摘 要： 自1552年天主教士首次入華失敗到1583年成功在肇慶建立第一間天主教堂，傳教士近30年未能入內(nèi)地傳教，在這期間，傳教士以澳門為據(jù)點(diǎn)，轉(zhuǎn)變傳教策略，為進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地傳教而準(zhǔn)備。最終，澳門成為天主教士向中國(guó)內(nèi)地傳教的跳板。基于此，本文分析了16至18世紀(jì)傳教士在澳門向內(nèi)陸之行的準(zhǔn)備工作。
　　關(guān)鍵詞： 16至18世紀(jì) 中西文化交流 傳教士 澳門 準(zhǔn)備工作
　　
　　一
　　最早進(jìn)入中國(guó)的西方天主教士是耶穌會(huì)方濟(jì)各·沙勿略，他在1552年抵達(dá)廣東上川島，試圖進(jìn)入內(nèi)地傳教。但因當(dāng)時(shí)明朝海禁很嚴(yán)，他未能找到機(jī)會(huì)進(jìn)入內(nèi)陸，終病故上川島，中國(guó)內(nèi)地之行未果。雖然沙勿略在中國(guó)內(nèi)陸傳教失敗，但中國(guó)作為最大的非基督教帝國(guó)，全國(guó)統(tǒng)于一尊，它自然成為吸引反宗教改革宣傳的一塊磁石。
　　自1557年葡萄牙強(qiáng)占澳門后，澳門成為有限開放與閉關(guān)取向雙向政策的交匯點(diǎn)，澳門的特殊地位和入華傳教的失敗使西方傳教士在澳門修建修院。耶穌會(huì)最早建院，1563年，耶穌會(huì)“佩雷斯和特謝拉神甫及安德烈·平托修士來亞馬港，企圖入華，但因無法實(shí)現(xiàn)……決定在那里建一座住院”。［1］（P245）1576年，東亞第一個(gè)主教區(qū)——澳門天主教教區(qū)正式成立，從此，西方傳教士集散于澳門。接著方濟(jì)各會(huì)、奧斯丁會(huì)及多明我會(huì)相繼在澳門修建修院。澳門成了他們進(jìn)窺中國(guó)內(nèi)地的窗口。
　　雖然教士們成功在澳門建立教院，但采用何種策略得以“撞開”內(nèi)地的大門，他們?nèi)悦悦２灰选Ｒd會(huì)遠(yuǎn)東教務(wù)巡視員亞歷德羅·范禮安巡視澳門后，得出了結(jié)論：“一個(gè)聰明的、有成就的、獻(xiàn)身于藝術(shù)研究的民族，是可以被說服同意讓一些同樣以學(xué)識(shí)和品德而出名的外國(guó)人來到他們中間居住的，特別是假如他們的客人精通中國(guó)語言和文字的話。”［2］（P142）范禮安明白，空有一腔熱情，卻不懂中文，不了解華情，以及沒有中國(guó)政府的特許，魯莽地試圖進(jìn)入中國(guó)內(nèi)陸，只能是一無所獲。為此，耶穌會(huì)跨出了重大一步：讓耶穌會(huì)士在澳門系統(tǒng)地學(xué)習(xí)漢語，了解華情，做足準(zhǔn)備再入華。于是，一些有能力的神父像羅明堅(jiān)、利瑪竇等人被挑選出來。
　　二
　　羅明堅(jiān)和利瑪竇一到澳門就立即展開了對(duì)漢語的學(xué)習(xí)。范禮安高度重視他們的學(xué)習(xí)：“那里已經(jīng)有兩個(gè)神父學(xué)習(xí)這種語言，他們別的什么都不做。出于這個(gè)原因，我為他們安排了教師和一間和其他人稍稍分隔開的屋子，給他們提供一切便利條件?！保?］（P62）
　　然而，學(xué)習(xí)官話對(duì)于西方傳教士來說并非易事。澳門人外語程度普遍較低，能夠找到懂外語，且能輔導(dǎo)他們學(xué)習(xí)正規(guī)通行的標(biāo)準(zhǔn)漢語的教師并不容易。此外，漢語自身的特殊性也成為他們學(xué)習(xí)的阻礙。羅明堅(jiān)在有關(guān)的信中也對(duì)此作了較為詳盡的描述：“起初為我找一位能教我中國(guó)官話的老師非常困難，但我為傳教非學(xué)官話不可?？墒抢蠋熑缰粫?huì)中國(guó)官話，而不會(huì)講我們的話（原文作葡萄牙語）也是枉然，因?yàn)槲衣牪欢?因此后來找到一位老師，只能藉圖畫學(xué)習(xí)中國(guó)語言了。如畫一匹馬，告訴我這個(gè)動(dòng)物叫‘馬’，其他類推，世上有多少事物，就有多少中國(guó)字，它并無字母可循。”［4］（P446）
　　同時(shí)，澳門也存在不利于他們學(xué)習(xí)官話的因素。澳門以廣東、福建籍人士為主，官話在澳門并不流行，甚至一般的老百姓都不會(huì)寫漢語?？梢姡@樣的語言氛圍不利于他們的學(xué)習(xí)。不僅如此，他們的生活也頗為艱難，利瑪竇就寫道：“神甫們無收入、無工資?？科咸蜒廊说氖┥釣樯３０ゐI。”［5］（P251）
