摘 要： 徽州的古村落是古代智慧的徽州人完善處理人與自然關(guān)系的典范，是把中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”精神與其獨(dú)特的自然地理環(huán)境、歷史條件有機(jī)地結(jié)合起來的結(jié)晶，對(duì)解決當(dāng)前日益惡化的生態(tài)危機(jī)有重要的啟示性和借鑒意義。但徽州古村落及其體現(xiàn)的生態(tài)倫理觀念畢竟是在適應(yīng)農(nóng)業(yè)文明的生活方式之需要而建造起來的，因此，它面臨著在工業(yè)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人與自然的新的和諧的挑戰(zhàn)。
　　關(guān)鍵詞： 徽州生態(tài)倫理思想 徽州古村落 “天人合一” 生態(tài)文明建設(shè) 挑戰(zhàn)
　　
　　解決當(dāng)前日益惡化的生態(tài)危機(jī)，探索并重建人與自然的和諧共生、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展是人類面臨的共同課題。但解決這一世界性難題，僅靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)除有它的經(jīng)濟(jì)根源外，還有一個(gè)重要根源，就是人們的生態(tài)倫理觀念?；罩菔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化積淀最深厚、保存最完整的“標(biāo)本”，中國(guó)古人的生態(tài)倫理思想也在這青山綠水和族群村落之間得到了最充分的實(shí)踐和展現(xiàn)。因此，面對(duì)日益惡化的生態(tài)危機(jī)，探討徽州生態(tài)倫理思想不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)前建設(shè)生態(tài)文明與和諧社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。但這必然有一個(gè)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換和重構(gòu)的問題，后工業(yè)時(shí)代畢竟不同于農(nóng)耕時(shí)代，直接地照搬運(yùn)用，很可能會(huì)造成理論與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位，從而無助于現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題的真正解決。因此，對(duì)徽州生態(tài)倫理思想在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)保持一種雙重的審視是不無必要的。對(duì)此問題，本文加以探討。
　　一、徽州生態(tài)倫理思想的特點(diǎn)與意義
　　面對(duì)曾經(jīng)富甲天下、人文昌盛的徽州留給我們的中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)完善處理人與自然關(guān)系的大量古村落群，想必人人都無不驚嘆和稱奇，它們不僅是人類古老文明的見證，而且是人與自然結(jié)合的光輝典范。然而，古老的徽州人是如何造就這個(gè)光輝典范的？這恐怕要追根溯源到古代徽州人充滿智慧的生態(tài)倫理觀念?？傮w上說，就是把中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”精神與古徽州獨(dú)特的自然地理環(huán)境、歷史條件有機(jī)地結(jié)合起來，追求人與自然的和諧共生。
　　“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神和最高境界。這一點(diǎn)儒家和道家都是認(rèn)可的。儒家認(rèn)為，人是大自然的一部分，人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體?！吨杏埂氛f：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖?！薄睹献印けM心上》說：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。”《禮記·郊特牲》說：“陰陽合而萬物得?！