摘 要： 語(yǔ)言作為人類最重要的交際工具，自身卻具有模糊性的特點(diǎn)，形成了“模糊”的語(yǔ)言世界，主客觀等多個(gè)因素導(dǎo)致了語(yǔ)言的模糊，然而正是由于模糊性的存在，語(yǔ)言反而能更好地為人類服務(wù)。
　　關(guān)鍵詞： 語(yǔ)言 模糊性 主客觀
　　
　　語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，也是進(jìn)行思維、形成思想的工具，它是溝通人與其外部世界的介質(zhì)之一。語(yǔ)言是人在長(zhǎng)期的勞動(dòng)中逐漸創(chuàng)造出來(lái)的。在原始社會(huì)，語(yǔ)言的表達(dá)非常簡(jiǎn)單，一個(gè)聲音對(duì)應(yīng)一個(gè)物體，并慢慢固定下來(lái)，約定俗成?？墒?，隨著人類生產(chǎn)的發(fā)展、人類社會(huì)的進(jìn)步，人類要表達(dá)更多復(fù)雜的感受，語(yǔ)言就變得模糊起來(lái)了。
　　中外許多學(xué)者很早就關(guān)注語(yǔ)言的這種現(xiàn)象了。英國(guó)著名哲學(xué)家羅素在他1923年發(fā)表的論文《論模糊性》中指出：“整個(gè)語(yǔ)言或多或少是模糊的”，首次提出自然語(yǔ)言存在模糊現(xiàn)象。1965年，美國(guó)控制論專家查德發(fā)表了論文《模糊集》，提出著名的模糊理論。北師大中文系的伍鐵平教授把模糊理論介紹給國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界，開(kāi)始了對(duì)語(yǔ)言模糊性的研究。石安石在他的論文中特別指出趙元任對(duì)模糊語(yǔ)義問(wèn)題作出很重要的貢獻(xiàn)，并且闡述了模糊語(yǔ)義和籠統(tǒng)義、歧義、多義的不同。符達(dá)維區(qū)分了客體模糊、主體模糊和語(yǔ)義模糊。
　　那么，為什么語(yǔ)言會(huì)有模糊性呢？一是語(yǔ)言不能全部表達(dá)出人想要表達(dá)的意義，比如說(shuō)，吃了一次酸牛奶之后，當(dāng)?shù)诙螖喽撤N物質(zhì)也是酸牛奶時(shí)，你憑借的往往是味覺(jué)系統(tǒng)，因?yàn)橛谜Z(yǔ)言無(wú)法描繪酸牛奶的味覺(jué)感受，即使試圖用語(yǔ)言去描繪，也不會(huì)是完全準(zhǔn)確的；其二是人的思維是具有模糊性的，主體總是本能地利用想象、聯(lián)想、推測(cè)、感悟、直覺(jué)等來(lái)彌補(bǔ)對(duì)客體認(rèn)知的不充分、不確切、不清晰，有意無(wú)意地把模糊作為達(dá)到清晰、精確、完整認(rèn)識(shí)的手段。人類運(yùn)用模糊的語(yǔ)言表述模糊的事物而能產(chǎn)生精確的理解，可以說(shuō)，模糊性是精確性的極限；其三是社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中有許多關(guān)聯(lián)的事物，它們本身界限不明或其本身發(fā)展階段的界限不明，人們只能以模糊的習(xí)慣去述說(shuō)它們。美國(guó)哲學(xué)家布萊克在《語(yǔ)言與哲學(xué)》中寫(xiě)道：“詞語(yǔ)的模糊性就表現(xiàn)在它有一個(gè)應(yīng)用的有限區(qū)域，但這個(gè)區(qū)域的界限是不明確的?！逼渌氖遣煌鐣?huì)角色對(duì)語(yǔ)言本身理解的差異性，對(duì)話者社會(huì)角色不同，對(duì)語(yǔ)言的表達(dá)和理解亦有很大的差異，會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言的模糊。如果一個(gè)學(xué)者、一個(gè)老板與一個(gè)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的農(nóng)民一起討論某一倫理問(wèn)題，由于各自社會(huì)角色的文化背景不同，他們對(duì)于“美”、“成功”、“道德”、“善良”等基本價(jià)值概念的理解會(huì)有很大的差異。在討論中這種差異勢(shì)必導(dǎo)致語(yǔ)義模糊，互相都不能真正理解言語(yǔ)者意欲表達(dá)什么，甚至難免出現(xiàn)一些風(fēng)馬牛不相及的對(duì)話內(nèi)容。這種社會(huì)角色的差異所產(chǎn)生的隔膜會(huì)使語(yǔ)言模糊；其五是有些事物或事情，人們不需要明確地說(shuō)明它，或者為了使表達(dá)更具藝術(shù)性而自覺(jué)地使用模糊性語(yǔ)言。比如說(shuō)你去機(jī)場(chǎng)接一個(gè)從沒(méi)見(jiàn)過(guò)的人，給出的特征是：中年男子，個(gè)子不高，戴一個(gè)黑框眼鏡，灰白頭發(fā)，穿灰色西服。如果換成說(shuō)，一個(gè)40歲的男人，身高1米65，體重60公斤，那就讓人感覺(jué)沒(méi)有必要了。至于人們有時(shí)候故意利用語(yǔ)言的模糊性，那完全是修辭上的需要，為了實(shí)現(xiàn)完美的表達(dá)效果。
