摘 要： 作者運(yùn)用民族志研究方法采集、記錄、搜集了與乳山琴書(shū)有關(guān)的資料，通過(guò)整理、分析，將曾經(jīng)在山東乳山地區(qū)流行、流傳，并瀕臨消失、失傳的乳山琴書(shū)藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)了解乳山琴書(shū)藝術(shù)的相關(guān)文化事項(xiàng)，從而更深刻理解這種特殊歷史文化背景下產(chǎn)生發(fā)展的盲人藝術(shù)。
　　關(guān)鍵詞： 乳山琴書(shū) 民族音樂(lè) 盲人調(diào)
　　
　　一、 乳山琴書(shū)及傳承人
　　本文調(diào)查研究的乳山琴書(shū)屬于膠東大鼓的“東路”分支，始稱“盲人調(diào)”或“瞎子說(shuō)書(shū)”，創(chuàng)始人為清嘉慶年間鄒縣石元朗，創(chuàng)立“石門(mén)”后已傳十代，有近200年歷史。最初是盲人走街串巷、求生糊口唱的小調(diào)，被稱為瞎子唱、盲人調(diào)，所演唱的曲本包括《姜太公賣(mài)面》、《韓湘子討封》等民間傳說(shuō)，他們將節(jié)子板綁在左腿上，靠腿的顫動(dòng)打板擊節(jié)，自彈三弦演唱。后因襲用鼓書(shū)、三弦等與其它鼓書(shū)相同樂(lè)器伴奏，故稱“大鼓”，流傳何地就以何地命名。
　　乳山市位于山東半島東南端，東鄰文登市，西毗海陽(yáng)市，北接牟平，南瀕黃海，是海陽(yáng)、文登、牟平區(qū)域內(nèi)民俗文化的兼容地，也是乳山琴書(shū)的發(fā)源地。盲藝人祝承田系乳山市乳山口鎮(zhèn)祝家莊人，其師傅是夏村鎮(zhèn)戰(zhàn)家匡村倪云堂，師公是乳山市午極鎮(zhèn)李守凱，祖師爺是夏村鎮(zhèn)李德衡。祝承田老人15歲時(shí)拜師學(xué)習(xí)說(shuō)書(shū)，采用傳統(tǒng)的口傳心授法，師傅教唱徒弟學(xué)習(xí)，一邊學(xué)一邊跟隨師傅走街串巷、上山下坡巡回表演。1941牟?？h成立后祝承田參加“盲人抗日救國(guó)會(huì)”，冒生命危險(xiǎn)演唱大鼓進(jìn)行抗日救國(guó)宣傳。1942年牟?？h全部解放后，盲藝人才拋頭露面，大規(guī)模組織發(fā)展，政府組織排練《中蘇友好》、《蘇聯(lián)國(guó)土》等新曲目。新中國(guó)成立后乳山市文化館組織全縣盲藝人學(xué)習(xí)、排練演出，并通過(guò)廣播播放給乳山廣大市民聽(tīng)，當(dāng)時(shí)聽(tīng)盲人說(shuō)書(shū)是大家飯后茶余的主要娛樂(lè)形式。1951—1952年祝承田老人曾參加十幾位盲藝人組成的宣傳組，在全縣范圍內(nèi)巡回表演，1958年“大躍進(jìn)”時(shí)住在田間地頭為廣大農(nóng)民說(shuō)唱表演，立下汗馬功勞。1996—1997年以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代媒體的發(fā)展，各種音樂(lè)的沖擊，“盲人調(diào)”走向衰敗，像祝承田這樣的資深藝人也只是逢年過(guò)節(jié)，偶爾聚集起來(lái)，到經(jīng)濟(jì)條件好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落說(shuō)說(shuō)唱唱。
　　二、乳山琴書(shū)的音樂(lè)構(gòu)成
　　1.演唱形式與伴奏樂(lè)器
　　乳山琴書(shū)主要是說(shuō)和唱，通過(guò)說(shuō)唱來(lái)交代故事，塑造人物，介紹環(huán)境，渲染氣氛。特點(diǎn)是簡(jiǎn)便易行，一兩個(gè)人，一兩件樂(lè)器，甚至一人帶著鼓和鋼板，不化妝，沒(méi)有行頭，走到哪里就說(shuō)唱到哪里。除簡(jiǎn)單的一兩人表演外，也可三四人、四五人或者七八個(gè)、更多人一起表演，幾人樂(lè)器伴奏，幾人連續(xù)不斷輪流說(shuō)唱。乳山琴書(shū)的主要伴奏樂(lè)器是小圓鼓、日月板。日月板為膠東大鼓所獨(dú)有，作為其形狀設(shè)置與膠東大鼓藝人崇信“天地人”三皇有關(guān)，稱為天皇在上(日板)，地皇在下(月板)，人在當(dāng)中。右手執(zhí)槌，左手打板，鼓板聲音清脆響亮，錯(cuò)落有致，鼓套子豐富、花樣繁多。其余還有三弦、墜琴、洋琴、二胡、四胡、京胡等多種樂(lè)器。
　　2.經(jīng)典劇目及方言
　　乳山琴書(shū)的演唱內(nèi)容十分豐富，包括歷史名著《西游記》、《三國(guó)演義》，歷史故事、民間故事《五女興唐》、《吳越春秋》、《紫金鐲》、《雙蘭記》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《三上轎》等中長(zhǎng)篇書(shū)目，也包括小段兒書(shū)《田秀英圓夢(mèng)》、《劉伶醉酒》等，還包括一些民俗民間的小笑話、小故事，如《兩個(gè)老婆爭(zhēng)老頭》等。
