摘要：網(wǎng)絡(luò)媒體超越傳統(tǒng)媒體的特性，使之也超出了原有的工具理性，不但改變著人類(lèi)的生存方式和生活方式，更衍生出了網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的概念。在人與信息共生的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)中，去中心化的網(wǎng)絡(luò)媒體又對(duì)人的主體性的發(fā)展提出了前所未有的挑戰(zhàn)；我們更需要借助網(wǎng)絡(luò)媒體的話(huà)語(yǔ)權(quán)對(duì)構(gòu)建和諧網(wǎng)絡(luò)生態(tài)進(jìn)行探究。
　　關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)媒體 生態(tài) 和諧
　　
　　21世紀(jì)是信息傳媒時(shí)代。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的高速發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)早已不僅僅是一種先進(jìn)的通信工具，已儼然發(fā)展成為我們?nèi)粘５慕煌ぞ?，它的蹤影遍布我們的生活、學(xué)習(xí)和工作的各個(gè)領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)所引起的變革不只是信息的膨脹，更在于形成了一種個(gè)體參與社會(huì)活動(dòng)的全新方式。和傳統(tǒng)的媒體相比，第四媒體具有網(wǎng)絡(luò)信息傳播的交互性和虛擬性、網(wǎng)絡(luò)信息載體的綜合性、網(wǎng)絡(luò)空間主體的平等性等特點(diǎn)。
　　網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的辨識(shí)
　　網(wǎng)絡(luò)空間和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是我們耳熟能詳?shù)脑~匯。隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使計(jì)算機(jī)不再孤單和封閉，而是形成了自主共享的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)早已不是單純的工具，它不斷改變著我們的工作和生活方式，已成為獨(dú)立于我們客觀生存空間的“第二生存環(huán)境”。網(wǎng)絡(luò)媒體為我們提供了無(wú)所不能的網(wǎng)絡(luò)生活方式，如網(wǎng)上購(gòu)物、電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)電話(huà)、網(wǎng)絡(luò)視頻等。我們對(duì)于這第二生存空間傾注了無(wú)限的好奇和熱情，然而網(wǎng)絡(luò)媒體的飛速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)空間的隱蔽性和開(kāi)放性，也使得我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的生存如履薄冰。
　　為充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的工具理性，也為了更深刻地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引發(fā)的生活方式的改變，我們需要引入網(wǎng)絡(luò)生態(tài)這個(gè)概念。環(huán)境是一個(gè)客觀的詞匯，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是人類(lèi)對(duì)相對(duì)于人類(lèi)真實(shí)生存環(huán)境的客觀評(píng)價(jià)。由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)人類(lèi)生活方方面面無(wú)微不至的關(guān)注，人類(lèi)才把這一事實(shí)稱(chēng)為“第二生存環(huán)境”。但網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展不再是單純工具理性的提高，而是升華。這種升華就在于，網(wǎng)絡(luò)媒體在改變著人類(lèi)生存方式的同時(shí)，更在改變著我們的邏輯思維和文化認(rèn)知。從生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)論的觀點(diǎn)出發(fā)，可以把人類(lèi)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境看成一個(gè)整體，即網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)包括網(wǎng)絡(luò)主體、網(wǎng)絡(luò)信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施、網(wǎng)絡(luò)政策法規(guī)、網(wǎng)絡(luò)文化等等。