　　所謂語(yǔ)言的模糊性，就是指語(yǔ)言沒(méi)有明確的外延，但是有一定的內(nèi)涵，它表達(dá)某些事物時(shí)是朦朦朧朧的，即指定一些事物，又不十分明確。語(yǔ)言的模糊性是語(yǔ)言的一種自然本質(zhì)屬性，伍鐵平教授說(shuō)：“人類生活中不可能沒(méi)有模糊概念，不可能處處用精確概念代替模糊概念。”譬如：衰老期是生物生長(zhǎng)過(guò)程中必然出現(xiàn)的一個(gè)階段，它有一些明確的特點(diǎn)，但生物衰老是逐漸表現(xiàn)出來(lái)的，老與不老之間沒(méi)有也不可能有一條絕對(duì)的、明確的界限?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“老年”的解釋是“六、七十歲以上的年紀(jì)”。目前的漢族人對(duì)一個(gè)顯然已經(jīng)年老的人（六十五歲以上）無(wú)疑看作“老年”，這是“老年”這一義位中心明確所致，但是現(xiàn)代漢語(yǔ)中“老年”與“中年”的明確界限在哪里？我們卻說(shuō)不出來(lái)，這是“老年”這一義位邊緣模糊的緣故。再如“凌晨、清晨、早晨、上午、中午、下午、黃昏、傍晚、半夜、深夜”、“南方、北方”、“快、慢”、“窮、富”等都是這樣的。
　　語(yǔ)言的模糊性可能導(dǎo)致因所指邊界范圍不確定而影響語(yǔ)言交際的效果，但同時(shí)語(yǔ)言的模糊性對(duì)語(yǔ)言交際又有非常重要的積極意義。波蘭著名語(yǔ)義學(xué)家沙夫就提出了一種理念，他認(rèn)為：語(yǔ)言交際需要語(yǔ)詞的模糊性，這聽(tīng)起來(lái)似乎很奇怪。但是，假如我們通過(guò)約定的方法完全消除語(yǔ)詞的模糊性，那么……我們就會(huì)使我們的語(yǔ)言變得如此貧乏，就會(huì)使它的交際和表達(dá)作用受到很大的限制，其結(jié)果反倒會(huì)危及語(yǔ)言交際本身，致使人的交際難以進(jìn)行。語(yǔ)言的模糊性擴(kuò)大了語(yǔ)言表達(dá)的信息容量，以有限的語(yǔ)詞表達(dá)盡可能多的信息，提高了語(yǔ)言的表達(dá)效能。這在廣告語(yǔ)中得到了最大的體現(xiàn)。例如：某一百貨公司上方掛著這樣一則霓虹廣告：“A Deal With Us Means A Good Deal To You.”“a good deal”本意是“很多”，但它在這樣一個(gè)特殊的語(yǔ)境下傳達(dá)出的信息量之大，涵義之豐富，卻遠(yuǎn)非“很多”一詞所能包容的。再如德芙巧克力的廣告：“牛奶香濃，絲般感覺(jué)?！薄敖z般感覺(jué)”是怎樣的感覺(jué)，人們是無(wú)法用精確的語(yǔ)言描繪出來(lái)的，它可以說(shuō)是一種心理體驗(yàn)，令人心馳神往。把巧克力的細(xì)膩滑潤(rùn)的感覺(jué)用絲綢來(lái)形容，意境高遠(yuǎn)。又如雅倩化妝品的廣告：“白里透紅，與眾不同?！敝挥昧怂淖衷~組就把這種化妝品的效果展現(xiàn)在受眾面前，白里面透著紅，這個(gè)概念是很模糊的，但它卻賦予了受眾無(wú)限美好的想象和視覺(jué)的享受。
　　語(yǔ)言的模糊性可以使語(yǔ)言表達(dá)更為自然、得體，取得更好的交際效果。例如：送客時(shí)說(shuō)：“請(qǐng)您有空再來(lái)玩！”客人定會(huì)欣然接受你的邀請(qǐng)。這句話既有向客人提出友好的邀請(qǐng)這個(gè)明晰的中心，又有“有空”這個(gè)表達(dá)模糊概念的短語(yǔ)表時(shí)間，表達(dá)十分靈活：怎樣才真“有空”，很難有明確的界限。這樣，什么時(shí)候來(lái)才合適，便可以完全由客人決定了。這樣的表達(dá)表現(xiàn)出對(duì)客人的尊重，客人也就樂(lè)于接受了。但如果要用具有精確義的語(yǔ)言代替模糊語(yǔ)言表時(shí)間，把話說(shuō)成：“請(qǐng)您明天上午九點(diǎn)三十分零五秒到我家來(lái)玩！”客人會(huì)被你的勒令所激怒，交際也就難以進(jìn)行。