　　乳山琴書(shū)用地道的乳山方言演唱。乳山地區(qū)的方言與威海煙臺(tái)方言基本相同，由于這兩個(gè)地區(qū)自秦以來(lái)長(zhǎng)期屬于登州府管轄的緣故，因此形成了具有獨(dú)特韻味的地方方言。如祝承田老人在演唱小笑話《兩個(gè)老婆爭(zhēng)老頭》時(shí)是這樣用乳山方言描述小老婆的：跳瓣兒（“瓣”讀上聲，并迅速兒化）——白白的；蔥俊兒（“蔥”讀去聲、“俊”讀上聲并迅速兒化）——俊俏的意思。這樣特色地道的乳山方言表演大鼓符合乳山人民的欣賞習(xí)慣和心理特點(diǎn)，使人們感到親切自然、使人們感到這是屬于他們自己的娛樂(lè)、自己的藝術(shù)，甚至還能跟著哼唱一段，樂(lè)在其中，美不勝收。
　　3.唱腔及鼓板
　　乳山琴書(shū)屬于板腔結(jié)構(gòu)體，七聲宮調(diào)式，主要板式有起腔、二板、平腔、落板等。另外有時(shí)還穿插［滿洲迷］、［茉莉花］、［娃娃調(diào)］等曲牌演唱，穿插京劇唱腔演唱者亦不少，所以也叫“二黃大鼓”。膠東大鼓有一整套唱腔鼓板結(jié)構(gòu)，包括大鼓套、起聲、甩腔、平板、花腔、悲調(diào)、快板、反調(diào)快板、數(shù)板、落板、散板、燒紙調(diào)等。
　　三、乳山琴書(shū)的社會(huì)文化意義及保護(hù)、繼承與發(fā)展
　　乳山琴書(shū)是乳山民間音樂(lè)的重要代表，她借鑒了乳山民歌、民間文學(xué)等民間藝術(shù)，采用地方方言表演，是乳山文化的縮影。舊社會(huì)為盲人職業(yè)，吃飯謀生，走街串巷，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期跟隨共產(chǎn)黨，宣傳新政策，鼓舞抗戰(zhàn)士氣，影響巨大。新中國(guó)成立后社會(huì)主義建設(shè)初期，乳山琴書(shū)深入田間地頭、鄉(xiāng)村農(nóng)舍，成為廣大人民消疲解悶的重要娛樂(lè)形式。由于近年來(lái)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視保護(hù)和發(fā)展，已經(jīng)瀕臨消失的乳山琴書(shū)被人們重新重視，成為威海市十大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。像祝承田這樣老一輩的藝人又被邀請(qǐng)重新拾起鼓和鋼板進(jìn)行表演，著實(shí)具有重要的意義和價(jià)值。但盡管文化部門(mén)作了許多發(fā)掘、搶救、繼承、弘揚(yáng)工作，乳山琴書(shū)仍然處于瀕危狀態(tài)，存在很多難以解決的問(wèn)題：一方面，乳山琴書(shū)賴以生存、發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了變革，在新中國(guó)新政策下盲人不再依靠說(shuō)唱養(yǎng)家糊口，他們也從小接受教育，學(xué)習(xí)技術(shù)，廣泛就業(yè)，因此乳山琴書(shū)處于后繼無(wú)人的狀態(tài)。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們文化生活日益豐富，大眾媒體快速發(fā)展，各種本土和外來(lái)文藝豐富多彩、千變?nèi)f化、層出不窮，乳山琴書(shū)處于被人們遺忘和忽視的角落。
　　乳山琴書(shū)是長(zhǎng)期歷史的積淀和相對(duì)穩(wěn)定的乳山文化環(huán)境之產(chǎn)物，有濃郁的地方文化特色和地域美，有自己獨(dú)特的地域風(fēng)情、地域習(xí)俗和審美習(xí)慣，乳山琴書(shū)產(chǎn)生發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史也是盲藝人群體賴以生存的社會(huì)意義和價(jià)值體現(xiàn)。但在現(xiàn)代社會(huì)、全球背景之下，在觀眾銳減，從藝人員缺乏、文化氛圍和生活方式巨變的今天，我們認(rèn)為不應(yīng)該把乳山琴書(shū)藝術(shù)遺忘或隨它消亡，應(yīng)該將其保留、繼承和發(fā)展，盡管繼承困難重重，盡管發(fā)展會(huì)產(chǎn)生變化，但這符合“藝術(shù)本身是活性的，藝術(shù)的發(fā)展是不斷變化的”這一自然規(guī)律。
　　
　　本文為2010年山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題項(xiàng)目，《山東乳山琴書(shū)音樂(lè)文化研究》，課題編號(hào)：201005032。