摘要：本文嘗試從郭德綱“新相聲”現(xiàn)象入手，探討既蘊藏傳統(tǒng)文化積淀又具有坎普藝術(shù)表征的中國式“坎普”藝術(shù)的表現(xiàn)和發(fā)展，并從中發(fā)現(xiàn)中國式“坎普”藝術(shù)的民主化、邊緣化和風(fēng)格化的特點。
　　關(guān)鍵詞:中國式“坎普”；郭德綱；藝術(shù)
　　
　　“坎普”藝術(shù)，或者稱其為一種獨特的藝術(shù)風(fēng)格，或者用指一種文化感受力，對于后工業(yè)化的現(xiàn)代社會有著普遍的闡釋和應(yīng)用意義。
　　如果以“傳統(tǒng)文化”和“大眾文化”作為“坎普”藝術(shù)限定下的不完全意義上的標(biāo)準(zhǔn)來看的話，近幾年來，以郭德綱相聲為代表的中國“新相聲”則為比較合適的探討焦點。
　　一方面，相聲就本質(zhì)來說是大眾娛樂形式的典型代表，其“去精英化”和“娛樂性”與“坎普”藝術(shù)的考量標(biāo)準(zhǔn)較為相似；另一方面，以“非主流相聲”自居的郭德綱相聲，其邊緣化和反平庸的傾向也與“坎普”藝術(shù)的風(fēng)格十分接近；此外，雖然郭德綱相聲仍以傳統(tǒng)相聲作為其內(nèi)容，但相比之下，其強烈的風(fēng)格和被“過度”強調(diào)的藝術(shù)技巧則使得形式大于內(nèi)容，因而被稱為不折不扣的“新相聲”，這一點上，則與“坎普”藝術(shù)的方式不謀而合。
　　以下就從郭德綱“新相聲”的相關(guān)現(xiàn)象入手，對中國當(dāng)代文化中“坎普”的表現(xiàn)和發(fā)展進行探討。
　　一、“坎普”——民主的藝術(shù)
　　蘇珊·桑塔格在《關(guān)于“坎普”的札記》里提到：“超然，這是精英的特權(quán)，正如十九世紀(jì)的紈绔子在文化方面是貴族的替代者，坎普是現(xiàn)代的紈绔作風(fēng)?？财帐菍@一類問題的回答：在這個大眾文化的時代，怎樣成為一個紈绔子?！?br/>　　從這一點上來看，“坎普”是消解“精英文化”，回歸大眾的藝術(shù)形式，是消除任何階級，任何種族和其他政治化因素的的藝術(shù)，是相對意義上的民主的藝術(shù)。就其創(chuàng)造者的角度來說，其源頭——同性戀意趣本身就是對強權(quán)、對專制的強烈反叛。而藝術(shù)所關(guān)照的對象，則只有群體之分而無等級差別，而區(qū)別他們的唯一方法，也只是審美角度上有所不同而已。正因為有了這樣的特點，“坎普”這種捉摸不定的感受才能形成一股強大的有固定認(rèn)知程式的文化感受力，而這種文化感受力又是為無論是精英人群還是大眾群體都欣然接受的審美動力。由此，我們不難理解“坎普”藝術(shù)所表現(xiàn)出來的時尚、潮流以及極其旺盛的人氣的特點了。
　　而相聲，尤其是以郭德綱的新相聲為代表，恰好也是這幾個特點的有力體現(xiàn)。對于中國傳統(tǒng)文化的弘揚來說，我們可以從“坎普”藝術(shù)形式中得到有利借鑒，以回答“俗”與“雅”的激烈的論爭。用郭德綱的話來說：“俗與雅其實都是一回事，昆曲雅，可是沒有幾個人能聽得懂，只能成為文化遺產(chǎn)被供起來，稍不小心就沒了，有什么雅可言；二人轉(zhuǎn)俗，可老百姓喜歡，至少還能活下去。俗到盡頭便為雅，雅到極致則成俗?！?br/>　　弘揚傳統(tǒng)文化，究竟立“俗”還是立“雅”？“坎普”給了我們很好的回答，在允許的范圍之內(nèi)，我們應(yīng)盡量追求“民主的藝術(shù)”，只有這樣，才能充分地貼合人性，才能為人所接受。
　　二、坎普——邊緣的藝術(shù)
　　“這樣說不無道理——‘它太好了以至成不了坎普’，或者，‘它太重要了，不夠邊緣’（后一種說法后來更常用）?！薄皬摹畤?yán)肅’的角度來看，坎普的許多范例要么是糟糕的藝術(shù)，要么是媚俗之作，盡管并非全部如此。但坎普不一定非是糟糕的藝術(shù)?！?br/>　　 蘇珊·桑塔格又給我們提供了這樣的啟發(fā)：“坎普”是“去中心”的藝術(shù)，是與“主流”相對抗、相違背的藝術(shù)，是從另外的角度審視世界、觀察生活的藝術(shù)。這種藝術(shù)，正因為其邊緣性而更加充滿了魅力，“邊緣”則為陌生化的視角，以給人帶來非同一般的藝術(shù)感受。欣賞這樣的藝術(shù)，也同樣需要非同一般的審美力，“換一個角度去觀察”所帶給人們的興奮的體驗感，則更有助于藝術(shù)在更廣的范圍內(nèi)被接受。