睆倪@些論述可以看出，以孔子為代表的儒家，不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把三者放在一個(gè)大系統(tǒng)中作整體的把握，強(qiáng)調(diào)天地人的協(xié)調(diào)、和諧，以保持自然的生機(jī)和諧及自然環(huán)境的生態(tài)。道家崇尚自然，希望通過“道法自然”實(shí)現(xiàn)人道契合、人道為一。老子言：“道大、天大、地大、人亦大。”天地由道而生，萬物與人既是平等又是相互聯(lián)系的，主張順道而為，復(fù)歸于樸。莊子認(rèn)為：“天地與我并生，而萬物與我為一?！碧岢环N“天地有大美而不言”、“獨(dú)與天地精神相往來”的生命境界。道家以其天、地、人、宇宙萬物在“道”中實(shí)現(xiàn)了生態(tài)自然的和諧統(tǒng)一，構(gòu)筑起一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀和方法論。所以，秉持“天人合一”，達(dá)到生態(tài)生命系統(tǒng)與自然生存環(huán)境系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)自然、人類、社會(huì)和諧相處，一直是中國(guó)文化和中國(guó)人最高的生命追求和理想境界。
　　這在徽州古村落建筑群中得到了很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，甚至可以說徽州古村落建筑群在根本上就是中國(guó)古代“天人合一”境界的現(xiàn)實(shí)化和具體化?？傮w上，徽州古村落給人一種獨(dú)具魅力的較為統(tǒng)一的格調(diào)和風(fēng)貌。這種特殊風(fēng)格的徽派建筑藝術(shù)，實(shí)際也正是中國(guó)古代以“天人合一”為特征和旨?xì)w的生態(tài)倫理思想的外在表征。比如徽州古村落的擇址和民居建筑都有與其地理?xiàng)l件相適應(yīng)的布局特點(diǎn)。一般說來，徽州古村落大都結(jié)合徽州獨(dú)特的丘陵地貌結(jié)構(gòu)：群山環(huán)繞，川谷崎嶇，峰巒掩映，山多而地少，巖谷數(shù)倍于土田，因此，比較注重以天然山水為依托，講究枕山環(huán)水，隨坡就勢(shì)，擇高臺(tái)建筑，應(yīng)合了堪輿學(xué)所說的“陽宅須教擇地形，背山面水趁人心。山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形”。［1］P96在古徽州，察山川地勢(shì)，依山旁水，擇吉地建宅，與自然融為一體的案例比比皆是。它們大多都是按照中國(guó)古代“天人合一”、陰陽和諧等生態(tài)倫理觀念和民間堪輿之術(shù)擇地而建的。比如古黟宏村，枕山面水，背靠黃山余脈雷崗山，面臨新安江末支西溪，以臥牛為形狀，并根據(jù)牛的生理特性來進(jìn)行村落的規(guī)劃和建設(shè)，先將村中一天然泉水窟擴(kuò)展成半月形的月塘(即月沼)，形為“牛胃”；然后，引西溪以鑿圳繞村屋，其長(zhǎng)川九曲，流經(jīng)十彎，形為“牛腸”，并相互連接貫穿。此后，又在西溪河羊棧河、雙溪河架起四座木橋，俗稱“牛腳”。這樣形成了以“山為牛頭，樹為角，屋為牛身，橋?yàn)槟_”的牛形村落。此后宏村的建筑，全部圍繞“牛腸”和“牛胃”來建造，形成了一個(gè)龐大的村落規(guī)劃和獨(dú)具特色的古村落建筑群。［2］P2這樣，整個(gè)村莊既水脈環(huán)繞，湍流不息，又與自然環(huán)境渾然一體，同時(shí)也解決了村民的飲用、清洗、灌溉和消防等實(shí)際需求。由此不難看出，徽州村落不僅富有山水意境，宛如一幅幅凝固的中國(guó)山水畫，兼有山之靜態(tài)與水之動(dòng)態(tài)的交匯，山之封閉與水之開放的互補(bǔ)，而且這種特殊的意境，使得徽派民居建筑群落的古村莊很好地與自然保持了“天人合一”的和諧狀態(tài)，既充分認(rèn)識(shí)、服從于自然力，又對(duì)自然很好地加以利用與開發(fā)。