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)學(xué)主要研究網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)系統(tǒng)的組成要素與運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，研究如何利用網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)為地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡作出貢獻(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)學(xué)旨在幫助我們理解社會(huì)行為是如何經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)被組織起來(lái)影響社會(huì)的。
　　當(dāng)前存在很多網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)，這是由于人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的濫用、誤用，污染了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使網(wǎng)絡(luò)生態(tài)失調(diào)，危及網(wǎng)絡(luò)安全，嚴(yán)重影響網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)行。這主要表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)信息污染、網(wǎng)絡(luò)安全危機(jī)、“網(wǎng)絡(luò)私人空間”危機(jī)、信息膨脹與信息短缺、文化多樣性危機(jī)等方面。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是一種基于網(wǎng)絡(luò)媒體的客觀評(píng)價(jià)，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)則是一種對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的責(zé)任評(píng)價(jià)。網(wǎng)絡(luò)媒體不但要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，更要有一種人文的整體關(guān)懷。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的平衡發(fā)展需要政策法規(guī)的監(jiān)督，更需要網(wǎng)絡(luò)媒體的自律和慎獨(dú)。這種自律來(lái)自對(duì)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的整體觀照，這種慎獨(dú)發(fā)源于網(wǎng)絡(luò)媒體的自我格調(diào)和責(zé)任。我們研究網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)就要求我們用聯(lián)系的、整體的、系統(tǒng)的觀點(diǎn)去看待網(wǎng)絡(luò)媒體，從生物學(xué)的視角看待網(wǎng)絡(luò)媒介生態(tài)系統(tǒng)，防止片面性和生態(tài)失衡。
　　網(wǎng)絡(luò)媒體的去中心化與人的主體性發(fā)展
　　作為一種生存方式和生活方式的網(wǎng)絡(luò)媒體，為人類(lèi)提供了一個(gè)區(qū)別于物理意義上的新空間，這是一個(gè)重組的、共生的、文化的、生態(tài)的新時(shí)空。信息是意識(shí)形態(tài)和文化的反映和滲透，這種“去時(shí)空化”的網(wǎng)絡(luò)交流也使得網(wǎng)絡(luò)文化混淆了主流文化和非主流文化的界限，淵源性質(zhì)迥異和風(fēng)格地域不同的民族文化和地域文化共生共存，文化精華和文化糟粕不加分辨地共存共賞。由于目前網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的不平衡、網(wǎng)絡(luò)媒體的自律能力和市場(chǎng)需求悖論下的無(wú)奈選擇，以及有效篩選和過(guò)濾控制手段的不足，網(wǎng)絡(luò)空間所呈現(xiàn)的不同階級(jí)文化和民族文化毫無(wú)主次之分的現(xiàn)狀，使得網(wǎng)絡(luò)信息接受者在獵奇心理和個(gè)人好惡的趨勢(shì)之下，可以毫無(wú)辨識(shí)地接觸和接受任意一種意識(shí)形態(tài)和文化思想。
