摘 要： 幸福觀是人生觀中有關(guān)人生幸福問題的重要內(nèi)容，是人們對什么是幸福、如何理解幸福和實(shí)現(xiàn)幸福的途徑、手段等問題所持態(tài)度、觀點(diǎn)和看法。當(dāng)前高職學(xué)生幸福觀教育面臨困境，廣大教育工作者必須積極探索走出困境的新出路。
　　關(guān)鍵詞： 高職學(xué)生 幸福觀教育 困境 出路
　　
　　幸福觀是人生觀中有關(guān)人生幸福問題的重要內(nèi)容，是人們對什么是幸福、如何理解幸福和實(shí)現(xiàn)幸福的途徑、手段等問題所持態(tài)度、觀點(diǎn)和看法。每個(gè)人都有自己的幸福觀，幸福觀的形成和發(fā)展受各種主客觀因素的影響和制約，這導(dǎo)致當(dāng)前幸福觀教育存在著諸多問題和瓶頸，尤其是高職生幸福觀教育面臨著自身發(fā)展的困境。深刻分析這些困境，探索走出困境的新出路，對于高職學(xué)生幸福觀教育來說具有重要的理論和實(shí)踐意義。
　　一、高職學(xué)生幸福觀教育的困境
　　1.全球化背景下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展給高職學(xué)生幸福觀教育帶來巨大沖擊。
　　隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化、科技信息化、文化多元化的發(fā)展潮流，隨著國內(nèi)改革開放的深入，我國出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系、分配方式日益多樣化，西方文化和價(jià)值觀念大量涌入，以及巨大的競爭與就業(yè)壓力等情況，這些都給高職學(xué)生的幸福觀教育帶來了巨大的沖擊。受此影響，在高職學(xué)生中形成了一些幸福觀的誤區(qū)，比如拜金主義幸福觀、個(gè)人主義幸福觀、實(shí)用主義幸福觀等，這些誤區(qū)對于幸福觀教育帶來的負(fù)面影響同樣是不容忽視的。
　　2.當(dāng)前高職教育重技術(shù)型人才的培養(yǎng)，對幸福觀教育不夠重視。
　　高等職業(yè)教育是高等教育的重要組成部分。改革開放以來，我國高職教育實(shí)現(xiàn)了連續(xù)多年的大發(fā)展，目前已經(jīng)占據(jù)高等教育的半壁江山。高職教育同其他高等教育不同，有自身的特色，主要體現(xiàn)在這種教育更多注重的是學(xué)生在專業(yè)技術(shù)能力方面的培養(yǎng)，它主要是為社會(huì)培養(yǎng)應(yīng)用型專業(yè)技術(shù)勞動(dòng)人才，要求學(xué)生專業(yè)能力強(qiáng)、操作技能熟練，能夠成為技術(shù)型人才，因此廣大高職院校在教育過程中，更多的是在專業(yè)課的教育教學(xué)方面花很大的功夫，在實(shí)驗(yàn)室、實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)方面也大筆投入資金，而在高職學(xué)生的人文素質(zhì)教育包括幸福觀教育等方面卻比較薄弱，這必然給幸福觀教育帶來一定的困難。
　　3.高職生自身所具有的特點(diǎn)，使得幸福觀教育面臨巨大壓力。
　　現(xiàn)代高職學(xué)生的成長恰逢我國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的沖突、東西方文化的交融給他們造成了巨大的影響。高職學(xué)生一般具有較差意志力；好高騖遠(yuǎn)，眼高手低；缺乏良好的生活、學(xué)習(xí)、行為習(xí)慣；文化基礎(chǔ)相對薄弱，學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力CRB1y6pfrKcQIPbFtWhLoA==；目標(biāo)不明確，容易受社會(huì)上不良思想的影響等特點(diǎn)，具體來看體現(xiàn)在以下方面：首先，思想道德素質(zhì)不高。主要表現(xiàn)在：理想信念淡薄，政治素養(yǎng)低。部分學(xué)生沒有樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不關(guān)心國家大事，思想頹廢，不思進(jìn)取，沒有良好的道德行為習(xí)慣，言行不文明；誠信意識差，社會(huì)責(zé)任感淡化。其次，心理健康問題突出。高職生由于不能正確面對學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、經(jīng)濟(jì)貧困和情感挫折等問題，尤其是學(xué)習(xí)和就業(yè)給他們造成的極大壓力，往往存在諸多心理問題，如心理承受力普遍較弱，存在自卑、焦慮、抑郁等心理問題。最后，學(xué)習(xí)動(dòng)力明顯不足。隨著高校的連續(xù)擴(kuò)招，高職院校的門檻很低，一部分高職生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、水平相對較為薄弱，在學(xué)習(xí)中的難度加大。高職學(xué)生自身的這些特點(diǎn)都給幸福觀培育帶來巨大的壓力。
　　4.幸福觀教育自身的特殊性，決定了其在發(fā)展過程中受到制約。