　　同時(shí)，為了保護(hù)村落與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，徽州的很多古村落都特別重視保護(hù)植被和土壤，并且制定了不少村規(guī)。其中，有的村落以“保龍脈，來龍為一村之命脈，不能伐山木”為由，嚴(yán)禁村民砍伐后龍山的風(fēng)水林?？?jī)溪龍井胡氏就有禁伐之族規(guī)：“堪輿家示人堆砌種樹之法，皆所以保全生氣也。各族陰陽二基宜共遵此法，尤必嚴(yán)禁損害?！保?］P14另據(jù)《橙楊散志》記載，乾隆三十七年徽州府歙縣頒布告示，嚴(yán)禁在溪口山?jīng)_要脈等處“采伐”、“開鑿”、“挖煤采石”，“倘敢故違。立拿從重究治”。［3］P14又據(jù)《白楊源志》記載：“各村祠下之山林，賴祖栽未向理，斧斤不時(shí)入伐，……若不經(jīng)理嚴(yán)禁，恐做尤不堪設(shè)想，故今邀集公眾議決，將山場(chǎng)樹木，概行嚴(yán)禁……如違照章重罰，覺不寬容?！保?］P15從上述宗規(guī)、府令和議章可見，當(dāng)時(shí)徽州人對(duì)自然界的山石草木、土壤植被是非常珍視的，認(rèn)為它們與人類的生存繁衍、宗族命運(yùn)息息相關(guān)，所以采取了各種措施來禁伐禁鑿，以保護(hù)民眾聚居地生態(tài)環(huán)境，達(dá)到人與自然的和諧相處。
　　由以上的分析可見，盡管徽州古村落林林總總、形態(tài)各異，但其總體特征卻是顯著的、鮮明的，它們大多依山傍水，處在大自然的懷抱之中，一方面充分認(rèn)識(shí)、服從于自然，另一方面又對(duì)自然很好地加以開發(fā)與利用，從而保持了生態(tài)生命系統(tǒng)與自然生存環(huán)境系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)，以及自然、人類、社會(huì)和諧相處，體現(xiàn)了古徽州人充滿智慧的生態(tài)倫理思想。在全球生態(tài)日益惡化的今天，它正在受到國(guó)內(nèi)外越來越多的現(xiàn)代人的高度關(guān)注和充分肯定，它所擁有的豐富的不可替代的生態(tài)價(jià)值和生態(tài)智慧對(duì)解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，貫徹、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，改善生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，顯然都具有重要的啟示性和借鑒意義。
　　二、徽州生態(tài)倫理思想在建設(shè)生態(tài)文明中面臨的挑戰(zhàn)
　　今天，充分肯定徽州古村落所體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想是重要的，也是必要的。但它畢竟是中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下孕育而成的具有農(nóng)耕社會(huì)特色的生態(tài)倫理思想。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，特別是工業(yè)化社會(huì)乃至后工業(yè)化社會(huì)的到來，徽州古村落的原生態(tài)文化存續(xù)的基礎(chǔ)已開始遭到破壞，原來古村落所具有的人與自然和諧的局限也開始受到?jīng)_擊，甚至被打破。在這種狀況下，我們一方面要看到徽州生態(tài)倫理思想對(duì)今天建設(shè)生態(tài)文明的積極意義，增強(qiáng)徽州文化生態(tài)保護(hù)意識(shí)，另一方面也要看到工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明沖擊所帶來的古村落現(xiàn)代生態(tài)失衡與破壞。從這個(gè)意義上說，進(jìn)一步分析徽州古村落現(xiàn)代生態(tài)失衡的表現(xiàn)和根源，探討和解決傳統(tǒng)生態(tài)文明向現(xiàn)代生態(tài)文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，同樣具有重要的理論與實(shí)踐意義。
　　
　　徽州古村落建筑群的總體風(fēng)格基本上表征了中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想，但這又不是后者可以完全解釋的。正如一些學(xué)者指出的：“從資源利用方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來看，古代的徽州村落業(yè)已在一定程度上脫離了對(duì)農(nóng)業(yè)的依賴，而是靠境外的徽商和徽籍官僚以其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力反哺鄉(xiāng)里來保持繁榮，是典型的寄生型村落，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)屬于資源寄生型。村落的主人是那些累資千萬、富可傾國(guó)的大商人或出將入相、主政一方的大官僚。他們掌握著大量