摘要：戴維·哈維的《后現(xiàn)代的狀況》一書，以其獨到的空間生產(chǎn)理論，論述了“騷動的、不穩(wěn)定和短暫”的后現(xiàn)代美學(xué)的緣起，我以為：首先，?？碌脑捳Z-權(quán)力理論認(rèn)為話語是受體制支撐的話語，從這個觀點出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，1973年后，獲得主導(dǎo)地位的靈活積累體制支持“騷動的、不穩(wěn)定的和短暫”的美學(xué)話語取代福特主義的“穩(wěn)定”的美學(xué)話語成為主導(dǎo)。其次，在?？碌臋?quán)力理論中，權(quán)力規(guī)訓(xùn)與懲罰身體，身體會烙下被規(guī)訓(xùn)與懲罰的烙印和傷痕，由此觀點出發(fā)，身體被 “靈活積累”體制中的權(quán)力規(guī)訓(xùn)與懲罰，這種體制具有的短暫性和易變性造成了“騷動、不穩(wěn)定、短暫”成為身體的烙印和傷痕。
　　關(guān)鍵詞：緣起；權(quán)力；體制；身體
　　
　　戴維·哈維的《后現(xiàn)代的狀況》一書，以其獨到的空間生產(chǎn)理論，論述了“騷動的、不穩(wěn)定和短暫”的后現(xiàn)代美學(xué)的緣起：1965年到1973年資本主義固有的各種矛盾開始激化，“福特—凱恩斯體制”在1973年以后走向崩潰，讓位于 “靈活積累”模式（也稱之為“后福特主義”）。 “靈活積累”模式表現(xiàn)為“勞動過程、勞動力市場、產(chǎn)品和消費模式的彈性。 它以全新的生產(chǎn)部門、提供金融服務(wù)的新方式、新市場的出現(xiàn)，以及商業(yè)、技術(shù)和組織創(chuàng)新速率的極大強化為特征” 。 〔1〕這種新的積累和管理模式內(nèi)涵著科技革命帶來的技術(shù)、組織創(chuàng)新等因素，體現(xiàn)在勞動管理、勞工市場、產(chǎn)品和消費方式等各方面的一系列重要轉(zhuǎn)變，比如：彈性工作時間以及合同制就業(yè)者的增加，柔性管理、文化的多樣性等。資本積累模式的這種變遷塑造了新的時間和空間形式，進(jìn)而影響到人們的時空體驗。由此“福特主義的現(xiàn)代主義相對穩(wěn)定的美學(xué)，也開始讓位于后現(xiàn)代主義美學(xué)的一切騷動、不穩(wěn)定和短暫的物質(zhì)，這種美學(xué)贊美差異、短暫、表演、時尚和各種文化形式的商品化。 ” 〔2〕
　　由上文可知，戴維哈維對后現(xiàn)代美學(xué)緣起的論述是以人們時空體驗的內(nèi)容和變化為基礎(chǔ)的，但我以為，這種論述存在兩個問題：第一，哈維書中的“人們”是個抽象和空洞的概念，不同社會地位、不同社會族群的人們的時空體驗存在很大差異，如果說“血汗工廠”的雇員的時空體驗很可能是“騷動、不穩(wěn)定和短暫”，處在核心職位的雇員以及政府公務(wù)員體驗到“騷動、不穩(wěn)定和短暫”則有些牽強，那么是什么原因讓“騷動、不穩(wěn)定和短暫”成為主導(dǎo)的美學(xué)話語？第二，人們是通過什么體驗到“騷動、不穩(wěn)定和短暫”？通過主體的理性，通過身體還是通過欲望？
　　如果以哈維對后現(xiàn)代美學(xué)緣起的論述為框架，借鑒?？碌哪承?quán)利觀照“騷動的、不穩(wěn)定和短暫” 的后現(xiàn)代美學(xué)的緣起，我以為，可以解答以上問題：首先，不同社會地位、不同社會族群的人們的時空體驗存在很大差異，是什么原因讓“騷動、不穩(wěn)定和短暫”成為主導(dǎo)的美學(xué)話語？?？抡J(rèn)為話語是受體制支撐的話語，從這個觀點出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，1973年后，獲得主導(dǎo)地位的靈活積累體制支持“騷動的、不穩(wěn)定的和短暫”的美學(xué)話語取代福特主義的“穩(wěn)定”的美學(xué)話語成為主導(dǎo)。其次，人們是通過什么體驗到“騷動、不穩(wěn)定和短暫”？在?？碌囊曢y中，權(quán)力規(guī)訓(xùn)與懲罰身體，身體會烙下被規(guī)訓(xùn)與懲罰的烙印和傷痕，由此觀點出發(fā)，身體被 “靈活積累”體制中的權(quán)力規(guī)訓(xùn)與懲罰，這種體制具有的短暫性和易變性造成了“騷動、不穩(wěn)定、短暫”成為身體的烙印和傷痕。
