摘 要： 作為物理學(xué)家，羅素對(duì)教育問(wèn)題的思考具有獨(dú)特的視角，其“人本位”為基礎(chǔ)的系統(tǒng)的教育目的觀引發(fā)了無(wú)數(shù)后人的思考，也成為我國(guó)現(xiàn)今教育目的制定和實(shí)施的參考依據(jù)。本文從羅素教育目的觀出發(fā)，剖析了我國(guó)教育目的實(shí)施中亟須糾正的不足點(diǎn)。
　　關(guān)鍵詞： 羅素 教育目的觀 我國(guó)教育目的
　　
　　羅素，以物理學(xué)家的身份為人們熟知。然而，在教育領(lǐng)域，我們同樣看到了羅素的身影，其教育思想系統(tǒng)而完善。在《教育與美好生活》中羅素對(duì)于教育目的的闡述引發(fā)了無(wú)數(shù)后人的思考，也成了對(duì)現(xiàn)今教育目的深入探討的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。
　　一、羅素之于教育目的
　　對(duì)于教育目的，羅素認(rèn)為：“在考察如何施教之前，最好首先對(duì)我們所欲取得的成果有一明晰的觀念；首先我們必須對(duì)我們所要培養(yǎng)的人才類(lèi)型持有某種觀念，然后才能對(duì)我們認(rèn)為最優(yōu)良的教育持有明確的意見(jiàn)?！彼鲝埥逃哪康脑谟谂囵B(yǎng)學(xué)生的理想品性，他相信：“只要在身體、情感，以及智力上給予年輕人以適當(dāng)?shù)年P(guān)懷，所有上訴品質(zhì)均可普遍形成?！保?］P27
　　教育目的是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題，在討論這個(gè)價(jià)值問(wèn)題時(shí)我們需要一個(gè)價(jià)值框架，或者說(shuō)一種價(jià)值的坐標(biāo)系，依據(jù)這種價(jià)值坐標(biāo)系，人們可作出不同的價(jià)值選擇，體現(xiàn)出不同的價(jià)值取向。［２］在現(xiàn)今不同的教育目的價(jià)值取向中存在兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)：第一種是個(gè)人本位的教育目的觀。持該種價(jià)值取向的人認(rèn)為教育的目的在于順應(yīng)個(gè)體自然發(fā)展，要充分發(fā)揮受教育者的個(gè)性，增進(jìn)受教育者的個(gè)人價(jià)值；個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，社會(huì)只在有助于個(gè)體發(fā)展時(shí)才有價(jià)值。盧梭“自然教育”的思想便是該種價(jià)值取向的具體體現(xiàn)。第二種為社會(huì)本位的教育目的觀。此觀點(diǎn)認(rèn)為個(gè)體只是教育加工的材料，個(gè)體發(fā)展必須符合社會(huì)發(fā)展需要，教育的目的在于把個(gè)體培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，以維系社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)，教育的結(jié)果只能以其社會(huì)功能來(lái)衡量。
　　分析羅素的教育目的觀，從總體上來(lái)說(shuō)是以“人本位”為基礎(chǔ)的。他批判傳統(tǒng)教育中絕對(duì)的“社會(huì)本體論”的價(jià)值觀，認(rèn)為在這種以學(xué)生“達(dá)到目的的工具”的價(jià)值取向下，國(guó)家、教會(huì)、校長(zhǎng)和父母“沒(méi)有一個(gè)真正考慮了兒童的利益，因?yàn)樗麄兌枷Ｍ麅和?wù)于與兒童自身利益毫不相干的某個(gè)目的。國(guó)家想讓兒童為它的擴(kuò)張服務(wù)，并希望他們能維護(hù)現(xiàn)存的統(tǒng)治方式。教會(huì)想讓兒童成為支持教會(huì)權(quán)力擴(kuò)大的力量。在充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的世界上，校長(zhǎng)對(duì)其學(xué)校的考慮，同政府對(duì)其國(guó)家的考慮如出一轍，并且他還希望兒童能為學(xué)校爭(zhēng)得榮譽(yù)。父母則想讓兒童為家庭爭(zhēng)得榮譽(yù)”。［3］羅素認(rèn)為，這種忽視了兒童本身發(fā)展的需要的教育，是以一系列的犧牲為代價(jià)的。英國(guó)公民以理智、同情心、仁慈、想象等品質(zhì)的丟失為代價(jià)換取了統(tǒng)治集團(tuán)培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)化公民的成功，而這些犧牲了的品質(zhì)卻是現(xiàn)代社會(huì)所必需的。
