摘 要： 近現(xiàn)代時(shí)期，教育家們提出一些新的兒童教育的立場(chǎng)，而我們卻誤讀了兒童教育近現(xiàn)代立場(chǎng)。本文主要闡述兒童教育近現(xiàn)代立場(chǎng)與我國(guó)兒童教育的誤區(qū)所在，從而樹立正確的兒童教育觀。
　　關(guān)鍵詞： 兒童教育觀 近現(xiàn)代 反思 我國(guó)兒童教育
　　
　　兒童教育是人教育的起點(diǎn)，因此兒童教育的成效將關(guān)系到一個(gè)人一生的發(fā)展。近現(xiàn)代兒童教育立場(chǎng)是在生活取向（成長(zhǎng)取向）對(duì)學(xué)習(xí)取向（在教育內(nèi)容上表現(xiàn)為知識(shí)取向、在教育方法上表現(xiàn)為灌輸取向）的斗爭(zhēng)中確立的。兒童觀決定兒童的教育觀，人們?cè)?jīng)把兒童看作小大人，所以兒童說大人的語(yǔ)言，穿大人的衣服。洛克認(rèn)為，兒童來到人世間時(shí)，其精神方面是一塊“白板”，這塊“白板”可以隨心所欲地畫上任何圖案。因此洛克主張兒童的教育應(yīng)該是自由舒適、平等的，不應(yīng)該束縛兒童的自由。盧梭認(rèn)為兒童期是存在的自然規(guī)律。從盧梭的兒童觀出發(fā)，盧梭認(rèn)為的兒童觀是尊重兒童，遵循兒童的自然本性，不能違背兒童自然的成長(zhǎng)規(guī)律，否則就會(huì)打亂兒童生長(zhǎng)的次序，結(jié)果適得其反。
　　社會(huì)上還存在各種各樣的兒童觀，也由此引申出他們的兒童教育觀。近現(xiàn)代，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們的思想發(fā)生了變化，兒童觀發(fā)生了改變，隨之兒童教育觀也發(fā)生了變化。各個(gè)教育家提出了各種兒童教育觀念，這些站在近現(xiàn)代立場(chǎng)的教育家是如何看待兒童教育的？由于對(duì)兒童教育觀的誤解，現(xiàn)實(shí)生活中我國(guó)兒童教育的觀念，以及這種觀念導(dǎo)致的后果令人深思。
　　一、教育中“兒童中心說”的轉(zhuǎn)變
　　盧梭主張兒童的自然教育，5DL6hfms5ubej/safO+3FRGhpgKxuh/ai5X4mjF9hFM=他抨擊了自古以來傳統(tǒng)的教育觀點(diǎn)，徹底否定了“教室、成人、書本是教育的中心”觀念，提出尊重兒童，重視兒童身心發(fā)展的自然行程，教育的一切措施都應(yīng)該根據(jù)兒童的需要、能力與興趣等。盧梭之后的杜威、蒙臺(tái)梭利都主張這個(gè)觀點(diǎn)。盧梭認(rèn)為，教育不是從外部強(qiáng)加給兒童和年輕人的某些東西，而是人類天賦能力的生長(zhǎng)。而現(xiàn)今中國(guó)的兒童教育中，家長(zhǎng)給孩子報(bào)的各種興趣班，能使兒童自身天賦能力增強(qiáng)嗎？大部分家長(zhǎng)的目的是讓孩子提早成為音樂家、書法家，孩子并不是在做自己所愛好的事情，而是被迫參加。
　　兒童教育已經(jīng)變成一種“聽話教育”，只要聽從老師的吩咐，上課手腳擺放整齊劃一，不能亂動(dòng)，對(duì)老師的要求樣樣做好，就是聽話的孩子。老師不知道兒童需要什么，只是想要一個(gè)不影響其進(jìn)行教學(xué)的環(huán)境和一群聽話不搗亂的學(xué)生，并認(rèn)為這就是讓兒童學(xué)到知識(shí)的好方法。老師忽視了兒童的本性和兒童的需要，偏離了“兒童中心說”。只把兒童當(dāng)做一種裝知識(shí)的容器，更注重的是教學(xué)任務(wù)的完成，因而兒童的本能、天性、興趣等被漠視。
　　二、“贏在起點(diǎn)”，起點(diǎn)在哪里
　　現(xiàn)在家長(zhǎng)非常重視兒童的早期教育，當(dāng)然這是一個(gè)不可否認(rèn)的舉動(dòng)，這也是我國(guó)目前提高對(duì)學(xué)前教育的重視與投入的原因之一，但是起點(diǎn)早到底是在幾歲？一些家長(zhǎng)為了孩子能夠接受更好的教育，從懷孕開始便進(jìn)行各式各樣的胎教，出生以后將孩子送入各種嬰兒學(xué)校、早期教育機(jī)構(gòu)等，讓孩子參加各種智力的培養(yǎng)、訓(xùn)練，并認(rèn)為孩子早早就學(xué)會(huì)念唐詩(shī)、數(shù)數(shù)能數(shù)到很大是聰明的表現(xiàn)。