　　體制支撐“騷動的、不穩(wěn)定的和短暫的”的美學(xué)話語成為主導(dǎo)
　　不同社會地位、不同社會族群的人們的時空體驗存在很大差異，是什么原因讓“騷動、不穩(wěn)定和短暫”成為主導(dǎo)的美學(xué)話語？從?？碌捏w制支撐話語的觀點來觀照此問題，我以為，原因在于，獲得主導(dǎo)地位的靈活積累體制支持“騷動的、不穩(wěn)定的和短暫”的美學(xué)話語取代福特主義的“穩(wěn)定”美學(xué)話語。
　　首先，從靈活積累體制外部來看，在靈活積累為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)模式下，靈活積累的美學(xué)話語以“騷動的、不穩(wěn)定和短暫”排斥與之相異的福特主義的“相對穩(wěn)定”美學(xué)話語。以?？驴磥恚c體制相異的話語會遭受被排斥的命運。?？碌摹对捳Z的秩序》對話語與體制的關(guān)系作了如下描述?！澳惚砻髟捳Z屬于規(guī)則范疇，我們長期以來一直在監(jiān)視它的出現(xiàn)；已經(jīng)為它準(zhǔn)備好一予其榮譽卻也繳其械的處所；話語也許某些時候具備些許威力，卻也是從我們這兒，也只能從我們這兒獲得。”〔3〕簡而言之，話語完全被體制布控。而對于異于體制的話語，體制施之以排斥原則，因此?？抡f：“在我們這樣的社會，排斥（exclusion）的程序是為人所熟知的”〔4〕。福柯在《瘋癲與文明》中詳細(xì)論述了理性對瘋癲的排斥，他認(rèn)為瘋?cè)说脑捳Z長期之所以被視作無效的、不值得傾聽的，原因是他們異于理性的話語而被理性區(qū)分和排斥。在靈活積累為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)模式下，靈活積累的話語會排斥與其相異的福特主義的話語，它力圖建立一種異于福特主義的相對穩(wěn)定的美學(xué)話語，用以區(qū)別之，用以宣判福特主義話語的無效。由此，騷動、不穩(wěn)定、短暫與靈活積累達(dá)成了默契。
　　其次，具體到靈活積累體制的話語內(nèi)部，依據(jù)?？碌摹霸u論原則”，靈活積累體制下的人們在對波德萊爾的 “被無限評說”的文本進(jìn)行闡釋時，摒棄了永恒與不變，而選擇在“短暫、流變、偶然”的美學(xué)中“游泳”。?？碌摹霸u論原則”具體內(nèi)容是：在話語內(nèi)部，存在著（即社會存在著）這樣一些文本——“那樣一些話語，除其表述之外，還被無限評說，現(xiàn)在仍被評說，將來亦有待再被評說” 〔5〕。波德萊爾對現(xiàn)代性的經(jīng)典表述 “現(xiàn)代性就是短暫、流變、偶然事件；它是藝術(shù)的一半，另一半則是永恒與不變” 正是這樣的文本。人們結(jié)合自身所處的社會語境的體會，對其進(jìn)行創(chuàng)造性地闡釋。在靈活積累體制下，勞動力市場結(jié)構(gòu)發(fā)生了這樣的變化：“當(dāng)前勞動力市場要削減‘核心’工人的數(shù)量，日益依賴能夠很快在交易中得到、在時代變糟時同樣可以很快和不花成本地解雇的勞動力” 〔6〕 ，靈活職位，比如彈性工作時間以及合同制就業(yè)等等的大量增加，致使身處其中的大量的人們體會到騷動、不穩(wěn)定。因此，在對波德萊爾的這一文本進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋時，人們摒棄了永恒與不變，選擇在“短暫、流變、偶然”的美學(xué)中“游泳”，正如戴維·哈維的論述：“我從這個似乎是有關(guān)后現(xiàn)代主義的最觸目驚心的事實開始：它完全承認(rèn)短暫、分裂、不連續(xù)性和混亂構(gòu)成了波德萊爾的現(xiàn)代性概念的一半”。
