一
　　民間信仰是根植于民族民間生活習(xí)俗中的具有原始宗教特征的宗教信仰及宗教行為表現(xiàn)，它是本土文化中自發(fā)產(chǎn)生的，具有原生性宗教的基本特點。歷史上，貴州高原就是民族交匯的大走廊和民族集結(jié)地。東來西遷的南蠻族群，西來東進擴張的氐羌族群，由南北上的百越族群，由北南下的漢民族，以及在貴州本土形成、發(fā)展起來的百濮族群等族群于此融合、沖撞。它包含了民族的歷時性和共時性因子，因此，貴州的民族民間文化的狀況和構(gòu)成，有著其獨特的原生態(tài)文化表象。
　　現(xiàn)在的生態(tài)文藝學(xué)注重研究文藝與人的外在自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，是一種從生態(tài)學(xué)的宏觀視野出發(fā)，研究文藝與宇宙生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的學(xué)科。并且，以這一學(xué)科來傳達生態(tài)學(xué)的審美理念，從而為宣講人類的生態(tài)意識而作出自己的獨特貢獻。用生態(tài)文藝學(xué)的視界來看貴州民族民間信仰文化，可以發(fā)現(xiàn)，以原生態(tài)為主要特色，經(jīng)由民間信仰為表象的貴州民族民間文化，具有審美和生態(tài)的雙重自覺。
　　貴州世居少數(shù)民族生活在喀斯特山地上，長期與中國西南高原上的山水林泉、懸崖溶洞為伴，靠山吃山，大自然為他們帶來了賴以生存的物質(zhì)資源，也對他們造成許多生存中的艱苦磨難。自然崇拜的產(chǎn)生，源于人類早期原始宗教的“萬物有靈”的觀念，在貴州，多數(shù)世居少數(shù)民族的民間信仰中，自然崇拜依然占有很大的比重。無論是祭山、祭樹、以動植物為圖騰的崇拜以及一些相關(guān)的禁忌，都表達了一種對自然的敬畏，這種敬畏綿延至今，在貴州世居少數(shù)民族地區(qū)，人們對自然的敬畏，使他們產(chǎn)生一種自發(fā)的對自然物，包括山水、樹木、動物的愛護、珍惜和合理利用的觀念，而正是這樣的自然崇拜觀念，產(chǎn)生了貴州世居少數(shù)民族的環(huán)保自覺。這種自覺飽含一種審美價值和生態(tài)境界，比之政策法規(guī)指定的保護區(qū)在某種程度上來說起到的作用更大。
　　二
　　以“摹仿”為理論基礎(chǔ)的西方傳統(tǒng)文藝學(xué)認為，人在摹仿意識的支配下進行創(chuàng)作，并將人類融入其中。和工業(yè)文明對自然的自以為是和為所欲為相比，由傳統(tǒng)的民間信仰衍生而來的民族民間文化與自然是一種原生的、天然的親子關(guān)系。因此，重新借鑒摹仿論，用生態(tài)文藝學(xué)的視角切入民族民間信仰，對于二者而言，或許是一種雙贏的路向。
　　在貴州民間的自然崇拜觀念里，萬物有靈是一種基本理念。貴州世居少數(shù)民族不僅祭祀山神、樹神，大凡自然界里的一切，在他們眼里，都是有靈魂的生命存在。而靈魂是不滅的，因為鬼魂不死，在鬼魂的世界里，比照人類社會，便同樣有了善惡之分。因而在物，則有天神地祇，有山魈鬼魅；而人在死之后，也有靈魂升天或者成為厲鬼的不同。特別是對父母、祖宗的亡靈，子孫們更希望一方面為祖宗靈魂超度，另一方面也是為了不致讓鬼魂留在人間作祟，所以就有了各種各樣的祭祀活動。