然而夸美紐斯認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)像園丁從事種植那樣遵循自然規(guī)律，“當(dāng)孩子還是一個(gè)兒童的時(shí)候，他是不能夠受教的，因?yàn)樗奈蛐缘母侩x地面還太遠(yuǎn)”，所以教育孩子要等待一個(gè)成熟的時(shí)機(jī)，等孩子的生理、心理成熟，能夠有能力去接受教育才能給他施與教育內(nèi)容，不能揠苗助長(zhǎng)。盧梭甚至認(rèn)為：“你開頭什么也不教，結(jié)果反而會(huì)創(chuàng)造一個(gè)教育的奇跡。”這些兒童教育觀念是否與當(dāng)前流行的“贏在起點(diǎn)”的觀念有沖突呢？這要看這個(gè)起點(diǎn)在哪里，這些教育的施行方法是否正確，是否扭曲兒童的發(fā)展。
　　蒙臺(tái)梭利在《有吸收力的心理》中提出：所有兒童天生具有一種“吸收”文化的能力，這種特殊的能力能夠促進(jìn)嬰幼兒的心理發(fā)展，2歲的兒童已經(jīng)能夠認(rèn)識(shí)周圍所有的人和物。因此，兒童擔(dān)負(fù)著內(nèi)部形成的重要任務(wù)，在成人的智力能夠影響和改變兒童之前，兒童已有機(jī)會(huì)建筑起完整的心理結(jié)構(gòu)。3歲時(shí)的兒童已經(jīng)打下作為一個(gè)人的人格基礎(chǔ)。所以，孩子在3歲以前其自身有內(nèi)部的認(rèn)識(shí)任務(wù)，大人應(yīng)順應(yīng)孩子的身心發(fā)展，不應(yīng)給孩子安排太多的活動(dòng)。
　　三、中國(guó)的代溝與米德的代溝
　　儒家文化是中國(guó)人引以為傲的文化遺產(chǎn)，也是世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對(duì)中國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了不可估量的影響。從漢朝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，作為統(tǒng)治思想的儒家文化影響了中國(guó)兩千年的發(fā)展，也影響著中華民族的思想。儒家文化是一份燦爛遺產(chǎn)，我們不可否認(rèn)，但是儒家文化也存在許多不良的思想，這些思想對(duì)人們產(chǎn)生了消極的影響。儒學(xué)中的“三綱五?！本褪瞧渲械囊粋€(gè)例子，它強(qiáng)調(diào)一個(gè)嚴(yán)格的等級(jí)制度，嚴(yán)格遵從長(zhǎng)輩的各種要求與囑咐，不管正確與否，長(zhǎng)輩的話、長(zhǎng)輩的吩咐都要全盤肯定，不得違背長(zhǎng)輩意思，長(zhǎng)輩就是權(quán)威，要無條件服從。至今，長(zhǎng)輩在孩子面前仍是絕對(duì)的權(quán)威，與長(zhǎng)輩爭(zhēng)論被認(rèn)為是一種大逆不道的行為，孩子對(duì)長(zhǎng)輩的要求、價(jià)值觀要給予認(rèn)同。孩子言論、行為只是一種胡鬧，沒有理智，比成人低一層次，晚輩的衣著、用語(yǔ)等文化是不被認(rèn)可的，年輕人的文化只是一種圖新鮮的東西，沒有價(jià)值與意義。在儒家文化的影響下，孩子與長(zhǎng)輩之間只有單向的學(xué)習(xí)過程，只有兒童向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，沒有長(zhǎng)輩向兒童學(xué)習(xí)。
　　米德根據(jù)文化傳遞的方式，把文化分為后喻文化、互喻文化和前喻文化。人類文化已經(jīng)達(dá)到 “前喻文化”，即人類向父母學(xué)習(xí)舊事物，向同輩學(xué)習(xí)新事物。他認(rèn)為，兩代人應(yīng)當(dāng)進(jìn)行交流，而真正的交流是一種對(duì)話。米德主張，兒童和長(zhǎng)輩之間應(yīng)形成一種雙向的活動(dòng)，成人要引導(dǎo)兒童實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，同時(shí)也要學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，擁有對(duì)新事物的敏感性和適應(yīng)性。
　　
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