李存葆
　　山東五蓮人。畢業(yè)于解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系，曾任解放軍藝術(shù)學(xué)院副院長，少將軍銜，現(xiàn)為中國作協(xié)主席。中篇小說《高山下的花環(huán)》獲全國第二屆優(yōu)秀中篇小說獎；《山中，那十九座墳塋》獲全國第三屆優(yōu)秀中篇小說獎。長篇報告文學(xué)《大王魂》《沂蒙九章》（與王光明合著）《飄逝的絕唱》《綠色天書》等散文集出版。《大河遺夢》獲全國第三屆“魯迅文學(xué)獎”。
　　
　　一
　　
　　 人類的記憶常是文化的記憶，人類的歷史也靠文化的鏈環(huán)得以銜接和賡續(xù)。
　　 由拓跋鮮卑氏開創(chuàng)的北魏王朝，離我們已十分遙遠了，整個鮮卑族在我們這個多民族的國度里，也早已失卻了席位。然而，這個隱遁于歷史深處的民族，似乎又距我們很近很近。今天，當人們在淮水以北的大半個中國旅行，徜徉于錦山秀水間的時候，會常常與北魏王朝不期而遇。它那斑斕多彩的歷史衣袂，常常會飄忽在人們的眼前。
　　 北魏時在其遼闊的疆域內(nèi)，曾有著三萬余處梵宮佛寺；石窟、石刻、碑銘，更是不可數(shù)計。歷經(jīng)戰(zhàn)亂、兵燹和風(fēng)剝雨蝕，而僥幸逃脫歲月磨難的北朝古跡雖多有損毀，但今人仍可借這些文化遺存，“究天人之際，通古今之變?！?br/>　　 拓跋鮮卑入主中原后，胡風(fēng)漢制，崇佛尚道尊孔。信仰是精神的勞動，信仰是人類認識自己智慧的結(jié)晶。當這智慧的勞動轉(zhuǎn)化為有形有色有彩有聲的輝煌藝術(shù)品時，便成了一個民族心靈之樹上結(jié)出的文化圣果。
　　 在生我養(yǎng)我的齊魯，于南北朝時，曾是拓跋王朝的轄域。北朝文化的流風(fēng)遺韻，越一千五百余載，代代相沿，迄今仍在山東大地上裊裊不絕。
　　 文化名城青州市駝山下的龍興寺，因規(guī)模宏大，氣勢非凡而向有“九州佛國”之譽。1996年，在駝山開掘出的四百八十余尊北魏佛教造像，被列為中國該年度十大考古發(fā)現(xiàn)之首。傍依云門山的玲瓏山，因有了北魏書法宗師鄭道昭的摩崖石刻，而益發(fā)玲瓏剔透。我每到青州訪古，總感到鮮卑人播種斯文、耕耘風(fēng)雅遺留下的文化濃香，仍彌散于林泉之下，繚繞于白云之巔。
　　 位于膠東半島的萊州市和平度市，山河壯麗，阡陌如繡。萊州的文峰山、大基山，平度的天柱山，也因有了鄭道昭的碑刻及多處摩崖石刻，而名重域內(nèi)海外。鄭公之書法，被奉為“隸楷之極”，在中國書法史上，向有南王（羲之）北鄭之譽。上世紀八十年代，國家文物部門飭令對文峰山下的鄭碑嚴加保護。此碑早已被玻璃密封罩蓋，上系銅鎖數(shù)把，鑰匙由數(shù)個部門分掌。即使當今國內(nèi)頂尖級的書畫大家，欲以自己的巨幅精品換此碑拓片一張，也已萬萬不能了。國內(nèi)外游客欲一睹此碑芳容，只能憑欄凝睇。