　　這種“去時(shí)空化”也可以理解為網(wǎng)絡(luò)媒體的“去中心化”。去時(shí)空化是融合不同民族和地域文化的概括性評(píng)價(jià)，去中心化是某一民族和地域的具體評(píng)價(jià)。網(wǎng)絡(luò)媒體是區(qū)別于傳統(tǒng)媒體（報(bào)紙、廣播、電視）的第四媒體，它是對(duì)傳統(tǒng)媒體傳播方式的完全解構(gòu)。傳統(tǒng)媒體的傳播受主流文化的影響，是主流文化的傳聲筒和宣傳陣地，它的傳播是媒體到受眾點(diǎn)對(duì)面的、單向的傳播方式，以樹(shù)立主流文化為主，傳播者和受眾是完全不平等和不平衡的狀態(tài)。而網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播模式更大程度上解構(gòu)了這種不平等關(guān)系，我們既是網(wǎng)絡(luò)信息的接受者，又是網(wǎng)絡(luò)信息的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者，普通人享有了網(wǎng)絡(luò)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，使多元對(duì)話(huà)成為可能。正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的隱蔽性，每個(gè)人都可以自主發(fā)出自己的聲音，而每種聲音都不可能成為絕對(duì)，正是因?yàn)槎嘣幕筒煌季S模式的碰撞導(dǎo)致的爭(zhēng)論，我們才有意識(shí)、才敢于對(duì)權(quán)威、主流、傳統(tǒng)進(jìn)行解構(gòu)。所以網(wǎng)絡(luò)媒體是一種點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的、無(wú)中心的、強(qiáng)調(diào)參與性的傳播模式。
　　去中心化的網(wǎng)絡(luò)媒體給人的主體性的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體通過(guò)構(gòu)建新的文化體系改變?nèi)祟?lèi)的生活方式和交往方式。網(wǎng)絡(luò)媒體的去中心化不是人的主體性的喪失，而是個(gè)體性和自主性的增強(qiáng)。選擇的自主性才是去中心化的實(shí)質(zhì)。我們借助于網(wǎng)絡(luò)媒體開(kāi)放性的特點(diǎn)，人類(lèi)的生存方式和交往方式脫離于傳統(tǒng)意義上的血緣、地緣和業(yè)緣，不再受限于地域界限和社會(huì)身份等，網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)了“生而平等”的夙愿，真正意義上從個(gè)人的主體性出發(fā)進(jìn)行認(rèn)知和思考，而不是從他者的主體性或被主體性的角度進(jìn)行所謂的主體性評(píng)斷。正是因?yàn)閽昝摿斯逃兴季S模式的束縛和舊有地域觀念的狹隘性，網(wǎng)絡(luò)主體之間的關(guān)系呈現(xiàn)出交互性、平等性和非中心化的特性，在這種選擇更自主、人際交往更自由、社會(huì)關(guān)系更豐富的網(wǎng)絡(luò)媒體中，人類(lèi)的主動(dòng)性得以更真實(shí)、更全面、更深刻的體驗(yàn)和發(fā)揮。同樣，借助于網(wǎng)絡(luò)媒體開(kāi)放性的特點(diǎn)，我們?cè)讷@得個(gè)人話(huà)語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，更懂得去傾聽(tīng)他者的話(huà)語(yǔ)，或者更期待他者話(huà)語(yǔ)的回應(yīng)。傳統(tǒng)媒體在傳播主流文化的同時(shí)，剝奪了接受者的話(huà)語(yǔ)權(quán)，或者說(shuō)接受者不能選擇渠道去回應(yīng)而被動(dòng)地喪失了話(huà)語(yǔ)權(quán)。那么這種主流文化的傳播則是一種一廂情愿或不被完全認(rèn)知的傳播。網(wǎng)絡(luò)媒體的開(kāi)放性和瞬時(shí)性，使得每種聲音都得以?xún)A聽(tīng)、每種文化都得以品味，而又深知每種聲音和文化都不是絕對(duì)的。如草根文化在網(wǎng)絡(luò)中的凸顯，就是人類(lèi)傾聽(tīng)的結(jié)果。草根文化在傳統(tǒng)媒體中不是不存在，而是被淹沒(méi)在主流文化的洪流中，繼而自己也隨波逐流，消解了自身。這種被傾聽(tīng)過(guò)、被認(rèn)知過(guò)的文化才能耳濡目染地發(fā)揮人的主體性，使之更全面地綻放。
　　另一方面，當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)生存和交往并不美好，網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)人的主動(dòng)性的發(fā)展也有負(fù)效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)媒體不但收集和提供信息，更能有效地進(jìn)行信息的整合，影響或在必要時(shí)決定人類(lèi)的選擇。尤其是對(duì)忙于工作的人們而言，更期待網(wǎng)絡(luò)媒體能夠直接做出最有效、唯一的結(jié)論。選擇的自由使人類(lèi)擴(kuò)大了認(rèn)知的范圍，而海量的信息又使我們?cè)谶x擇中迷失，而網(wǎng)絡(luò)媒體的應(yīng)聲倡導(dǎo)似乎又成為我們趨之若鶩、不能割舍的情懷。我們不得不說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)媒體在人類(lèi)的主動(dòng)選擇和認(rèn)知下，順理成章地改變著我們的生活方式。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒體的虛擬性，使得我們的網(wǎng)絡(luò)行為缺少必要的自律，變得隨心所欲、無(wú)所顧忌。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)如網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)信息污染等不但導(dǎo)致人的主體性迷失，更造成文化發(fā)展不平衡、網(wǎng)絡(luò)倫理等問(wèn)題。