　　另外，體制是由權(quán)力建構(gòu)的，“騷動、不穩(wěn)定、短暫”的美學(xué)由邊緣到風(fēng)靡，深受權(quán)力變跌的影響，隨著靈活積累在與福特主義的“力”的較量中取得優(yōu)勢，“騷動、不穩(wěn)定、短暫”的美學(xué)走向話語中心。?？抡f，“權(quán)力不是一個機(jī)制，不是一個結(jié)構(gòu)，也不是我們擁有的某種力量；它只是人們?yōu)樘囟ㄉ鐣袕?fù)雜的戰(zhàn)略情勢所使用的名字?！薄?〕權(quán)力是關(guān)系中的權(quán)力，是多重的力的關(guān)系，權(quán)力存在于各處和差異性的關(guān)系中。福特主義和靈活積累的“力”的較量，在1973年有了結(jié)果：“福特—凱恩斯體制”在1973年以后走向崩潰，靈活積累體制取得了優(yōu)勢。此后，在靈活積累的權(quán)力的強大支撐下，騷動、不穩(wěn)定、短暫的美學(xué)踩著福特主義穩(wěn)定美學(xué)的尸體，走向主導(dǎo)，成為風(fēng)靡。當(dāng)今中國的主流美學(xué)，可以對以上結(jié)論做出曲折的回應(yīng)。當(dāng)下的中國，和諧、穩(wěn)定的美學(xué)是被官方和大眾媒體所灌輸?shù)闹髁髅缹W(xué)。其原因之一是，國有壟斷體制在和靈活積累體制的“力”的較量中，仍然處于絕對優(yōu)勢。國有壟斷體制下職位長期穩(wěn)定的員工，對時空壓縮的體驗不可能出現(xiàn)“不穩(wěn)定”和“短暫”。盡管中國有著大量靈活積累體制中生活的人們（如沿海地區(qū)“血汗工廠”的雇員），他們也體會到了騷動、不穩(wěn)定、短暫，但他們的表達(dá)只能存在于邊緣，而不能走向主導(dǎo)地位。
　　
　　“騷動、不穩(wěn)定、短暫”是身體被規(guī)訓(xùn)與懲罰的傷痕
　　人們是通過什么體驗到“騷動、不穩(wěn)定和短暫”？在靈活積累體制下，“騷動、不穩(wěn)定、短暫”的美學(xué)是身體在如權(quán)力容器般的空間被規(guī)訓(xùn)和懲罰后烙下的傷痕。在西方的哲學(xué)傳統(tǒng)中，身體一直是靈魂和意識的載體，直到出現(xiàn)尼采，才有了哲學(xué)的身體轉(zhuǎn)向。在福柯那兒，身體在一定程度上是被銘寫的對象，具體說來，身體在一定空間中被規(guī)訓(xùn)與懲罰，而規(guī)訓(xùn)和懲罰在身體銘寫下烙印和傷痕。在靈活積累體制下，身體亦在一定的空間被規(guī)訓(xùn)和懲罰。而靈活積累的短暫性和易變性特點，造成了“騷動、不穩(wěn)定、短暫”成為身體的烙印和傷痕。以下用四個層次分而論之。
　　首先，存在于短暫合同的契約關(guān)系中的權(quán)力，規(guī)訓(xùn)或者懲罰身體，這種權(quán)力的短暫性和易變性造成了“騷動、不穩(wěn)定、短暫”成為身體的烙印和傷痕。戴維·哈維認(rèn)為，“?？挛┆毎炎⒁饬性谟薪M織的壓迫的空間(如監(jiān)獄、精神病院)之上，削弱了他的論點的普遍性。”〔8〕但?？碌谋O(jiān)獄也可以視為對社會其他空間的隱喻。在靈活積累體制下，小規(guī)模工廠和作坊重新煥發(fā)生命力，隨之而來的是勞動力市場的結(jié)構(gòu)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，具有短暫性特征的靈活就業(yè)崗位大量增加，相對穩(wěn)定的核心崗位大量減少。在小規(guī)模工廠和作坊的空間中，大量身體被合約關(guān)系中的權(quán)力所規(guī)訓(xùn)和塑造，合約的短暫性導(dǎo)致身體在一段時間后將被排斥出工廠的空間，如果工作任務(wù)沒有完成，空間中的身體隨時可能以解雇的方式被懲罰。由此，合約中的權(quán)力的短暫性和易變性造成了“騷動、不穩(wěn)定、短暫”成為身體的烙印和傷痕。