　　貴州世居民族“萬物有靈”的觀念源于他們的先民天地神創(chuàng)與祖創(chuàng)，自然界存在著一種神秘力量的信仰。在仡佬族的神話里，就既有神造說，也有祖造說。而流傳在黔西一帶的仡佬族神話《巨人由祿》則說，“由祿的個子，高大無比”。由祿死后，圓圓的腦殼，變成坡頭；立立的頭發(fā)，變成了大茅草；干干的耳朵，變成了樹木；明亮的眼睛，變成了海了；“長長的腸子，變成了江河，蜷蜷的腿桿，變成了山彎……”①顯然出自于樸素、原生的哲學(xué)理念。
　　貴州少數(shù)民族的史詩、古歌中多體現(xiàn)出對于天地的崇敬與祭祀。比如從仡佬族的創(chuàng)世神話《布比格制天，布比密制地》、《太陽和月亮》以及《公雞喊太陽》、《巨人由祿》里都可以看出那些人格神的存在。在他們的意識里，天就是至高無上的神；而地則養(yǎng)育了萬物。濮越族系作為農(nóng)耕稻作民族，與天體與太陽的關(guān)系更為密切。幾乎在每一個民族中都有“射太陽”、“喊太陽”或“救太陽”的傳說。貴州世居的少數(shù)民族中多有銅鼓，不論是夷系銅鼓或是濮越人的銅鼓上都繪有太陽，可以推想遠古時代必有更為廣泛而莊嚴的祭太陽的活動。此外，在貴州多處巖畫中，大多都繪有太陽圖像。
　　太陽之外，人們最崇拜的是雷?？疾煦~鼓產(chǎn)生的原因，即可了解到雷在百越族系的神話傳說中，居于老大地位，因而有“雷王”之稱。雷不僅掌管雨水，讓人間造成干旱，還能造成洪災(zāi)，導(dǎo)至人類幾乎毀滅。而在洪水神話中，雷的一顆牙齒又使人類得以延續(xù)再生，所以雷在貴州少數(shù)民族的心目中實際成了影響人類生殖、繁衍能力的神。百越族系如布依族、侗族、水族等等對月則懷有特別的感情；星對于夷人則是性命攸關(guān)的自然物：“天上一顆星，地上一個人；天上一碗星，地上一家人；天上一星座，地上一族人。星好人聰明，星蠢人亦蠢，人死星斗敗，人們常說道?！雹谒麄兪菍⑻斓胤顬樯耢`，侍之如父母的。
　　除天地日月之外，大凡山、水、石、樹、風(fēng)與火等都是民間崇拜的對象。貴州幾乎所有的少數(shù)民族都有敬山神、樹神的習(xí)俗，前述各民族三月三敬山神的風(fēng)俗已可見一斑。有的村寨前還將石頭立于廟內(nèi)，披紅掛綠作為神靈供奉。又如水神崇拜：布依、水族都興祭河神，而在“開秧門”的第一天還興祭水神。又如祭蟲神，民間稱為“趕蟲”或“掃田壩”，多在六月六舉行。布依族古歌《六月六》講述的即是與此相關(guān)的故事；彝族的火把節(jié)即有焚燒蝗蟲的用意。又如樹木崇拜，仡佬、布依、侗、水、苗族等村寨一般都有一棵古樹作為保寨樹，每逢節(jié)日即用酒肉進行祭拜等。
　　通過以上的比較與分析，不難看出，無論宇宙是神造也好，祖造也好，貴州世居少數(shù)民族的先民夜郎人總是將宇宙萬物的來源歸結(jié)為物，從物的消滅又回歸物的產(chǎn)生。他們的想象與對世界的闡釋都離不開可感知的客觀實體。這里既有這些少數(shù)民族的先民相信萬物有靈、并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出原始宗教的唯心論影子，同時也有著若干樸素唯物的因素。
　　三
　　當(dāng)然，傳統(tǒng)的摹仿論并不能徹底地全面地體現(xiàn)一種對自然的尊重觀念。事實上，中國古代的天人合一的哲學(xué)思想全面而且深入地揭示了人與自然之間的審美關(guān)系，并且因為天人合一的思想在中國源遠流長，貴州的民族民間信仰雖然與中原漢族地區(qū)的傳統(tǒng)文化有所區(qū)別，但是，長期的民族融合和文化交流中，貴州民族民間信仰自然而然地也吸取了中原漢文化的精髓。