　　賦予話(huà)語(yǔ)權(quán)的網(wǎng)絡(luò)媒體與和諧網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的構(gòu)建
　　
　　福柯指出：“必須將話(huà)語(yǔ)看做是一系列的事件，看做是一種政治事件；通過(guò)這些政治事件才得以運(yùn)載著政權(quán)，并由政權(quán)反過(guò)來(lái)控制著話(huà)語(yǔ)本身?！雹僖簿褪钦f(shuō)，話(huà)語(yǔ)具有特定性，而這種特定性會(huì)在話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生的同時(shí)形成特定的意義世界，并同時(shí)排斥其他話(huà)語(yǔ)。而這種排斥或者說(shuō)占據(jù)其他話(huà)語(yǔ)的絕對(duì)地位即是話(huà)語(yǔ)權(quán)。網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展和普及使得話(huà)語(yǔ)權(quán)超越傳統(tǒng)媒體的束縛，占據(jù)了其他媒體的話(huà)語(yǔ)權(quán)，并最終形成了網(wǎng)絡(luò)媒體獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)權(quán)。
　　網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)權(quán)的獨(dú)特性。首先，網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)權(quán)具有權(quán)利和權(quán)力的雙重屬性?；诰W(wǎng)絡(luò)媒體的隱蔽性、開(kāi)放性和互動(dòng)性，它賦予了網(wǎng)絡(luò)主體平等的話(huà)語(yǔ)權(quán)利，我們可以在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中看到不同的意識(shí)形態(tài)和文化認(rèn)知。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)權(quán)又形成了權(quán)力的支配力，網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)的特定性往往會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大影響力對(duì)行為主體產(chǎn)生壓力，并進(jìn)而形成空前的現(xiàn)實(shí)影響力。其次，網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)權(quán)使話(huà)語(yǔ)言論更加多元和自由，使話(huà)語(yǔ)權(quán)的概念更加名副其實(shí)。媒體不僅僅是輿論導(dǎo)向，更要真實(shí)地反映民生。傳統(tǒng)媒體更多地承擔(dān)了輿論導(dǎo)向的責(zé)任，話(huà)語(yǔ)權(quán)的分配則是由政府來(lái)決定的。網(wǎng)絡(luò)媒體的話(huà)語(yǔ)權(quán)雖然也有政府的監(jiān)督，但是我們更能體會(huì)到的是每個(gè)人的聲音都有可能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行放大，放大的結(jié)果就是話(huà)語(yǔ)的多元化，這是對(duì)于話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的強(qiáng)大沖擊。最后，網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)權(quán)主體的平民化。主體的平民化來(lái)自網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)權(quán)的草根情結(jié)。網(wǎng)絡(luò)參與的門(mén)檻很低，話(huà)語(yǔ)的多元化以及網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)于權(quán)威話(huà)語(yǔ)權(quán)的消解，都讓網(wǎng)絡(luò)顯得更加親民。
