摘 要： 語文課堂教學(xué)與說書有著許多共通性，將說書藝術(shù)引入語文課堂教學(xué)是可行的。語文課也是可以進(jìn)行“表演”的，能夠把學(xué)生帶入語言的藝術(shù)殿堂，提高學(xué)生的課堂注意力，活躍課堂氛圍，提高學(xué)習(xí)興趣，熏陶學(xué)生的藝術(shù)審美能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中娛樂，在娛樂中學(xué)習(xí)。
　　關(guān)鍵詞： 語文課堂教學(xué) 藝術(shù)性 讀書藝術(shù)
　　
　　一
　　同樣是對著書本“說書”，緣何說書人能夠吸引那么多聽客，而語文教師就不一定能夠吸引那么多學(xué)生的注意力呢？說書藝術(shù)與語文教學(xué)有那么多相似點(diǎn)，在保證知識傳授的科學(xué)性與準(zhǔn)確性條件下，是否可以將說書藝術(shù)引入語文課堂教學(xué)？語文課是否可以像成功的說書藝人那樣進(jìn)行“表演”吸引學(xué)生呢？本文主要探討這些問題。
　　二
　　高中生已經(jīng)具備一定的自學(xué)能力了，語文教師的作用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是傳授知識那么簡單了，更重要的是讓學(xué)生領(lǐng)悟語言的藝術(shù)魅力。這一點(diǎn)，單靠知識點(diǎn)的講解，側(cè)重語言的工具性、思想性和人文性，很難讓學(xué)生對語文產(chǎn)生興趣，更難讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)語言的藝術(shù)魅力。這就需要語文教師首先把語文當(dāng)作是一門藝術(shù)，一門可以令人回味無窮的“表演”藝術(shù)。語文教師完全可以將說書藝術(shù)引入語文課堂教學(xué)。
　　中國的說書藝術(shù)濫觴于唐，興盛于宋，古時稱之為“說話”。話本，就是說話人說話的底本，它主要包括講史和小說兩大類。前者是用淺近的文言講述歷史上的帝王將相的故事，后者指的是用通行的白話來講述平凡人的故事。說書人周圍通常圍著一群聽書人，或站的、或蹲的、或坐的，聚精會神地聽著段子。一段書說下來，每到精彩之處，人們便發(fā)出一陣喝彩和哄笑。姑且不論說書內(nèi)容的準(zhǔn)確性，僅憑它能夠?qū)⒁淮笕喝叹帕鞯娜藚R聚在一起認(rèn)真聽書的組織能力而言，就有著我們值得借鑒的地方。其中，一個很大的原因就是說書過程具有知識性（姑且不論知識的準(zhǔn)確與否）和娛樂性，聽客們不僅在聽書過程中掌握了一定的知識，而且身心獲得了極大的愉悅。教師特別是語文教師對著教材授課，與說書藝人對著話本說書有著許多相似性。語文課堂上，教師授課在很大程度上就是說書，學(xué)生就是聽客和看客。假如把語文課上得跟說書一樣精彩，那么學(xué)生就會在學(xué)習(xí)中感到快樂，在快樂中學(xué)習(xí)知識，其教學(xué)效益將得到顯著提高，學(xué)生對語文課就會有興趣，語文學(xué)科的魅力也將大放異彩。當(dāng)然，知識傳授的科學(xué)性與準(zhǔn)確性是第一要務(wù)，在這個前提條件下，我們完全可以將語文課上得跟說書一樣精彩動人。
　　這一點(diǎn)，我們可以從目前《百家講壇》中備受人們歡迎的各位專家學(xué)者身上獲得啟發(fā)。由于自身水平及職業(yè)道德素質(zhì)等各類因素的影響，并非各位專家或?qū)W者們所講的內(nèi)容都是真理，有些人誤解或者故意曲解了文化經(jīng)典，難免存在良莠不齊的現(xiàn)象。我們暫且撇開易中天“品《三國》”、于丹 “《論語》心得”等節(jié)目內(nèi)容的科學(xué)性不論，他們能夠?qū)⒋蠼媳钡睦仙賸D孺鼓動起來，去觀看的他們的節(jié)目，這本身就值得我們深思，或者說值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
　　無論是易中天的“品《三國》”，還是于丹的“《論語》心得”，它們都與古代的說書藝術(shù)有極大的相似性，道具也很簡單：一個話本，一張桌子，一個主講，若干聽眾或者看眾（從某種意義上講，準(zhǔn)確地說是看眾，因?yàn)槁犝邆儾粌H聽書，還觀看說書人的表演）。教師授課的道具也大致如此，若干教材，一個講臺，若干學(xué)生。易中天、于丹等可以說是現(xiàn)代版的說書藝人，從激發(fā)看客觀看節(jié)目的興趣角度來看，他們無疑是成功的。語文教師完全可以向他們學(xué)習(xí)，取其所長為己所用。