　　幸福有其主觀形式和客觀形式，主觀形式主要是人們的“快樂心理體驗(yàn)”元素，這種體驗(yàn)完全是主觀行為，以主觀心理為基礎(chǔ)。幸福的客觀形式主要指實(shí)現(xiàn)幸福的客觀物質(zhì)內(nèi)容，任何“快樂心理體驗(yàn)”都需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，都是對客觀事物的心理體驗(yàn)，需要客觀存在的事物來完成這一體驗(yàn)過程，這種客觀形式不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移。只有將幸福的主客觀形式統(tǒng)一起來，幸福才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。要培育高職學(xué)生樹立正確的幸福觀，既需要一定的物質(zhì)層次，又需要精神層面的高度體驗(yàn)。幸福的這些特征決定了幸福觀教育有其特殊性，它不同于一般的德育，有其特殊的內(nèi)容、形式和方法手段。所以，廣大教育工作者如不能很好地理解幸福觀教育的特殊性，就很難開展好這項(xiàng)教育工作，也會(huì)使得學(xué)校的幸福觀教育流于形式，不能深入學(xué)生內(nèi)心，難以取得實(shí)際的效果。
　　二、高職學(xué)生幸福觀教育的出路
　　1.以創(chuàng)新為主導(dǎo)，改革幸福觀教育的方法和手段。
　　幸福觀教育必須重視創(chuàng)新，尤其是在教育的方法和手段上的創(chuàng)新。在高職院校的教育教學(xué)中，幸福觀教育始終是以課堂教學(xué)為主，其中思政課的課堂教學(xué)占有重要位置，而如何利用好這一有效途徑是當(dāng)前必須解決好的問題。傳統(tǒng)的思政課的課堂教學(xué)多注重理論的灌輸，已經(jīng)不能夠滿足當(dāng)前形勢的變化需要。因此，思政課的課堂教學(xué)必須在方式、手段、模式等方面進(jìn)行改革。尤其是在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教學(xué)中，涉及幸福觀的問題很多，教師必須充分利用好課堂教學(xué)的有力條件，大力開展正確幸福觀的教育，幫助學(xué)生形成對幸福生活的正確認(rèn)識。除此之外，課外教學(xué)的方法和手段同樣需要?jiǎng)?chuàng)新，在充分利用第二課堂、學(xué)生社團(tuán)、校園文化、學(xué)術(shù)報(bào)告等重要載體的同時(shí)，積極進(jìn)行大膽的嘗試，將幸福觀教育融入到課外活動(dòng)中，創(chuàng)造學(xué)生更容易接受教育的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對課堂教學(xué)的補(bǔ)充。
　　2.強(qiáng)調(diào)多元化，打通幸福觀教育的多種渠道。
　　幸福觀教育的多元化指的是實(shí)施幸福觀教育的主體和載體的多元化，比如高職學(xué)生的幸福觀培育就不僅僅局限于學(xué)校教育，而是需要延伸到社會(huì)層面，需要社會(huì)教育的介入。社會(huì)教育在整個(gè)高職生的幸福觀培育中占有相當(dāng)重要的地位。尤其是在學(xué)校的教育教學(xué)中，適當(dāng)?shù)匕研腋Ｓ^教育與解決社會(huì)問題結(jié)合起來，不失為一種很好的教育手段。高職生雖然是在校的大學(xué)生，但是這并妨礙他們接觸和了解社會(huì)，在社會(huì)實(shí)踐中，他們會(huì)遇到各種各樣的社會(huì)問題。通過對社會(huì)問題深入的討論，高職生可以正確認(rèn)識社會(huì)現(xiàn)象，形成正確的世界觀、價(jià)值觀，進(jìn)而形成正確的幸福觀。除此之外，如家庭教育的參與對于高職學(xué)生來說同樣重要，高職學(xué)生所生長的家庭環(huán)境及來自于父母對其幸福觀養(yǎng)成的影響也是應(yīng)當(dāng)深入研究的課題。因此，幸福觀教育必須打通各種渠道，全方位地營造來自學(xué)校、家庭和社會(huì)的良好教育氛圍。
　　3.與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)幸福觀教育的研究。
　　理論研究總是要為實(shí)踐服務(wù)的，當(dāng)前對于青年學(xué)生幸福觀教育的研究成果眾多，但其中有關(guān)高職生這部分群體的研究還為數(shù)不多。而且隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，在幸福觀教育中總會(huì)出現(xiàn)新情況、新問題，幸福觀教育也必然要與時(shí)俱進(jìn)，這就需要不斷加強(qiáng)對高職學(xué)生幸福觀教育的研究。尤其是在基礎(chǔ)理論方面的研究，目前還是有很多問題需要作深入探討，比如社會(huì)主義幸福觀的內(nèi)容，幸福觀如何同當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合，等等，這些問題都有待廣大教育工作者作進(jìn)一步深入的研究，以尋求在理論上的新突破。
　　
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