　　 在南北朝時，中國的五岳，除南岳衡山外，均為北朝領(lǐng)地。西岳華山始建于北魏的崔嵬宏偉、飛檐點金的西岳廟，至今仍是華山第一大佛寺。騰譽世界的中岳嵩山少林寺，也是拓跋鮮卑的原創(chuàng)。懸于刀削般懸崖上的北岳恒山懸空寺，以建筑的“奇、險、巧”著稱于世，北魏人將力學(xué)、美學(xué)、宗教，精妙地融為一體；在其“三教殿”中，鮮卑人讓釋迦牟尼、老子、孔子并排端坐，讓儒釋道三教的祖師同居一室。面對此寺，今人不得不驚嘆北魏人天才的構(gòu)想，超拔的設(shè)計。
　　 五岳之尊的泰山，是一座中國傳統(tǒng)文化的“博物院”。鮮卑族統(tǒng)治時的北朝，在這架文化之山上，也留下了極為厚重的一筆。北魏法師僧意，在此創(chuàng)建的玉泉寺，至今仍晨鐘暮鼓，香火氤氳。泰山的道家圣地岱岳觀，也為北魏所建，道家音樂也是北魏所創(chuàng)。至今仍有眾多游客來岱岳觀求簽問卜，圓夢起課，禳災(zāi)驅(qū)魔。
　　 郭沫若曾說，泰山是中國歷代書法的展覽館。泰山上的碑銘、石刻多達六千余處，其中以僅存九個半字的《李斯碑》、經(jīng)石峪的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》之石刻，最為著名。經(jīng)石峪石刻，鐫于斗母宮東北一公里處的花崗巖溪床上?，F(xiàn)存一〇六七字，南北長五十六米，東北寬三十六米，每字之大，在半米上下，蔚為壯觀。凡書畫當觀韻。抑或是為讓石刻起到“溪中生花”之妙，原創(chuàng)人將經(jīng)文刻于清澈可鑒、悠悠流淌的溪床之上，讓山色與石色共麗，書韻與水韻齊流。這肇自然之性，成造化之功的奇思妙構(gòu)，竟出自北朝無名氏之手。漢語有“榜書”一詞，原指寫在宮闕門額上的大字，后泛指招牌一類的大型字。千百年來，作為書法大字的鼻祖，經(jīng)石峪的石刻被代代文人騷客心慕手追，贊譽之詞，不絕如縷。近代國學(xué)大師康有為初識經(jīng)石峪時，驚嘆不已，稱其為“榜書第一，書法津梁”……
　　 近些年來，我?guī)缀醣橛[了北中國的名勝古跡。細檢北魏的文化遺存，應(yīng)該說，那遍布北中國的佛教造像，才是鮮卑族獻給中華民族和整個人類的最具代表性的文化符號。大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、敦煌千佛洞、天水積米崖、鞏縣石窟寺、響堂山石窟、永靖炳靈寺石窟等等，均為鮮卑族石窟造像的經(jīng)典之作，而大同云岡石窟，則是北魏佛像藝術(shù)皇冠上的璀璨寶石。
　　 今年盛夏，呼倫貝爾市文聯(lián)的友人，約我去領(lǐng)略大草原、大森林的旖旎風(fēng)光。期間，我和十余位文友一道，探訪了一個神秘的山洞——嘎仙洞。一步入這古老的山洞，我茅塞頓開，豁然貫通：一個創(chuàng)造了那么多美的文化符號的鮮卑族的生命之源，竟從這里流出。
　　 今日，我要記述的一切，不僅與興安嶺大森林有關(guān)，更與呼倫貝爾大草原有關(guān)……
　　
　　二
　　
　　 從走進呼倫貝爾這片令人心馳神往的土地的那一刻起，我仿佛是在大自然賦予的幻與真、夢與醒的感覺中度過的。它閃現(xiàn)在我眼前和縈繞在我腦際的，首先是一個“大”字。