　　當(dāng)然，即使是說書藝術(shù)，也是有水平高低之分的。我們大致可把說書藝術(shù)分為三種狀態(tài)：一是案頭狀態(tài)；二是導(dǎo)演狀態(tài)；三是表演狀態(tài)。語文教師的授課，也可以用這三種狀態(tài)來形容。
　　案頭狀態(tài)主要指的是說書人根據(jù)話本如實(shí)照搬地進(jìn)行說書，相對應(yīng)的就是語文教師照本宣科，依葫蘆畫瓢，沒有自己的主見，只會根據(jù)教材教參教輔授課，缺乏活力與激情，這類教師很難受學(xué)生的喜歡，教學(xué)效果也比較差。
　　導(dǎo)演狀態(tài)就是說書人能因地制宜，對話本進(jìn)行創(chuàng)作，根據(jù)聽客的反應(yīng)不斷調(diào)整方案，相對應(yīng)的就是教師能夠根據(jù)課堂上學(xué)生的反應(yīng)，適時地改變教學(xué)設(shè)計(jì)。這類教師能夠比較受學(xué)生的歡迎，教學(xué)效果也相對比較好，但仍然很難把學(xué)生帶入語言藝術(shù)的殿堂，讓學(xué)生熱愛語文。因?yàn)檫@不是在引導(dǎo)學(xué)生欣賞語文，而是讓學(xué)生按照教師的教學(xué)計(jì)劃不停地去完成教師事先所布置的任務(wù)。教學(xué)目標(biāo)是完成了，但語言的藝術(shù)魅力卻淡化了；這是在解析語言，而不是在欣賞語言。久而久之，學(xué)生會誤以為語文教學(xué)無非就是教師講解教材、提問、學(xué)生回答問題、教師布置作業(yè)、學(xué)生按時完成作業(yè)等這一簡單的流程，對語文產(chǎn)生厭煩。
　　第三種狀態(tài)是最高境界，表演狀態(tài)指的是說書人不僅講述了話本內(nèi)容，而且有所發(fā)揮，同時在說書過程中還摻和了藝術(shù)表演，相對應(yīng)的就是教師在授課中，不僅講解教材，而且對教材有自己的見解，授課時還能運(yùn)用肢體語言，授課猶如表演藝術(shù)一般。如此，教師在授課中既能展現(xiàn)個人魅力，同時又能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生藝術(shù)感染，將學(xué)生帶入藝術(shù)殿堂。
　　從易中天、于丹等人的成功經(jīng)驗(yàn)來看，也是由于他們善于“表演”。下面列舉易中天“品《三國》”的部分片段，我們可以從中見出端倪。
　　易中天的“品《三國》”，繼承并發(fā)揚(yáng)了說書藝人語言幽默的風(fēng)格。在易中天的“品《三國》”中，引起人們哄笑和喝彩的妙語比比皆是。比如，“按照《三國志》的說法，劉備和關(guān)羽、張飛，是‘寢則同床，恩若兄弟’的。關(guān)羽和張飛，對劉備則名為事之如兄，實(shí)際事之如君?？梢娋S系三人友誼的，就是英雄之義。只不過我們不知道，這三個人‘寢則同床’時，他們的太太在哪里？”“這個時候的曹操因?yàn)閯倓偝龅溃畾q還不太懂得官場，是個生瓜蛋子。以為他當(dāng)了一個副縣級的公安局長就怎么了不起了，他放出話來：誰敢違令，格殺勿論，結(jié)果蹇圖這個大尾巴狼撞上來了，說出去的話潑出去的水，只好硬著頭皮把他打死?！敝T如此類，不勝枚舉。（選自《易中天品〈三國〉之〈 亂舞春秋〉》）。
　　在上述所引用的片段里面，易中天聲情并茂地用現(xiàn)代的語言（甚至使用口語）去解讀古代的語言，同時還比手畫腳地配合著肢體語言。撇開其對歷史解讀方法的科學(xué)性不論，他語言風(fēng)格所體現(xiàn)的出來的幽默及他肢體語言的合理運(yùn)用，足以令人捧腹，恰恰是我們可以借鑒的。
　　這并非沒有先例，國學(xué)大師梁啟超先生早已成功地為我們做了示范。中國現(xiàn)代著名的散文家梁實(shí)秋在《記梁任公先生的一次演講》一文中提到了梁啟超先生演講時的情況。梁實(shí)秋在文中說，梁啟超在講《桃花扇》時“悲從中來，竟痛哭流涕而不能自已。他掏出手巾拭淚”；在講杜詩時“于涕泗交流之中張口大笑”；他背誦忽然記不起下文時，“便用手指敲打他的禿頭”；演講到緊張時“他真是手之舞之足之蹈之，有時掩面，有時頓足，有時狂笑，有時太息”。這里所說的演講，就其所講的內(nèi)容而言，本質(zhì)上就是一次成功的授課，是一出臻至完美的藝術(shù)表演，而且取得了非常好的效果。梁實(shí)秋回憶說：“這一篇講演分三次講完，每次講過，先生大汗淋漓，狀極愉快。聽過這講演的人，除了當(dāng)時所受的感動之外，不少人從此對于中國文學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛好?！闭Z文教師最大成功之處就是讓學(xué)生喜歡上語文學(xué)科。