　　盡管遇到諸多困難，西方傳教士還是排除萬難，通過高薪聘請(qǐng)中文老師，讓高文化的澳門教徒教授等方式，努力學(xué)習(xí)漢語，研讀中國(guó)書籍，了解華情，為進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地傳教做足準(zhǔn)備，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
　　1.學(xué)習(xí)漢語以官話為主，兼學(xué)方言，為日后在內(nèi)地傳教掃除了不少語言障礙。
　　西方傳教士在澳門學(xué)習(xí)中國(guó)語言，不僅學(xué)習(xí)傳教所必須用到的官語，為了更好地與澳門、廣東人相處交流，更有利于地“撞開”內(nèi)陸大門，他們還學(xué)習(xí)閩粵語。這些會(huì)說漢語的傳教士在日后的傳教中不僅少了語言的障礙，而且受到了澳門乃至內(nèi)地官員的好感。
　　2.重視中文寫作，為教義傳播突破地域界限。
　　羅明堅(jiān)明白寫作的意義：“為了學(xué)會(huì)語言，他首先必須學(xué)會(huì)讀寫中國(guó)的象形文字。”［6］（P143）這不僅是為了更好地學(xué)習(xí)漢語，而且他們發(fā)現(xiàn)了書面語在中國(guó)人生活中的重要性，他們認(rèn)為中國(guó)所有宗教教派的發(fā)展，以及宗教學(xué)說的傳播都不是靠口頭，而是靠文字書籍，而且讀書人會(huì)更容易相信他們所讀的東西，并且會(huì)把所讀的東西講給他的親友聽。中國(guó)人的讀書習(xí)慣刺激著傳教士學(xué)習(xí)寫作。
　　另外，把教義變成書面語，還可以使傳播突破地域的界限，在更大范圍內(nèi)進(jìn)行。利瑪竇對(duì)其有足夠的信心：“除了能用中文寫作其本身就是一項(xiàng)不平常的成就外，任何以中文寫成的書籍都肯定可以進(jìn)入全國(guó)的十五個(gè)省份而有所獲益?！保?］（P146）因此，他們很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)漢語寫作。
　　3.認(rèn)真研讀中國(guó)書籍，為走近中國(guó)文人圈子創(chuàng)設(shè)條件。
　　羅明堅(jiān)曾在譯員的陪同下，“用了很多時(shí)間攻讀中國(guó)書籍”，［8］（P146）甚至“通宵鉆研中國(guó)的典籍”。［9］（P145）他們經(jīng)常在翻譯人員的陪同下，努力研讀中國(guó)書籍。博覽群書為傳教士博得了好的聲譽(yù)，為日后走近知識(shí)分子階層創(chuàng)設(shè)條件?！八麄円虼硕谥袊?guó)人中間威望日增，中國(guó)人敬佩有學(xué)識(shí)的人，在神父?jìng)兊膫鞯篮涂５挠绊懴?，這種敬佩更增長(zhǎng)了”。［10］（P513）
　　4.翻譯西方宗教的經(jīng)典成中文，讓教義在中國(guó)更好地傳播。
　　為了讓西方宗教中國(guó)更好地傳播，傳教士把西方宗教的經(jīng)典譯成中文。1584年9月，利瑪竇寫道：“我們已印刷了中文《天主經(jīng)》、《圣母經(jīng)》和《天主十誡》，中國(guó)人看后都覺得很好，也很高興地接受了?！保?1］（P57）葡萄牙神父陽瑪諾在17世紀(jì)初曾在澳門住了6年，后來他用漢文文言翻譯了禮拜日和節(jié)日的福音書。1615年6月27日，保羅五世發(fā)布敕書，允許將《圣經(jīng)》譯成漢文。一系列的西書中譯活動(dòng)有利于中國(guó)人接受西方宗教的傳播。
　　5.學(xué)習(xí)之時(shí)，不忘尋找機(jī)會(huì)入華。
　　傳教士在了解華情的同時(shí)，還時(shí)時(shí)不忘找機(jī)會(huì)與中國(guó)官員接觸，比如跟著澳門的商人到內(nèi)地去，“他特別留心的是，他或許可能遇到某一位官員，可以被勸說他在他那個(gè)省份內(nèi)居住”。［12］（P145）同時(shí)，他們帶著西方的珍奇，以討好官員甚至皇帝。
　　就這樣，在澳門做足了準(zhǔn)備工作的傳教士終于迎來了肇慶知府王泮的邀請(qǐng)。掌握中國(guó)語言文字、熟悉中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣的羅明堅(jiān)、利瑪竇用西方珍奇來滿足王泮的貪欲。1582年兩人被允許入居廣東的肇慶城，并開始在內(nèi)地傳教。西方傳教士在中國(guó)內(nèi)地傳教的目標(biāo)終于達(dá)成了。
　　以利瑪竇為首的西方傳教士明白，要想在中國(guó)內(nèi)地成功傳教，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，尋找一條適合中國(guó)風(fēng)土人情的和平傳教策略，即“在政治上擁護(hù)貴族統(tǒng)治，在學(xué)術(shù)上要有高水平，在生活上要靈活適應(yīng)中國(guó)的風(fēng)土人情”。［13］他們一再重申：“將此大業(yè)繼續(xù)下去，要耐心，謹(jǐn)慎，特別尊重，不得狂熱?！保?4］（P145）由此可見，早在進(jìn)入中國(guó)內(nèi)陸之前，這些傳教士就已經(jīng)開始在這三方面做著準(zhǔn)備工作。