　　 靜臥神州北陲的呼倫貝爾，是個地級市，面積為二十六萬三千平方公里，幅員之大，是魯、蘇兩省的總和，人口卻僅有二百七十余萬。境內(nèi)有八萬平方公里的天然牧場，十二萬平方公里的天然森林，三千多條河流，五百多個湖泊。那世界三大草原之一，被譽為“北國碧玉”的呼倫貝爾大草原，給予我們的是大遼闊，大安閑；那被稱為“中國歷史幽靜后院”的興安嶺大森林，給予我們的是大神秘，大幽深；那斗折蛇行的條條河流，給予我們的是大蜿蜒，大滋潤；那浸潤著馬背民族精神的呼倫湖，給予我們的是大澄澈，大寧靜；而那暉河及根河濕地，給予萬千生靈的則又是大接納，大包容……
　　 這天一大早，我和文友們從呼倫貝爾市驅(qū)車東行，去鄂倫春自治旗訪古。車剛離開市區(qū)，頃刻間便駛進了碧草連天的大草原。隔窗眺望，但見草色濃濃淡淡，起起伏伏，宛如偌大的綠色絨毯，無休止地向天邊伸展。時有羊群似團團白云飄落在綠毯之上，偶見馬群在蔥綠的草地上踱著紳士般悠閑的步子。這脫掉塵埃之氣，清逸靈透的意境，已超出了畫圖的色彩，而化生出人間天堂的意味。途中，我們數(shù)度懇請司機停車，以爽耳目。每每見到的是紅、白、黃、藍、紫的各種野花，在草叢里掩映著，在陽光里閃亮著，在微風(fēng)里綻放著，在蜂蝶輕輕地親吻下羞暈著。香草在我們的膝邊，熏風(fēng)在我們的臉上，微笑在我們的周圍。沒有拘束，沒有猜忌，沒有譏刻，沒有督飭，這里留給我們的是放松心靈中的永難抹去的綠的記憶。
　　 經(jīng)過五個多小時的行程，大興安嶺的萬頃蒼翠，涌入了我們的眼簾。大興安嶺北起黑龍江漠河縣，南至內(nèi)蒙古赤峰市，南北長一千四百公里，東西寬三百公里，其百分之八十多的林區(qū)面積在呼倫貝爾境內(nèi)。大興安嶺與亞馬遜雨林，并稱為地球上的兩大肺葉。一撲進大興安嶺那闊茫茫、氣滔滔的懷抱，我頓生千嶺結(jié)一綠，世外疑無天的喟嘆。大興安嶺林區(qū)里，有大小河流七千一百余條，山中有水，水中有山，山纏水繞，水山相親。
　　
　　 “天地之大德，曰生”。正是地母以她的寬厚和仁慈托起了高高的興安嶺，并以她乳汁飽滿的胸脯，孕育著這里的“生”，滋哺著這里的“長”，展示著這里的“茂”，高擎著這里的“美”！
　　 車子在林區(qū)的土路上跳蕩著。我們在澹澹河溪疊疊嶺，藍藍湖色青青山的林海里穿行著……日暮時分，我們才住進了大興安嶺東麓的一家林區(qū)賓館。
　　 呼倫貝爾的大草原和大森林，共同譜寫了一卷卷游牧民族的充滿激情和戲劇性的敘事詩。開國后尤其是近幾十年來的考古發(fā)現(xiàn)，進一步證明了大興安嶺森林，是人類早期的棲息地之一，是東胡、鮮卑、室韋、契丹、女真、蒙古等眾多馬背民族的生命源頭。