　　“天人合一”的傳統(tǒng)形成了屬于它的既穩(wěn)定又富有變化的藝術(shù)理想及實踐模式和過程，所以，在中國，從感物出發(fā)進行的文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)造，在文藝的歷史中占有極為突出的位置。山水詩、田園詩、山水畫、花鳥畫……是如此的神采奕奕，它們與大自然一起，構(gòu)成了中國人的生態(tài)家園。而貴州民間的歌舞、蠟染、刺繡、婚喪嫁娶的生活習(xí)俗以及各種巫鬼禁忌，從一種先天性的信仰自覺，比之工業(yè)文明，更加有力地維護了這樣的傳統(tǒng)。
　　貴州的民族民間文化屬于生態(tài)文化。這根源于早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)科技的原始和開發(fā)的滯后，但是從人與生態(tài)關(guān)系的深度思考，這種原始與滯后則推遲了這塊土地上的人們對生態(tài)的破壞。而融合了中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”理想，也就再次體現(xiàn)了生態(tài)文化的生態(tài)稟性，為介入當(dāng)代的生態(tài)文藝學(xué)的建構(gòu)，奠定了必要的文化基礎(chǔ)。
　　貴州世居少數(shù)民族民間信仰所體現(xiàn)出來的思維方式帶有原始思維的特點。法國著名社會學(xué)家列維·布留爾在《原始思維》一書中把這種思維方式稱為“原邏輯思維”，具有這種“原邏輯思維”的人們，他們“完全滿足于自己的經(jīng)驗”，因而“不作任何智力的努力，通過與一切人相同的智力過程的簡單作用，就產(chǎn)生了他們自己的一種‘哲學(xué)’，一種幼稚而簡陋的但無疑完全是首尾一貫的哲學(xué)。這種哲學(xué)看不見它所不能立刻完全圓滿解答的問題”。③貴州世居少數(shù)民族在觀察世界與大自然時，不像城市工業(yè)文明，是帶著一種征服和破壞的欲念，遠離世界和自然，在世界之外去觀察世界，于自然之上去觀察自然；他們就在世界與自然之中，是其中的一分子，所以他們總是以自己為尺度，以人為尺度去觀察、衡量客觀世界，并將世界和自然擬人化。這種原始的哲學(xué)及思維方式，正好反映出貴州少數(shù)民族先民力圖與自然親近，尋求和解，希望達到天人合一的意愿與理想，因而有著明顯的人文色彩。
　　劉勰的《文心雕龍》中說：“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈，興來如答?！彼^“物色相召，人誰獲安”是也。“天人合一”交感學(xué)說因此在人與自然的深度交流中產(chǎn)生。從工業(yè)化社會轉(zhuǎn)向生態(tài)化社會的歷史進程已經(jīng)開始，那么，對民族民間信仰進行一個全新視角的分析，去除其中陳腐而愚昧的部分，將其中的哲學(xué)、文藝精髓提煉出來，對民族民間信仰本身以及其研究而言，將會真正進入一個新的境界——生態(tài)境界。
　　注 釋：
　　①《民間文學(xué)資料》第四十九集，第4頁，貴州民間文藝家協(xié)會編印。
　?、凇段锸技o(jì)略》，第二集第56~57頁，四川民族出版社，1991年版。
　　③列維·布留爾著，丁由譯：《原始思維》，商務(wù)印書館，1981年1月版。
　?。ㄗ髡邽樽窳x師范學(xué)院中文系講師）
　　編校：董方曉