　　三
　　耶穌會(huì)在中國(guó)的傳播成果使耶穌會(huì)在內(nèi)的天主教士認(rèn)識(shí)到，在入華前必須做好準(zhǔn)備工作，遵循以利瑪竇為首的西方傳教士的傳教路線和模式，才能完成在中國(guó)大陸的使命。于是一批接一批的耶穌會(huì)士從歐洲來到澳門，在澳門接受短暫培訓(xùn)后，迅即分赴中國(guó)，其他各會(huì)紛紛效仿。
　　為了讓傳教士能夠更加系統(tǒng)地學(xué)習(xí)華語，了解華情，1594年澳門開辦了遠(yuǎn)東第一所專門培養(yǎng)去中國(guó)傳教的西方高等學(xué)府——圣保祿修道院。在這里，漢語是一門必讀課程。學(xué)生合格畢業(yè)后被授予學(xué)位，領(lǐng)取畢業(yè)證后才有資格入華傳教。此外，學(xué)院還開設(shè)了神學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理、音樂等學(xué)科，所以到中國(guó)傳教者，不僅對(duì)中國(guó)文化有一定的了解，而且具備相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，受到中國(guó)官員的歡迎。而從16世紀(jì)末到18世紀(jì)末，從圣保祿修道院畢業(yè)到中國(guó)傳教者就多達(dá)200余人。
　　
　　1727年創(chuàng)辦的圣若瑟修院也是早期澳門培訓(xùn)西方傳教士的重要學(xué)校。這里同時(shí)教中文、英文和法文。西方傳教士則在此學(xué)習(xí)中國(guó)語言文字與中國(guó)文化。“不少在華傳教的西方傳教士曾在圣若瑟修院學(xué)習(xí)培訓(xùn)中文，如駱尼閣、孟振生、董文學(xué)、秦神父及蘇神父等法國(guó)傳教士”。［1５］尼閣的情況便有記載：“尼閣留澳兩年，等待機(jī)會(huì)前赴湖廣，在此時(shí)間學(xué)習(xí)華語、葡語?！保?6］（P922）這說明圣若瑟修院也成為當(dāng)時(shí)西方傳教士學(xué)習(xí)中國(guó)語言與文化的重要學(xué)校，入華前的重要培訓(xùn)基地。
　　16至18世紀(jì)，西方傳教士幾乎都是在澳門學(xué)習(xí)一段時(shí)間后，做足準(zhǔn)備后，再進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地的?！皳?jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，1581至1740年間，有483名耶穌會(huì)士從澳門進(jìn)入中國(guó)”。［17］（P172）據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“1583-1805年，經(jīng)澳門入中國(guó)內(nèi)地的耶穌會(huì)傳教士多達(dá)467人，占這一時(shí)期來中國(guó)耶穌會(huì)傳教士的80％以上”。［18］（P170）除了耶穌會(huì)外，多明我會(huì)、方濟(jì)各會(huì)及奧斯丁會(huì)均在澳門培訓(xùn)傳教人才，而后進(jìn)入中國(guó)等地傳教。其中方濟(jì)會(huì)以澳門為基地，從1672到1697年間先后向中國(guó)內(nèi)地輸送了30名傳教士。［19］（P175—176、215—216）奧斯定會(huì)修道院從1681年開始派教士從澳門進(jìn)內(nèi)地，在肇慶建立傳教點(diǎn)，到1701年，先后有15名奧斯定修士從澳門進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地。［20］澳門繼續(xù)成了培養(yǎng)西方傳教士進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地的基地，他們?yōu)槿肴A在澳門一直做著準(zhǔn)備。
　　四
　　從上述分析可見，西方傳教士的入華是有備而來的。入華前，有目的、有組織、有行動(dòng)的他們對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)狀況較為了解，故此，在傳教的初期階段能夠有較多的收獲。16到18世紀(jì)的中西文化得以交流，以及交流后的卓越成果，無疑是離不開傳教士在澳門向內(nèi)陸之行的準(zhǔn)備工作。
　　
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