　　其次，權(quán)力以不斷變換的形式規(guī)訓(xùn)身體，規(guī)訓(xùn)形式的短暫性和易變性在身體中烙下傷痕。資本主義市場貨幣化、市場交換和資本流通在普遍性之中存在分裂性與短暫性，小規(guī)模工廠和作坊在這種分裂與短暫中不斷地重組。聯(lián)合和兼并的頻繁發(fā)生，致使權(quán)力隨之而頻繁轉(zhuǎn)變。頻繁轉(zhuǎn)變的權(quán)力以不斷變換的形式規(guī)訓(xùn)身體，表現(xiàn)為公司紀(jì)律、管理理念以及方式等一系列公司機(jī)制隨著聯(lián)合和兼并而不斷更改。尤其作為規(guī)訓(xùn)身體最有效的手段之一的紀(jì)律的頻繁變化，導(dǎo)致對身體的時間規(guī)訓(xùn)和空間規(guī)訓(xùn)發(fā)生重大變化（包括作息時間的變化、公司空間的變化或重組等等），這種變化造成造成了“騷動、不穩(wěn)定、短暫”成為身體的烙印和傷痕。
　　再次，管理者的短暫性變更造成了對雇員身體規(guī)訓(xùn)與懲罰的程度的短暫性變易，致使“騷動、不穩(wěn)定、短暫”成為身體的烙印和傷痕。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？聦⒁?guī)訓(xùn)和懲罰的源頭歸結(jié)于機(jī)制，而忽略了人的因素。事實上，在全景敞視主義的監(jiān)獄中，瞭望塔里的監(jiān)視者的監(jiān)視頻率、監(jiān)視的責(zé)任態(tài)度和細(xì)致程度等等對存在于犯人身體上的被規(guī)訓(xùn)的傷痕的影響是極為重要的。在小規(guī)模工廠的空間，由于老板、管理者、監(jiān)工等握有權(quán)利者頻繁的變易，對雇員規(guī)訓(xùn)的程度將隨之而變易，此狀況造成雇員身體上的被規(guī)訓(xùn)和懲罰的傷痕的“騷動、不穩(wěn)定、短暫”。
　　此外，在靈活積累的狀況下，身體被消費時代的短暫性和易變性規(guī)訓(xùn)和改造，烙下“騷動、不穩(wěn)定、短暫”的傷痕，同時，被改造的身體欲望加速流動，生產(chǎn)出更多“騷動的、不穩(wěn)定和短暫”的表達(dá)。在靈活積累的狀況下，“加快生產(chǎn)中的周轉(zhuǎn)時間需要并行地加速交換和消費” 〔9〕，這促使了消費時代的到來。在消費時代，騷動、不穩(wěn)定和短暫性得到很大程度的張揚。其具體狀況是：第一，突出了時尚、產(chǎn)品、各種意識形態(tài)和既定實踐活動的易變性與短暫性。其次，是突出了即刻性與一次性，“意味著可以扔掉價值觀、生活方式、穩(wěn)定的關(guān)系、對事物的依戀、建筑物、場所、民族、已接受的行為和存在方式?！痹俅危瑸榱朔e極的控制或介入短暫性的生產(chǎn)，或者為了特定的目的而塑造短暫性，需要新符號系統(tǒng)和意象的不斷建構(gòu)。由此，繁多而迅速被消費掉的商品，尤其是作為身體的商品，誘使身體的欲望加速流動，欲望和欲望連接、流動，身體沖動暴漲，同時，我們可以把欲望加速流動的身體視為被需要加速消費掉的商品和整個消費時代所規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，而欲望的加速流動會產(chǎn)生新的“騷動的、不穩(wěn)定和短暫”的表達(dá)。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]戴維·哈維. 后現(xiàn)代的狀況[M]. 閻嘉，譯.2005版.北京：商務(wù)印書館，2004: 119。
　　[2]戴維·哈維. 后現(xiàn)代的狀況[M]. 閻嘉，譯.2005版.北京：商務(wù)印書館，2004: 119，201—202。
　　[3]福柯. 話語的秩序[M]∥