　　 “鮮卑”作為一個民族稱謂，意為生活在森林里的百姓。在蒙語中，“鮮卑”和“室韋”也為森林之意?！磅r卑”一名，最早見于周初?！秶Z·晉語八》中，有周成王在今寶雞市的岐山會盟天下諸侯時，不屑和南面之荊蠻、北方之鮮卑為盟的只言片語的記載。成稿于公元554年的《魏書》，是二十四史中第一部記述馬背民族創(chuàng)建的封建王朝的正史。《魏書·序記》載：“國有大鮮卑山，因以為號，其后，世為君長，統(tǒng)幽都之北，廣漠大野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木紀契而已……”北魏第三代皇帝拓跋燾掌國時的真君四年（公元443年），拓跋鮮卑祖先的老鄰居——烏洛侯國，遣使朝貢時稟奏：烏洛侯國西北，拓跋先祖的舊墟石室，保存完好，“室有神靈，民多祈請”……拓跋燾聞奏，即派中書侍郎李敞，率隊從代京平城（今大同市）出發(fā)，北行四千里，來到烏洛侯國使者所言之“石室”，以馬、牛、羊為犧牲，告祭天地，并將“祝文”刻于石室之壁。此舉在《魏書》的紀、傳、志中均有記載?！段簳凡粌H謄錄了石刻 “祝文” 的全文，且將石室“南北九十步，東西四十步，高七十尺”的空間大小，也筆錄得頗為翔實。然而，大鮮卑山位于北疆何域，石室又藏在哪座山嶺？千百年來，卻一直是史學(xué)界的“哥德巴赫”猜想。
　　 歷史的經(jīng)經(jīng)緯緯里，總是沉潛著若干神秘；有時候，歷史最精彩的箋頁，往往匿藏得很深很深。自北宋以降，修史者對《魏書》中的“舊墟石室（亦稱石廟）”的記載，憑主觀臆斷，多有修改。司馬光編著《資治通鑒》時，避開“石室”之謂，屢稱“舊墟”為“石廟”。宋人王欽若等輩所編的《冊府元龜》一書中，數(shù)黑論黃，竟將《魏書》中“石室南距代京可四千余里”，改為“石室南距岱宗可四千余里”。這將“大同”變?yōu)椤疤┥健钡拇鄹模m兩字之易，卻謬以千里。后來，有人把大鮮卑山推定為燕山；有人則認為大鮮卑山不過是神話傳說之山，難定其真實位置，可謂以訛傳訛，三紙無驢……
　　惟堅忍者方能遂其志。上世紀七十年代以來，考古學(xué)家米文平，便癡迷于對拓跋鮮卑的“石室”及“祝文”石刻的尋找。他曾費時年余，查訪了呼倫貝爾域內(nèi)的諸多山洞，均因與《魏書》記載之“石室”不符而告返。1979年盛夏，米文平偶聞鄂倫春自治旗境內(nèi)有一嘎仙洞，便抱一線希望，前來探究。見洞之規(guī)模，與《魏書》記述鑿枘相應(yīng)，遂喜出望外。然而，考古畢竟是將結(jié)論建立在實據(jù)上的學(xué)問。米文平三探嘎仙洞，仍未覓見“祝文”之蹤影。有“石室”而不見“祝文”，無疑是勞而無功，苗而不秀。1980年7月29日，他率同行四進嘎仙洞，終在石壁的苔垢下發(fā)現(xiàn)一凹痕，經(jīng)洗苔除垢后，北魏“祝文”驚現(xiàn)于世。如同虎符的一半與另一半得到了對接，一個千古歷史謎題，終于破解！
　　 繼而，米文平又帶人對洞內(nèi)的泥土進行挖掘，先是見到了一千五百余年前，北魏人刻石時所遺下的花崗巖碎片；再行開掘，除發(fā)現(xiàn)了獐、狍、、鹿、野豬、黑熊的眾多獸骨外，還發(fā)現(xiàn)了大批舊、新石器時代的文化遺存，又印證了《魏書》所記的拓跋氏在大鮮卑山積“六十七世”之言，絕非無妄之說。
　　 嘎仙洞石刻祝文的“顯身”，石破天驚，它向世人宣示，嘎仙洞就是鮮卑人先祖的“舊墟石室”，大鮮卑山就是大興安嶺！