　　和諧網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的構(gòu)建是以話(huà)語(yǔ)權(quán)利為基礎(chǔ)的生態(tài)，話(huà)語(yǔ)權(quán)的尊重和維護(hù)是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)和諧最基本的要求。從傳統(tǒng)媒體到網(wǎng)絡(luò)媒體，從網(wǎng)絡(luò)環(huán)境到網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，保障每個(gè)階層的話(huà)語(yǔ)權(quán)利不僅是權(quán)利基本精神之所在，而且是現(xiàn)代社會(huì)倫理道德之所求。
　　首先，話(huà)語(yǔ)權(quán)是和諧網(wǎng)絡(luò)生態(tài)生成的基石。和諧網(wǎng)絡(luò)生態(tài)是網(wǎng)絡(luò)自由與網(wǎng)絡(luò)秩序適度調(diào)節(jié)下的穩(wěn)定平和的狀態(tài)，它借助于網(wǎng)絡(luò)媒體的開(kāi)放性和自主性，在人與信息的海量交互的虛擬世界中，完善人的全面發(fā)展，以求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的創(chuàng)造性和人際交往幸福。秩序是建立在自由基礎(chǔ)之上的，而話(huà)語(yǔ)權(quán)則體現(xiàn)著個(gè)體的主體性和對(duì)人格的尊重，話(huà)語(yǔ)權(quán)是需要得到尊重和維護(hù)的基礎(chǔ)自由。突破百萬(wàn)點(diǎn)擊率的網(wǎng)上群體性事件，如“史上最牛的官員語(yǔ)錄”、“杭州富家子弟飆車(chē)案”、“南京天價(jià)煙房產(chǎn)局長(zhǎng)事件”、“云南躲貓貓事件”等等，都是網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)權(quán)的集中代表。這些事件通常以原生態(tài)信息進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)發(fā)布，進(jìn)而引發(fā)網(wǎng)民的自由熱議，以形成網(wǎng)民自發(fā)的呼聲和力量，并最終引起行政干預(yù)。話(huà)語(yǔ)權(quán)使人們開(kāi)始重視自己的權(quán)利保護(hù)，并對(duì)社會(huì)輿論形成了獨(dú)立的強(qiáng)有力的監(jiān)督。
　　其次，話(huà)語(yǔ)權(quán)濫用破壞了和諧的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了公共話(huà)語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)，但話(huà)語(yǔ)權(quán)的使用是有界限的。網(wǎng)絡(luò)空間雖然是超越文化和地域界限的虛擬時(shí)空，但網(wǎng)絡(luò)主體卻是存在地域和文化標(biāo)志的。網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)權(quán)是人的社會(huì)權(quán)利的延伸和擴(kuò)大，但權(quán)利終歸是有限的。網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)權(quán)的使用不能侵犯他人的合法權(quán)利，同時(shí)不應(yīng)違背社會(huì)的公序良俗。無(wú)論是“網(wǎng)絡(luò)暴民”的出現(xiàn)，還是“人肉搜索引擎”的暴力使用，都無(wú)情地侵犯了他人的隱私權(quán)。網(wǎng)絡(luò)暴民常常打著伸張正義、除暴安良的幌子，卻無(wú)視他人的合法權(quán)利，不經(jīng)允許就擅自公開(kāi)他人隱私，動(dòng)輒就以道德審判的名義質(zhì)疑他人的道德品質(zhì)?！叭巳馑阉饕妗眳^(qū)別于傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索，它是利用人工參與來(lái)過(guò)濾提純搜索引擎信息的一種機(jī)制，或者說(shuō)它是人找人的更為人性化的搜索方式。它的出現(xiàn)不可怕，但是它的暴力使用卻是致命的。由于網(wǎng)絡(luò)媒體缺乏制度管理和自律精神，“人肉搜索引擎”的人性化被無(wú)限放大，視網(wǎng)絡(luò)為無(wú)人之境，缺乏理性地挖掘公民隱私，這種為人詬病的網(wǎng)絡(luò)暴力甚至引發(fā)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真實(shí)暴力。為了實(shí)現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)讓生活更美好”的共同心愿，我們需要依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理和法律的構(gòu)建。因?yàn)榧夹g(shù)只有攜手法律、倫理，才能構(gòu)建出更加和諧的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。
　　注釋?zhuān)?br/>　?、亳T俊：《后現(xiàn)代主義哲學(xué)講演錄》，商務(wù)印書(shū)館，2003年版，第417頁(yè)。
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　　編校：施宇