　　三
　　其實(shí)，語文教師的作用不僅在于知識的傳授，而且在于藝術(shù)涵養(yǎng)的熏陶與引導(dǎo)，只有做到了“表演”語文課，才能讓學(xué)生感受到語言藝術(shù)的魅力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。知識的傳承畢竟是有限的，學(xué)生在校學(xué)習(xí)的時間最多二十幾年，每個階段都接觸不同的語文教師，而在有限的時間里教師也很難把畢生所學(xué)傾囊相授。再說，如果僅僅是知識點(diǎn)的掌握而已，學(xué)生現(xiàn)在不懂，并不意味著他們永遠(yuǎn)都不懂，只要給他們足夠的時間學(xué)習(xí)，他們將來也可以通過自學(xué)的方式弄清楚，畢竟高中生已經(jīng)具備了一定的自學(xué)能力。但語言的藝術(shù)魅力，卻往往不是學(xué)生自身獨(dú)自一人可以領(lǐng)悟到的，這就需要語文教師通過語文課的“表演”來熏陶他們。現(xiàn)代社會注重的是終身學(xué)習(xí)，假如學(xué)生在校期間都不喜歡語文，他們進(jìn)入社會后就更不可能去學(xué)習(xí)語文了。
　　學(xué)生一生當(dāng)中會遇到許多語文老師，每個語文老師都曾經(jīng)傳授他不少的知識，但他卻不一定會都記住。那個能令他牢牢記住的語文老師，對他的影響往往不只是知識的傳授而已，而更多的是人格魅力的影響，個人語言藝術(shù)涵養(yǎng)的影響，等等，以至于在他今后人生的生活、工作語言表達(dá)中，那位語文老師的語言風(fēng)格若隱若現(xiàn)。
　　許多高中生不喜歡語文，其中一個很關(guān)鍵的原因在于：他們覺得語文教學(xué)模式過于簡單，基本上是教師講解教材、提問、學(xué)生回答問題、教師布置作業(yè)、學(xué)生按時完成作業(yè)等單一模式。許多剛升入高中的學(xué)生剛開始挺喜歡語文學(xué)科，但到后來漸漸地興趣減弱了。從調(diào)查的情況來看，主要是因?yàn)樗麄冊酒诖咧姓Z文教學(xué)模式有了新的改變和突破，至少不應(yīng)當(dāng)是他們所熟悉的初中的教學(xué)模式。假如這一狀態(tài)得不到改變，學(xué)生的期待值不能得到滿足，那么他們就會對語文學(xué)科喪失興趣，甚至是產(chǎn)生厭煩情緒。從小學(xué)教育甚至是從幼兒教育開始，一直到高中畢業(yè)，許多學(xué)生接觸的基本上是幾無二致的授課模式，他們會認(rèn)為語文教學(xué)不過如此，語文學(xué)科亦不過如此。
　　四
　　語文作為一門語言學(xué)科，除具有工具性、思想性、人文性外，還具有藝術(shù)性。忽視了這一點(diǎn)，語文學(xué)科就喪失了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。語文教學(xué)與說書藝術(shù)有著許多的共通性，將說書藝術(shù)適當(dāng)?shù)匾胝Z文教學(xué)，可以讓學(xué)生感覺到語言的魅力，發(fā)現(xiàn)原來語言也可以像其他藝術(shù)品一樣拿來不斷地鑒賞，在教學(xué)中感到身心娛樂，在娛樂中學(xué)到知識，進(jìn)而極大地激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高語言素養(yǎng)。
　　同樣是面對幾本書籍，同樣是對照書本的內(nèi)容進(jìn)行講解，假如語文教師能夠做到韓愈所說的與“巫醫(yī)樂師百工之人”為伍，積極向說書藝人學(xué)習(xí)，在保證知識傳授的科學(xué)性與準(zhǔn)確性的前提下，將說書藝術(shù)引入語文課堂教學(xué)，“表演”語文課，那么語文課堂上出現(xiàn)“哄笑”和“喝彩”的活躍氛圍將不再是夢想，學(xué)生也會像聽書人那樣聚精會神地聽課，學(xué)生不喜歡語文的局面將得到徹底的改觀。
　　只要語文教師適時地“表演”一下語文課，相信學(xué)生們就會像梁實(shí)秋記住梁啟超那樣牢記語文老師，學(xué)生們也會“從此對于中國文學(xué)發(fā)生了強(qiáng)烈的愛好”。