　　 我這次來大興安嶺的首要目的，就是去探訪嘎仙洞。我和文友們從鄂倫春自治旗政府所在地阿里鎮(zhèn)出發(fā)，乘車沿嘎仙河邊狹窄的柏油路，向西北方向而行，只見河兩岸高林巨樹，遮天蔽日，懸葛垂藤，繞巖掛石。不到半個小時，車子便在濃密的樹蔭下停了下來。舉目仰望，但見一巍然高聳、陡似斧削的懸崖，矗立于浩茫的原始森林之中。懸崖的石壁上，赫赫然有一宛若三角形的巨大洞口，這便是我心儀已久的嘎仙洞了。沿人工鋪鑿的石階登攀而上，進得洞中，我神情為之一振。這天然山洞，深達一百余米，寬近三十米，高有二十余米；穹頂高曠，渾然天成，石壁平直，細滑如切。看上去，古意蒼蒼，威嚴肅穆。
　　 北魏石刻鐫于洞內(nèi)西側(cè)的石壁上，刻辭十九行，全文二〇一字。這頌揚拓跋先祖功德，祈禱皇天之神護佑鮮卑子孫福祿永延的祝文，字大如拳，古樸剛勁。字里行間，折射出一種玄奧、雍容的宮廷氣象。
　　 我緊靠著護欄，久久凝視著欄內(nèi)石壁上的祝文。嘎仙洞祝文的“驚艷”于世，除印證史實外，最關(guān)鍵的是，大鮮卑山地理方位的確定，不僅校正了北國歷史地理上的幾處謬誤，厘清了歷史地理上的一些疑團；而且還為后人研究游牧民族的地緣、天緣、人緣和風(fēng)神脈息，提供了一個向四周輻射的基準點。從這多重意義上講，嘎仙洞的祝文，作為馬背民族的第一份石刻原始檔案，和璧隋珠不足方其珍，鳳毛麟角無以喻其貴！
　　 嘎仙洞是鮮卑民族最古老、最真實的歷史證人。它曾見證過一個堅忍的民族，是怎樣面對兇獸的覬覦，蛇蟲的叮咬，不畏雷霆的炸響，不懼雪暴的肆虐，一代又一代頑強生存的。它也見證了一個無畏的民族，是怎樣以強烈的求生存意識，在部落首領(lǐng)推寅的率領(lǐng)下，讓那似馬非馬、似牛非牛的森林“神獸”—— 馴鹿，馱著獸皮，馱著樺皮制作的生活器皿，馱著老人，馱著稚童，馱著渡河用的樺木舟，西遷，西遷，南行，南行，奔向呼倫湖畔，奔向大草原……
　　
　　三
　　
　　 人是自然的產(chǎn)物。一個民族的文化，也常是地理與環(huán)境的文化。這正如寬廣時可響遏行云，綿長時如旋雪回風(fēng)，婉轉(zhuǎn)時可余音不絕的蒙古民歌長調(diào)一樣，它只能生發(fā)于呼倫貝爾這樣的大草原上。
　　 近二十余年來，我曾四次走進大興安嶺；在造訪我中蒙、中俄邊防部隊時，也曾三度穿越呼倫貝爾草原。我沒有浪漫詩人的靈感，也不具備菩薩的慧眼，但在領(lǐng)略了呼倫貝爾四季之美景后，也不由一次次感嘆上蒼造物之詭譎萬象。
　　 沒有百鳥之鳴唱，珍禽之爭翔，就不是呼倫貝爾。
　　 呼倫貝爾那星羅棋布的湖泊與濕地，是天鵝、灰鶴、銀鷗、鴻雁、丹頂鶴、蓑羽鶴、白琵鷺等諸多候鳥北徙南遷的重要驛站。仲春時節(jié)，我曾在暉河濕地和烏蘭諾爾湖，觀賞過萬鳥云集的盛景。那一群群周身潔白的天鵝，舒展著翅羽，在幽藍的湖上，時而高翔，時而低回，時而在碧波中一起一伏，像一艘艘游弋的小白船；那頭頂著丹霞般耀眼紅球的丹頂鶴們，則收斂起雪白的蓑毛，舉著赤色的長喙，像飽學(xué)之士一樣，在湖邊踱著優(yōu)雅的步子，而靛藍的湖泊，仿佛是上蒼為它們精心設(shè)計的鏡匣；那頸項或白或黑，腦后翹著小辮樣羽翎的蓑羽鶴，站立時只覺得它那流線型的身軀黑白分明，飛翔時卻能望見它的軀體竟是紅、黃、藍、白、黑五彩紛呈……這些天地間美的精靈，它們的每一根骨骼，每一節(jié)肢體，每一條筋脈，每一片羽毛，無一不貫穿著宇宙間的豐沛活力，是呼倫貝爾肥美的水草與邈遠的天空，給它們提供了自由生存的機會，也賦予了它們遠行萬里的定力、耐力及明察天候的神異。