　　郭德綱自從藝起，就一直以“非主流相聲演員”自居，可以說，“非主流”一詞也是對其藝術(shù)邊緣化的獨特闡釋。這種邊緣化，體現(xiàn)在對主流的反叛和強勁的創(chuàng)新能力，郭德綱所掀起的“后相聲時代”風(fēng)潮，就較為生動地反映了大眾對于這種邊緣化藝術(shù)的態(tài)度。符合人性、尊重受眾，并且保持著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度，這樣的藝術(shù)，就會散發(fā)出獨特的魅力和生機。“邊緣化”絕非“邊際化”，“邊緣”的藝術(shù)是受人賞識的藝術(shù)，是使人欣喜的藝術(shù)，并且，邊緣視角——也是藝術(shù)自身所應(yīng)自覺承擔(dān)的責(zé)任。
　　當(dāng)代中國文化中較為缺乏這種邊緣化的藝術(shù)，盡管我們不乏邊緣化的視角，但卻因為沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)態(tài)度，而影響了創(chuàng)作的精度，因而也無法被劃為“坎普”之列。注重邊緣性，同時保持負(fù)責(zé)的態(tài)度，是“坎普”藝術(shù)給予我們的很好的啟發(fā)。
　　三、坎普——風(fēng)格的藝術(shù)
　　坎普是一種以風(fēng)格表達出來的世界觀——不過，這是一種特別的風(fēng)格。它是對夸張之物、對“非本來”（off）的熱愛，是對處于非本身狀態(tài)的事物的熱愛。最好的例子見于新藝術(shù)中，它是最典型、發(fā)展最徹底的坎普風(fēng)格?！靶滤囆g(shù)”作品通常將一種東西轉(zhuǎn)化為另一個東西：例如照明設(shè)施被制成了開花植物的形狀，起居室被制作成了名符其實的巖洞。一個著名的例子是：在十九世紀(jì)九十年代，赫克特·基瑪把巴黎地鐵的入口設(shè)計成了鐵鑄蘭花柄的形狀。
　　“坎普”注重風(fēng)格，注重美感的傳達，注重審美體驗?！翱财铡笔切问降膭倮问阶罱K擺脫了內(nèi)容的束縛，到達無意義的超脫狀態(tài)，是“去內(nèi)容的”，是反對被闡釋的，是形式大于內(nèi)容的表現(xiàn)。因此，藝術(shù)的技巧被放置在一個至關(guān)重要的地位之上，而通過技巧所實現(xiàn)的形式和形式所表現(xiàn)的風(fēng)格，則幾乎成了“坎普”的終極目的。在這里，我們要著重關(guān)注一下“非本來”的含義，即事物本身所映射的他物的反映，更多的時候，這種非本來的特質(zhì)是人工化的結(jié)果。因此，加工的技巧關(guān)鍵在于能夠寓于事物獨特的個性，以及不有悖人性同時又會給人們帶來欣喜的美感。
　　郭德綱對他的觀眾們說：“聽相聲，就是圖一樂，相聲里面說了些什么，您大可以出門就忘記。”這種存形式去內(nèi)容的闡釋則體現(xiàn)了“坎普”的特征。就相聲這門藝術(shù)本身來說，其魅力的體現(xiàn)就在于藝術(shù)展示的過程之中，是藝術(shù)形式本身帶給藝術(shù)價值，給人獨特的誘惑力。
　　當(dāng)然，這種“去內(nèi)容”，形式大于內(nèi)容，追求風(fēng)格的藝術(shù)特點是不能強加于所有藝術(shù)之上的，但對藝術(shù)技巧的重視，對對象審美體驗的關(guān)照卻是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。
　　在對“坎普”進行解讀的過程中，它的無等級的民主性，邊緣化的藝術(shù)視角，以及對風(fēng)格的熱烈追求讓我們看到了中國當(dāng)代文化的承繼與發(fā)展中所存在的重大弊病，也讓我們在啟發(fā)和借鑒中尋求到了可能出現(xiàn)的光明的未來。
　　在《關(guān)于“坎普”的札記》里，蘇珊·桑塔格所提出的“坎普”58點在今天看來，仍有著極強的現(xiàn)實意義，然而對于中國這種相對于歐美比較獨特的文化來說，“二次解讀”則顯得至關(guān)重要。誠然，將郭德綱“新相聲”作為進行中國式“坎普”闡釋的橋梁，其聯(lián)系上不一定是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，甚至有偏頗之處，不過，這種嘗試與探索恰恰也是當(dāng)下我們所迫切需要的。
　　
　　參考文獻：
　　[1]劉丹凌.坎普美學(xué):一種新感受力美學(xué)形態(tài)——解讀桑塔格《關(guān)于“坎普”的札記》，西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2009，（4）。
　　[2]周靜.坎普文化的成與敗——以桑塔格的坎普作品為例，浙江學(xué)刊，2