　　然而，羅素并不堅(jiān)持絕對(duì)的個(gè)人本位價(jià)值觀取向，而是從理想的人和理想的社會(huì)兩個(gè)方面入手，注重達(dá)到個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步的統(tǒng)一。在教育與人的發(fā)展方面，羅素認(rèn)為只要順應(yīng)自然法則，使兒童的本能或沖動(dòng)得到良好的引導(dǎo)和積極、充分的發(fā)展，是可以培養(yǎng)出完美的或理想的人來(lái)的。在教育與社會(huì)發(fā)展的方面，羅素認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)和發(fā)展人們普遍需要的品性以實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)，“一個(gè)由最高等級(jí)的教育而培養(yǎng)的具有活力、勇敢、敏感和智慧等特征的男女所組成的社會(huì)，將于迄今存在的一切社會(huì)截然不同，感到不愉快的人必定屈指可數(shù)”。［4］P51
　　在羅素看來(lái)，培養(yǎng)為所有人所應(yīng)具備的普遍的品性才是根本的教育目的。正如書(shū)中所提到的：“我們必須明確：有些品性只宜于為某些特定的人群所獨(dú)有，還有一些品性應(yīng)為所有人所具備；我們不能著眼于讓每個(gè)人都具有詩(shī)人氣質(zhì)，來(lái)構(gòu)筑我們的教育?！倍盍Α⒂赂?、敏感和智慧這些人們都應(yīng)具有的品質(zhì)構(gòu)成了羅素教育目的觀的主要內(nèi)容。
　　二、對(duì)我國(guó)教育目的的思考
　　《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》將我國(guó)的教育目的確定為：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！狈治鑫覈?guó)的教育目的，其中正包含了羅素教育目的觀的兩個(gè)方面，一是要指明教育要培養(yǎng)出具有何種身心素質(zhì)的人，即要使學(xué)習(xí)者在知識(shí)、智能、品德、人生觀、價(jià)值觀等方面得到發(fā)展，使學(xué)習(xí)者形成鮮明的人格個(gè)性。二是要對(duì)教育培養(yǎng)出的人的社會(huì)價(jià)值作出規(guī)定，即指明教育培養(yǎng)的人對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展有什么作用。
　　誠(chéng)然，我國(guó)的教育目的將教育的發(fā)展作了明確而美好的規(guī)劃，但現(xiàn)實(shí)中對(duì)“全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人”的培養(yǎng)卻存在著諸多亟須糾正的誤區(qū)。
　　1.忽視個(gè)性的發(fā)展，追求“通才”的教育。
　　正如上文中對(duì)“全面發(fā)展”的解讀，我國(guó)教育要培養(yǎng)的是普遍具有的良好品質(zhì)的人，而不是無(wú)所不能的“通才”。羅素在書(shū)中提出：“我們必須明確：有些品性只宜為某些特定的人群所擁有，還有一些品性則應(yīng)為所有人所具備。我們需要偉大的執(zhí)政官員，但同時(shí)農(nóng)夫、磨坊主和面包師也不可或缺。能成為偉人的那些品性，如果成為普遍現(xiàn)象，在某種意義上，恐怕也非人們所情愿見(jiàn)到。我們不能著眼于讓每個(gè)人都具有詩(shī)人氣質(zhì)，來(lái)構(gòu)筑我們的教育。”