　　
　　 沒有繁花似錦，也不是呼倫貝爾。
　　 北國杜鵑是呼倫貝爾的市花。暮春時節(jié)，在大興安嶺最長最深的神指峽里，那胭紅、金紅、橘紅、猩紅、緋紅的杜鵑花，于這峽谷兩岸的河邊巖旁，壁縫石隙，林中樹下，一齊綻蕾怒放。微風(fēng)徐來，像陳釀一樣馥郁的香味，飄灑在空氣中，曾令我深深陶醉。這樣的場景，在呼倫貝爾的每座山嶺的蒼松白樺間，會隨處可見。北國杜鵑，擎出的是一則則古老而馨香的故事。呼倫貝爾從春到秋，花事不斷。翠雀、瞿麥、柳蘭、紫菀、毛菊、芍藥、山丹、刺玫、苞鳶尾、山丁子、金芙蓉、梅花草、野罌粟、天藍苜?！瓲幏几偲G，應(yīng)時開放。這些身著各款“時裝”、千嬌百媚的“小娘子”們，受了碧水清溪的潤澤，受了晶亮甘露的涵濡，受了明麗陽光的溫慰，她們即使不能放聲曼歌，也要在輕柔的風(fēng)中欣欣搖舞，也要把襟底懷中的清香盡情吐瀉。她們仿佛要把馬背民族那幾百闕的情詞哀曲，融會于胸中。
　　 沒有百草之吐翡鋪翠，還不是呼倫貝爾。
　　 “海拉爾”在蒙語中意為“野韭菜”。 海拉爾現(xiàn)為呼倫貝爾市府所在地。它轄區(qū)內(nèi)的草原，凡最翠綠之地，必然生有莖肥葉厚的野韭菜。它們比肩爭頭，攢攢擠擠，密密連連。我對羊肉并無偏愛，但每次來北國草原，總感到這里的羊肉吃來不膻不膩，其香郁郁，其味馥馥，一羊上桌百味淡，我常是盡情饕餮，大快朵頤。當?shù)匚挠迅嬖V我，這是因羊常食野韭所致。在這草原上，野韭雖為尋常之草，但它們卻以愛美、愛色、愛香的群體烈情，成為百草中的主宰。每屆盛夏，那雪白、月白、露白的野韭花結(jié)成的花海，成噴涌之勢，鋪展到無涯的天邊。進得野韭叢中，你便會覺得，野韭以黛綠作為永遠一致的符號，以銀白作為永遠統(tǒng)一的頭飾，去集體展示生命原力的內(nèi)動，以實現(xiàn)群體生命的徹底痛快。
　　 沒有冰雕玉砌的大潔白，仍不是呼倫貝爾。
　　 嚴冬時節(jié)，那一場場大雪，是呼倫貝爾向世界發(fā)出的圣潔的敦請和邀約。我曾在大雪過后，目睹過這里森林與草原的雪景。但見山若玉雕，石似晶鑄，粉塑千樺，銀裹萬松；它們與大草原一望無垠的雪野連在一起，共同構(gòu)成了童話般的銀色大天堂。雪的母性般的寧靜與端莊，柔軟與純凈，磊落與厚重，使我領(lǐng)悟到“精神澡雪”的意蘊。雪國的大潔白，以詩意般的沉默，賜予人們詩意般的思索。希冀、渴望、追戀、向往，是一切生命的本質(zhì)。奇寒酷冷，并沒有降落萬物生命的帆篷，而是更加強勁了它們的筋骨。在我眼里，那舞雪舉翠的獐子樹，那掛銀盔、披銀甲的興安松，則像蓄勢待發(fā)的士兵，在靜靜等待生命沖鋒的號示……