又如：1972年美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪華，中美兩國(guó)高級(jí)官員擬定“聯(lián)合公報(bào)”文稿時(shí)在臺(tái)灣問(wèn)題上頗費(fèi)躊躇。當(dāng)時(shí)的情形是這樣的：美方意在不危及臺(tái)灣“自成一體”這一現(xiàn)狀的前提下改善與我國(guó)的關(guān)系，但我方堅(jiān)持必須確認(rèn)“一個(gè)中國(guó)”的原則立場(chǎng)，而臺(tái)灣官員又一直聲稱大陸只是暫為“共匪”所統(tǒng)治，只有他們才是中國(guó)的合法代表。經(jīng)美國(guó)國(guó)務(wù)卿基辛格先生的提議，“公報(bào)”對(duì)美方立場(chǎng)做了這樣的闡述：注意到臺(tái)灣海峽兩岸的中國(guó)人都堅(jiān)持只有一個(gè)中國(guó)，美國(guó)政府支持這一原則立場(chǎng)。所謂“臺(tái)灣海峽兩岸的中國(guó)人都堅(jiān)持只有一個(gè)中國(guó)，美國(guó)政府支持這一原則立場(chǎng)”，顯然是一個(gè)有著豐富政治內(nèi)涵的模糊表達(dá)，它巧妙地回避了政治紛爭(zhēng)中的尖銳沖突，同時(shí)也確切地表達(dá)了雙方必須達(dá)到的共識(shí)?；粮裣壬膭?dòng)議深得中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的贊賞，堪稱語(yǔ)言模糊性的運(yùn)用典范。
　　一般說(shuō)來(lái)，語(yǔ)言模糊性會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言表達(dá)所指范圍邊界的不確定性，亦使其意義外延也變得模糊起來(lái)。在需要確切表達(dá)某種概念和意向時(shí)，意義外延模糊難免會(huì)影響表達(dá)效果，但在另外一些場(chǎng)合，意義的模糊表達(dá)比“確定”表達(dá)更有意義，因?yàn)檎Z(yǔ)言模糊性拓寬了語(yǔ)言表達(dá)的想象空間，這一點(diǎn)在文學(xué)作品中尤為重要。法國(guó)著名詩(shī)人馬拉美說(shuō)過(guò)，“過(guò)分精確的意義會(huì)使你把模糊的文學(xué)變得面目全非”。齊白石說(shuō)他的作品是“在似與不似之間”，歌德也說(shuō)過(guò)美在“真與不真之間?！崩纾呵赜^的《鵲橋仙》中的一句“柔情似水，佳期如夢(mèng)”，這一千古名句的絕妙之處就在于把“柔情”、“佳期”這樣的模糊詞語(yǔ)用比喻來(lái)限定，“似水”、“如夢(mèng)”都是不可捉摸的，卻寫(xiě)盡了“柔情”、“佳期”，可謂言簡(jiǎn)意豐，寓意深邃。再如碧野的散文《天山景物記》有這樣的描寫(xiě)：“遠(yuǎn)望天山，美麗多姿，那常年積雪高插云霄的群峰，像集體起舞時(shí)的維吾爾少女的珠冠，銀光閃閃；那富于色彩的連綿不斷的山巒，像孔雀開(kāi)屏，艷麗迷人?！薄案卟逶葡龅娜悍濉薄ⅰ斑B綿不斷的山巒”這些描寫(xiě)山勢(shì)的模糊語(yǔ)言，所表達(dá)的中心意思是明確的，指群峰的高度及山巒一個(gè)接一個(gè)的形狀。但“群峰”由多少個(gè)山峰組成、高到什么程度？有多少個(gè)山巒連接組成“連綿不斷”的整體？盡管作者并沒(méi)有為客觀事物表明具體的量，但讀者已經(jīng)能通過(guò)這些模糊語(yǔ)言作出審美的判斷，感受到天山的宏偉氣勢(shì)，得到美的享受?！懊利惗嘧恕?、“銀光閃閃”、“艷麗迷人”這些模糊短語(yǔ)給讀者以更寬闊的審美空間，它能極大地激發(fā)讀者的審美意識(shí)。讀者可以“常年積雪高插云霄的群峰”和“連綿不斷的山巒”為藝術(shù)想象的基礎(chǔ)，回憶自己見(jiàn)過(guò)的山，聯(lián)想起雪的光亮、珠的光亮、銀的光亮及孔雀開(kāi)屏的美態(tài)，在腦海中描繪出一幅美麗迷人的天山的畫(huà)面，進(jìn)而受到美的熏陶。這就是說(shuō)，這些模糊語(yǔ)言不但能使讀者認(rèn)識(shí)天山，而且它“言止而意不盡”，還能喚起讀者的審美意識(shí)，給讀者以美的享受。
　　“模糊”的語(yǔ)言世界仍是一個(gè)有待探索的領(lǐng)域。我們需要不斷地挖掘，尋找這種模糊產(chǎn)生的其他的原因，特別是與人的內(nèi)部世界和人的心理認(rèn)知的關(guān)系，從而更好地利用語(yǔ)言的模糊性為我們服務(wù)，使人類的交際更加順暢、完美。
　　
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