趙氏孤兒，在屠岸賈門下臥薪嘗膽二十年。這是一種至仁至義的體現(xiàn)，更不用說還有公孫杵臼和韓厥這些與趙氏孤兒沒有任何關(guān)系的人的犧牲是怎樣的仁義。
　　到了《中》劇里，程嬰的角色被張?zhí)璺驄D取代。張?zhí)枋谴笏芜z臣，伊達梅是他的夫人，除此之外，伊達梅還有另一個身份，就是成吉思汗的舊情人。他們所保護的也不再只是一個大臣的遺子，而是大宋的最后一個王子。為了保住這個遺孤，張?zhí)枧c程嬰一般獻出了自己的孩子。這里值得關(guān)注的也是與《趙》最大不同的就是張?zhí)璧姆蛉艘吝_梅不忍心看自己的孩子犧牲，而將真相告訴了成吉思汗。隨后是這部劇感情與理性的沖突達到頂點的地方——伊達梅的選擇至關(guān)重要。其實單單是張?zhí)杈鸵呀?jīng)足以表達伏爾泰對儒家“仁義”思想的推崇。而伊達梅最后選擇了理性，她為了忠于丈夫而拒絕了成吉思汗的求愛，她為了忠于自己的民族而愿意舍身救孤，這是伏爾泰對儒家“三綱五?！彼枷氲慕^對升華，是“以夫為綱”與“以君為綱”的絕佳體現(xiàn)。
　　伏爾泰被稱為孔子在歐洲的第一大弟子。孟華寫的《伏爾泰與孔子》一書，就是專門研究伏爾泰與孔子關(guān)系的。伏爾泰一生中曾在近八十部作品（包括悲劇、小說、詩歌、政治作品及史學作品）、兩百余封書信中論及中國，而在這其中，“孔子”和“儒學”都屬于出現(xiàn)頻率最高的詞匯。這使我們有理由相信，在研究1940年后歐洲對儒學的接受時，伏爾泰是最具代表性的人物。⑥而且伏爾泰在《風俗論》中寫中國法律、風俗時這樣寫道:“世界上曾有過的最幸福、最可敬的時代，就是奉行孔子的法律的時代?！雹呖梢娝麑鬃樱约翱鬃尤寮宜枷氲耐瞥邕_到了怎樣的程度。正是出于這個原因，他借張?zhí)璺驄D宣揚儒家的“仁義”思想。這一點與紀君祥的《趙》劇中體現(xiàn)的思想不謀而合?！囤w》劇中沒有的是伏爾泰將奸臣屠岸賈改成了元朝皇帝成吉思汗的這一設(shè)定所體現(xiàn)的內(nèi)涵。
　　伏爾泰正是出于對當時法國籠罩在教會統(tǒng)治下，王權(quán)不斷衰落，人們思想被禁錮的現(xiàn)實抨擊，而將屠岸賈的角色設(shè)定為一名帝皇——成吉思汗。成吉思汗作為一名蒙古君王，從最初打下江山體現(xiàn)的野蠻，到再見伊達梅的溫柔含情，最后受張?zhí)璺驄D的感化而化身為一名以滿口仁義道德的君子——這種轉(zhuǎn)變過程無疑是在表達伏爾泰的啟蒙思想?！爸袊俗钌羁塘私狻⒆罹呐嘤?、最致力完善的東西是道德和法律。兒女孝敬父親是國家的基礎(chǔ)……而帝王則是一國的君父。”⑧他是希望法國的帝王能如君父般神圣不可侵犯，王權(quán)得以振興，教會勢力被狠狠打壓。
　　所以，盡管《趙》劇與《中》劇在人設(shè)上完全不同，但是他們都是肯定儒家倫理的。然而有一點值得關(guān)注，伏爾泰對中國的儒家思想存在主觀意識上的誤讀，即片面強調(diào)中國封建君王的好。
　　四、結(jié)語
　　紀君祥的《趙氏孤兒》與伏爾泰的《中國孤兒》都在各自的地域甚至跨領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響，它們的產(chǎn)生都服務于當時的社會，都帶有濃重的時代色彩，都包含著極豐富的歷史感悟。它們之間存在著不同，也存在著一脈相連的內(nèi)容，且各有所長，對比學習方才領(lǐng)悟更深。相信中西文化交流的持續(xù)發(fā)展將催生更多杰出的作品。
　　
　　注釋：
　?、俜断：?從《趙氏孤兒》到《中國孤兒》.中國比較文學（第四期）.浙江：浙江文藝出版社，1987：166.
　　②臧晉叔.趙氏孤兒大報仇.元曲選（第四冊）.北京：中華書局，1979：1476-1498.
　　③伏爾泰著.孟華譯.中國孤兒（節(jié)譯）.國外文學，1991，（02）.
　?、荜皶x叔.趙氏孤兒大報仇.元曲選（第四冊）.北京：中華書局，1979：1478.
　?、蓐皶x叔.趙氏孤兒大報仇.元曲選（第四冊）.北京：中華書局，1979：1478.
　?、廾先A.伏爾泰與孔子.北京：新華出版，1993：99.
　?、叻鼱柼?風俗論.北京：商務印書館，2009：253.
　?、喾鼱柼?風俗論.北京：商務印書館，2009：249.
　　
　　參考文獻：
　?。?］臧晉叔.趙氏孤兒大報仇.元曲選（第四冊）.北京：中華書局，1979.
　?。?］伏爾泰.風俗論.北京：商務印書館，2009.
　?。?］孟華.伏爾泰與孔子.北京：新華出版社，1993.
　　［4］范希衡.從《趙氏孤兒》到《中國孤兒》.中國比較文學（第四期）.浙江：浙江文藝出版社，1987.
　　［5］伏爾泰著.孟華譯.中國孤兒（節(jié)譯）.國外文學，1991，（2）.