　　我從介紹呼倫貝爾的有關(guān)資料上得知，在距今二至三萬年前，呼倫湖畔即有古人類活動。呼倫貝爾的草原與森林里，至今仍有三千多種野生植物和四百多種野生動物。我們完全可以說，呼倫貝爾幾乎包容了大自然的所有色彩，也收藏了人類歷史與生命進程的所有符號。
　　 今天，走進呼倫貝爾的人們，多以審美的目光，來觀賞這里的山川風(fēng)物與民族風(fēng)情。而兩千多年前，拓跋鮮卑從密林深處的嘎仙洞遷徙到這大草原，則完全是為了求得民族的生存與壯大。
　　 人類的先祖，在一個地方留下的物體或痕跡，常會成為今人解讀這一方民族文化品格和精神氣質(zhì)的向?qū)?。從呼倫貝爾草原上發(fā)掘出的大批的墓葬和文物可以印證，拓跋鮮卑大約是在公元前五十年至五年，遷來這大草原的。他們大約在這里生活了七代。在那近二百年的時光里，拓跋鮮卑漸次完成了從狩獵民族到游牧民族的轉(zhuǎn)換。
　　 因鮮卑沒有本民族的文字，在入主中原前，拓跋氏歷史上所發(fā)生的重要事件，全靠代代嚴謹?shù)目趥餍氖?。他們當時在呼倫貝爾草原上的生活境況，史少記載。但我們?nèi)钥烧{(diào)動豐富的想象力，去再現(xiàn)他們的部分生存場景。
　　 逐水草而牧、大量繁殖的馬、牛、羊，其肉其皮其毛其乳，可使鮮卑氏衣食有著。那飽食百草的壯牛和?？幸熬碌姆恃?，被宰殺、炙烤后，會讓鮮卑人吃得兩腮鼓鼓，口角生香；那鮮美的牛乳、羊奶和濃稠的奶酪，能讓拓跋孩童胖嘟嘟的臉龐吹彈可破，也能使鮮卑漢子臉泛紅光；那湖泊河流中捕捉不盡的活魚跳蝦，強化著一個民族的體魄與智慧；那與中原通商換得的美酒及自釀的馬奶酒和野果酒，勃發(fā)著一個民族的剽悍與豪氣；那大澤中天鵝與丹頂鶴的仙子般的倩影，歲歲會給他們帶來美的驚喜；白云下百鳥的合鳴，是上蒼送給他們的天外音響；草原上的百花，可讓拓跋少女任意編織戴在頭上的花環(huán)；大雪后的大原野，則又是鮮卑少年強身習(xí)武的大教場……
　　 從有“森林之舟”美譽的馴鹿的脊背，到跨上蒙古馬的雕花馬鞍，是拓跋鮮卑走向歷史大舞臺的最關(guān)鍵的跨越。
　　 在世界文明史上，人類對馬的征服，是一次最高貴的征服。歷史跨上馬背，是人類文明的第一次大跨越，馬也成了冷兵器時代速度的象征。
　　 蒙古馬是大自然的杰作。英雄史詩《江格爾》中曾這樣深情地贊美它：“如同離弦的箭一樣快，像火花似的閃耀，氣勢磅礴……把那公牛和大象嚇得心驚膽戰(zhàn)。人們一看那漫天的紅塵，就知道是阿蘭扎爾神駒來臨?！泵晒篷R體格雖小，但頭大頸短，體魄強健，胸寬鬃長，皮厚毛粗，耐寒，耐勞，耐熱，站著便能入睡。它雖有著揚蹄能擊碎狐狼腦殼的兇悍，但對主人卻俯首帖耳，忠心耿耿。成吉思汗曾把戰(zhàn)馬訓(xùn)練得“千馬為群，寂無嘶鳴，下馬不用系控，亦不走逸”。呼倫貝爾經(jīng)過改良的蒙古馬——三河馬，至今仍是中國唯一可與歐美馬爭雄的國產(chǎn)馬。上世紀三十年代，三河馬曾在上海國際賽馬大會上，以最快的速度，力挫群雄，拔得頭籌。
　　 歷史上，中原漢民族與周邊民族的爭戰(zhàn)，基本是荷鋤民族與馬背民族的戰(zhàn)爭。在秦漢時，將北方各大游牧部落統(tǒng)一了