但是，放眼社會(huì)，隨處可見(jiàn)的早教班、興趣培育班，以及個(gè)性課程班立志打造的是琴、棋、書(shū)、畫(huà)皆通的“新一代”?；蛟S，孩子報(bào)名書(shū)畫(huà)班乃出自其興趣，但我們不能保證每一個(gè)孩子對(duì)琴、棋、書(shū)、畫(huà)都有發(fā)自?xún)?nèi)心的興趣。羅素說(shuō)：“習(xí)慣和技能仿佛是為本能而開(kāi)鑿的一條水渠，按照水渠的方向，本能可以導(dǎo)向不同的地方?！碑?dāng)家長(zhǎng)將望子成龍、望女成鳳的殷切希望寄予子女身上時(shí)，本能和個(gè)性就被扭曲了。在繁重不堪的學(xué)習(xí)壓力下，兒童過(guò)早地失去了應(yīng)有的活力，隨之愉快被剝奪了，取而代之的是煩惱的到來(lái)，在煩惱不斷增加的過(guò)程中，兒童的發(fā)展之路也變得愈加艱難。個(gè)性，是人存在于社會(huì)而區(qū)別于他人的主要特征，是每個(gè)人具有并獨(dú)有的，若忽視人的個(gè)性的發(fā)展，而追求整齊劃一的“通才”的培養(yǎng)，不僅會(huì)使個(gè)人失去活力，而且會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。
　　2.應(yīng)試教育下的德智體美發(fā)展的不平衡。
　　再來(lái)看我們的學(xué)校教育，不管?chē)?guó)家的教育目的是多么注重對(duì)學(xué)生德、智、體、美的全面和諧的發(fā)展，學(xué)校教育的主流仍然是應(yīng)試教育，升學(xué)率仍然是壓倒一切的硬性指標(biāo)。為了提高升學(xué)率，學(xué)校采取“題海戰(zhàn)術(shù)”的方式，忽視了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)了大量高分低能的學(xué)生，破壞了學(xué)生能力與知識(shí)的和諧性。同時(shí)，以培養(yǎng)在數(shù)學(xué)方面有特殊能力的學(xué)生為目的的奧林匹克數(shù)學(xué)競(jìng)賽已經(jīng)在全社會(huì)的關(guān)注下成為中小學(xué)生的必修課，這種以發(fā)掘某方面特殊才能為目的的培訓(xùn)班占據(jù)了學(xué)生的大量時(shí)間，以犧牲學(xué)生的身心健康和品德發(fā)展為代價(jià)，在分?jǐn)?shù)的跑道上不顧一切地奔跑，從而破壞了人的德智體發(fā)展的和諧。張伯芩先生在出任南開(kāi)大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，便留意到智育不可忽視與其他諸如德育、體育的和諧發(fā)展而單獨(dú)強(qiáng)調(diào)。他提出，學(xué)校的教育并不是僅僅教會(huì)學(xué)生讀書(shū)寫(xiě)字，而是要促進(jìn)學(xué)生品格的完全；要使學(xué)生的德、智、體全面而和諧地發(fā)展，培養(yǎng)具有自制能力，能通力合作以應(yīng)對(duì)不斷變化的時(shí)局的人才。在張伯芩先生的努力下，南開(kāi)大學(xué)的學(xué)生顯得富有朝氣和活力，并在之后的辦學(xué)中始終發(fā)揚(yáng)著德智體和諧教育的精神，成為中國(guó)教育界的典范。目前，不少學(xué)生心理素質(zhì)差，人際交往存在障礙，社會(huì)責(zé)任感缺失，等等，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生不能說(shuō)與現(xiàn)行的以“分?jǐn)?shù)論英雄”的教育方式無(wú)關(guān)。在飽嘗了這些現(xiàn)象所導(dǎo)致的苦果后，我們不得不在教育目的與教育方法的關(guān)系上進(jìn)行反思：我們的教學(xué)必須建立在學(xué)生本能的自然發(fā)展的基礎(chǔ)上，必須注重教學(xué)方法的生動(dòng)性和多樣性，注重學(xué)生的個(gè)體差異，因材施教，發(fā)展學(xué)生的不同認(rèn)知風(fēng)格和個(gè)性潛能，從而真正促進(jìn)學(xué)生“全面發(fā)展”。
　　
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